九月文案范文

導語：如何才能寫好一篇九月文案，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

予少家漢東，漢東僻陋無學者，吾家又貧無藏書。州南有大姓李氏者，其子堯輔頗好學。予為兒童時，多游其家，見有弊筐貯故書在壁間，發(fā)而視之，得唐《昌黎先生文集》六卷，脫落顛倒無次序，因乞李氏以歸。讀之，見其言深厚而雄博，然予猶少，未能悉究其義，徒見其浩然無涯，若可愛。是時天下學者楊、劉之作，號為時文，能者取科第，擅名聲，以夸榮當世，未嘗有道韓文者。予亦方舉進士，以禮部詩賦為事。年十有七試于州，為有司所黜。因取所藏韓氏之文復閱之，則喟然嘆曰：學者當至于是而止爾！因怪時人之不道，而顧己亦未暇學，徒時時獨念于予心，以謂方從進士干祿以養(yǎng)親，茍得祿矣，當盡力于斯文，以償其素志。

后七年，舉進士及第，官于洛陽。而尹師魯之徒皆在，遂相與作為古文。因出所藏《昌黎集》而補綴之，求人家所有舊本而校定之。其后天下學者亦漸趨于古，而韓文遂行于世，至于今蓋三十余年矣，學者非韓不學也，可謂盛矣。嗚呼！道固有行于遠而止于近，有忽于往而貴于今者，非惟世欲好惡之使然，亦其理有當然者。而孔、孟皇皇于一時，而師法于千萬世。韓氏之文沒而不見者二百年，而后大施于今，此又非特好惡之所上下，蓋其久而愈明，不可磨滅，雖蔽于暫而終耀于無窮者，其道當然也。予之始得于韓也，當其沉沒棄廢之時，予固知其不足以追時好而取勢利，于是就而學之。則予之所為者，豈所以急名譽而干勢利之用哉？亦志乎久而已矣。故予之仕，于進不為喜、退不為懼者，蓋其志先定而所學者宜然也。

集本出于蜀，文字刻畫頗精于今世俗本，而脫繆尤多。凡三十年間，聞人有善本者，必求而改正之。其最后卷帙不足，今不復補者，重增其故也。予家藏書萬卷，獨《昌黎先生文集》為舊物也。嗚呼！韓氏之文、之道，萬世所共尊，天下所共傳而有也。予于此本，特以其舊物而尤惜之。

4．對下列句子中加橫線的詞的解釋，不正確的一項是（ ）

A．予為兒童時，多游其家  游：游玩

B．因怪時人之不道，而顧己亦未暇學 怪：奇怪

C．當盡力于斯文，以償其素志 素：向來

D．此又非特好惡之所上下 特：特別

5.給文中劃線句子斷句劃分正確的一項是（ ）

A. 讀之，見其言深厚而雄博，然予猶少，未能悉究其義，徒見其浩然無涯，若可愛。

B. 讀之見其言深厚而雄博，然予猶，少未能悉，究其義徒見，其浩然無涯若可愛。

C. 讀之，見其言深厚而雄博，然予猶，少未能悉究其義，徒見其浩然，無涯若可愛。

D. 讀之見其言深厚而雄博，然予猶少，未能悉究其義，徒見其浩然無涯，若可愛。

13．下列各句對文章的闡述，不正確的一項是（ ）

A．本文開頭部分記敘了作者年少時偶然從朋友家得到《昌黎先生文集》的經歷。文中提到的《昌黎先生文集》《昌黎集》《昌黎先生集》以及標題中的“舊本韓文”均指同一部書。

B．歐陽修認為，韓氏之文的湮沒無聞與盛行于世都有其當然之理。韓文的興廢表明，真正的好文章固然可能“沉投棄廢”于一時。但終究會為“萬世所共尊，天下所共傳”。

C．歐陽修曾利用其它版本對舊本韓文進行多次修訂，補足了缺失的卷帙．使之最終成為善本。他認為韓文之大行于世并非因為自己的倡導，而是因為韓文本身“深厚而雄博”。D．本文追述了作者得韓集、讀韓文、作古文的親身經歷，反映了韓氏之文從“沉投棄廢”到“大施于今”的情況，從而也反映出北宋中期“古文”創(chuàng)作逐漸興盛的發(fā)展過程。7．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）

（1）而孔、孟皇皇于一時，而師法于千萬世。

（2）則予之所為者，豈所以急名譽而干勢利之用哉？答案：

參考答案

4. D

5. A

6. C

7.（1）所以孔子、孟子會惶恐不安于一時，卻被千世萬代學習效法。

（2）那么我的所作所為，難道是用來急于博取名譽和勢利的嗎？

【參考譯文】

我年少時家住漢東，漢東地處偏僻閉塞沒有什么求學的人，我家里又貧窮沒有藏書。（只有）州郡南邊有一大戶人家姓李，他的兒子李堯輔很好學。我兒時常常到他家游玩，看見墻壁間有個破筐藏著舊書，我打開它來看，得到《昌黎先生文集》六卷，文字有遺漏顛倒沒有次序，于是向李家求借這部書回去。閱讀它們，感到其中文辭深遠厚重雄渾博大，但是我因年紀還小，不能窮究它的意義，只是感到它境界開闊浩大無邊，令人喜愛。這時天下人學習的是楊億、劉筠的“西昆體”，號稱時尚文章，擅長這種文體的能夠考中科舉，博取名聲，在世人面前夸耀，不曾有人提起韓愈的文章。我也正在考進士，把考試的詩賦作為主要的文章來寫。十七歲應州試，被主考官黜退。于是取出所藏的韓愈文章重新閱讀，感嘆道：學寫文章的人應當達到這個地步才罷休?。∮谑菍Ξ敃r人不談韓愈文深感奇怪，但是自己也沒有空閑學習韓愈的文章，只是時時獨自掛念在心里，認為自己正在考進士謀求祿位來奉養(yǎng)母親，如果獲取了祿位，應該好好在韓愈的文章上下工夫，來實現(xiàn)我向來的志愿。

過了七年，我進士及第，在洛陽做官。當時尹師魯這些人都還在，于是我們就一起寫作古文。就拿出所收藏的《昌黎集》來修補連綴它，又向別人家索取所擁有的舊版本來校對審定。那以后天下求學的人也漸漸地趨向于寫作古文，韓愈的文章就流行于世，到今天大概有三十多年了，求學的人非韓愈不學了，可以說是盛事了??！

篇2

高麗松

一、研究背景：

隨著素質教育的不斷深入，隨著新課程改革的全面實施，"反對填鴨式、注入式教學，解放學生的思維，尊重學生的人格，發(fā)展學生的獨立性、自主性和創(chuàng)造性"已成為廣大教育工作者的共識。面向新時代的素質教育要求，學生在學習過程中不僅要學習知識，更重要的是掌握學習方法，學會如何學習，實現(xiàn)由"學會"到"會學"的轉變，在學習上獲得主動、自主和獨立。

二、指導思想：

本學期我校語文課題組將在上級相關部門和學校教科室的領導下，以推進課程改革為核心，加強我校的教學常規(guī)建設，完善我校的語文師資隊伍建設，大力開發(fā)語文課程資源，認真進行課題研究，充分利用現(xiàn)代教學媒體，為學生創(chuàng)設和提供良好的語文學習環(huán)境，提高語文教育教學質量，讓每個孩子都接受良好的語文熏陶。

三、課題研究的目標

（一）研究的總目標：

1、培養(yǎng)學生課前預習的習慣。

2、拓寬學生自主性閱讀的渠道，擴大閱讀面，提高學生獨立閱讀的能力。

3、培養(yǎng)學生閱讀文言文的能力。讓學生能讀通文言文。

4、通過無命題自由習作方法的指導，培養(yǎng)學生審題，立意，自由寫作的能力。

（二）預期目標

1、使學生"會學"、"善學"，養(yǎng)成良好的學習習慣；

2、不斷提高教師的教學水平和教學藝術，特別是在學法指導方面的能力，并不斷總結，不斷實踐，從而達到提高教學質量的目的；

3、探索初中生學習方法指導的途徑及方式，形成系統(tǒng)、實用、開放的以學生為主體的學習方法指導模式。

四、研究措施：

1、建立課題組，形成管理網絡。由校長顧問，教導處監(jiān)督，教研組長組織實施，教研組長、組員具體開展，做到分層管理，步步落實，確保課題研究順利運行。

2、注重教師培訓，加強理論學習。

實施"學法指導"的實驗研究，對教師的教育思想和業(yè)務素質提出更新更高的要求。組內首先組織教師進行理論學習，更新教育觀念，弄清"學法指導"的實質和任務，明確課題研究的目標。

3、強化過程，加強全程管理。

首先開展課題研討活動，使研究者明確研究的任務和目標；（　.網）其次是加強調查研究，把握學生在實驗前、中、后三個不同階段的學法水平，以有的放矢的實施指導，不斷修正課題研究方案，使課題研究工作更趨科學化和規(guī)范化；再次是開設學法指導課，選擇課題承擔者根據(jù)各自研究的內容上好實踐課，供大家觀摩學習；第四是督促全體組員不斷總結，積極撰寫論文、心得體會、個案分析等。

三、教育實驗研究法的一般程序

1、準備階段

（1）選定實驗研究的課題形成研究假設

（2）明確實驗目的，確定指導實驗的理論框架

（3）確定實驗的自變量

（4）選擇適合的測量工具并決定采用什么樣的統(tǒng)計方法，從而明確評價因變量的指標

（5）選擇實驗設計類型，確定控制無關因素的措施，以最大限度地提高實驗的內部效度和外部效度。

2、實驗的實施階段

按照實驗設計進行教育實驗，采取一定的變革措施（實驗處理），觀測由此而產生的效應，并記錄實驗所獲得的資料、數(shù)據(jù)等。

篇3

關鍵詞：小學語文閱讀；閱讀能力培養(yǎng)；個案研究

一、引言

（一）課題的提出

國內外對語文閱讀能力的研究多是針對于語文閱讀能力的某個方面的，或者是語文閱讀能力與其他能力相關的研究，如語文閱讀能力在數(shù)學知識學習上的應用、語文閱讀能力與交際能力的關系等。在如何提升學生語文閱讀能力方面經驗總結式的文獻不少，但基于具體實證的從小學生課堂表現(xiàn)到課后行為的系統(tǒng)跟蹤的個案研究卻鮮見。這些研究的缺失不利于小學生語文閱讀能力的整體培養(yǎng)。實現(xiàn)課堂內、課堂外、校園內、家庭中對學生的語文閱讀能力的培養(yǎng)是值得探討的。

（二）研究的目的和意義

本研究旨在于通過個案調查發(fā)現(xiàn)如何對小學生語文閱讀能力進行整體培養(yǎng)。語文閱讀能力是小學期間學生學習語文的主要內容，語文閱讀能力的獲得也是學生繼續(xù)學習其他科目的基礎，沒有良好的閱讀能力，學生就不能在以后的學習當中對課本和文字呈現(xiàn)的知識形成很好的理解，因此可以說，閱讀能力的掌握和獲得關系著小學生以后的學業(yè)進展，研究如何培養(yǎng)小學生語文閱讀能力，對促進學生全面發(fā)展，為初高中學業(yè)打下基礎來講是十分必要的。

（三）研究對象及方法

本研究將采用個案調查的方式，在個案調查的過程中采用觀察法、訪談法和問卷法獲得學生的閱讀能力狀況，評價閱讀培養(yǎng)方案的實際結果。為了使研究能夠完全體現(xiàn)小學語文閱讀對學生的教育意義，本研究選擇吳川市黃坡中心小學六年級（3）班學生為研究對象。

二、語文閱讀能力的相關問題

（一）語文閱讀能力的定義

語文閱讀能力是小學生在語文學習中所獲得的綜合性的語文能力，是學生通過閱讀方式進行學習的行為表現(xiàn)，以閱讀任務的實現(xiàn)為主要目的。語文閱讀能力作為學習能力的一種，與其他個體心理特征一樣隨著年齡的發(fā)展發(fā)生變化，在結構和層次方面存在一些特點，已有的研究證明小學生語文閱讀能力包括語文知識、簡單表達、知覺的廣度、語詞理解能力、歸納段意、整體概括能力、綜合分析能力、推理能力和情感體驗九個方面（羅照盛，張厚粲，2001），這是目前小學語文閱讀能力結構劃分中最符合小學生心理發(fā)展狀態(tài)、結構最清晰的一種劃分方式，本研究也將這種能力結構作為理論基礎。

（二）語文閱讀能力的相關研究

對于語文閱讀能力的研究在很早就開始了，國外研究多重視語文閱讀理解能力與學生表達能力之間的關系，重視閱讀理解能力發(fā)展與人際關系發(fā)展之間的聯(lián)系，認為閱讀理解能力高的學生在人際關系發(fā)展中占據(jù)主動地位，更容易與他人進行友好的交流；國內對語文閱讀能力的研究關注語文閱讀能力的結構化分和閱讀能力培養(yǎng)兩個方面，莫雷（1996）、羅照盛（2001）等對閱讀能力的結構進行分析；溫紅博（2005）編制了適用于小學生的從低年級到高年級的語文閱讀能力測量量表。關于小學生語文閱讀能力培養(yǎng)的研究結果顯示小學生的語文閱讀能力發(fā)展受到個人、教師教學、學校和家庭教育環(huán)境等多方面影響，在不同年齡階段的學生語文閱讀能力形成特征各不相同（婁阿利，2001；羅素娟，2012）；提高學生語文閱讀能力需要以學生的年齡特征和學習心理發(fā)展特征為基礎進行分階段的培養(yǎng)（崔海峰，2007）；重視教學方法的合理運用以及對學生進行情感教育，對小學生閱讀能力的提高有顯著作用（姚彩萍，2013；陳紅梅，2013；侯妍妍，2011）。上述研究所使用的研究方法多為測驗法，而研究結果多是以學生年齡為劃分進行的整體性的研究，針對學生個人學習特點進行研究比較少見，因此本研究以個案調查為主要研究方法，針對學生的個人學習特點進行語文閱讀能力培養(yǎng)研究。

（三）培養(yǎng)小學生語文閱讀能力的研究方案

本研究首先對研究對象的語文閱讀能力進行基本劃分，選出最具有代表性的30名學生，分析他們的語文閱讀能力基本結構，探討語文閱讀能力提高的空間，并為他們量身定做閱讀能力培養(yǎng)計劃，觀察培養(yǎng)計劃實施的過程，對語文能力培養(yǎng)結果進行測量，得到語文閱讀能力培養(yǎng)的基本方案。

三、培養(yǎng)小學生語文閱讀能力的個案研究

（一）個案研究過程

1、培養(yǎng)方法選擇

研究者使用溫博紅研究中的小學六年級語文閱讀能力測量量表第一部分對研究對象的語文閱讀能力進行基本劃分，得到具有代表性的語文能力高、中、低三組，并對各組的語文能力結構進行劃分，對學生的語文學習心理進行分析，得到結果如下：

對三組學生的語文學習心理進行訪談性分析，訪談問題包括：“你喜歡學習語文嗎？有多喜歡，和其他科目比你最喜歡語文嗎？”、“你學習語文的目的是什么？”、“請試著對語文閱讀學習的感受進行說明”、“你喜歡看書嗎？平時都喜歡看什么書”。通過訪談我們獲得關于三組學生語文學習心理的不同結果：語文閱讀能力高的學生在語文學習方面積極性很強，而中等能力組則是在被動學習語文，低能力組是語文學習中的“學困生”。將語文閱讀能力結構分析與學生學習心理特征訪談結果綜合不難發(fā)現(xiàn)，高能力組的學生在語文閱讀推理能力和情感體驗方面還有待提高，中等能力組在語詞理解能力和歸納段意、綜合分析能力方面有提高的空間，而低能力組則組要從基本的語文閱讀能力發(fā)展方面進行根本的改善，即重視正確的學習心理的構建。因此，本研究選用“情感教學”、“技巧教學”和“心理教育”作為主要的培養(yǎng)方法。

2、培養(yǎng)過程設計

對小學六年級學生的語文閱讀能力培養(yǎng)過程是在語文教學中實現(xiàn)的，通過教師在課堂中對教學內容和教學目標進行有針對性的劃分，采用各種教學方法實現(xiàn)。分層教學目標設定、探究合作式教學和任務教學法是主要的教學方法。另外，本研究也重視家庭教育對小學生語文閱讀能力提高的影響，將學生語文閱讀能力培養(yǎng)計劃告知家長，請家長配合本研究，提供給學生良好的閱讀學習支持，包括為學生購買課外閱讀書籍、詢問學生語文閱讀學習感受等。在三個月的培養(yǎng)研究之后，我們使用溫博紅研究中的小學六年級語文閱讀能力測量量表第二部分和第三部分對研究對象的語文閱讀能力進行再次測量，與之前的測量結果進行比較，獲得研究結果。

（二）個案研究報告

1、語好型學生的個案研究結果

本研究中的10名六年級小學生是語好型學生，他們的語文閱讀能力提高點在于對語文閱讀內容的推理能力和情感體驗方面，盡管前人研究中有結果認為推理能力和情感體驗是初中學生才有的能力，但實際上，有效的培養(yǎng)計劃使小學六年級學生在這兩方面能力發(fā)展上也有所提高。在分層教學過程中，我們設計了一系列與推理能力發(fā)展和情感體驗有關的題目，例如要求學生在課外閱讀過程中自由寫出閱讀感受等；在探究合作式教學中，給予這些學生更加自由的空間，鼓勵他們對閱讀材料進行完全獨立的思考。長達三個月的閱讀能力培養(yǎng)之后我們發(fā)現(xiàn)，語好型的學生在推理能力測驗得分從1.25上升到2.33，情感體驗得分從1.01上升到2.44。十名學生家長對自己孩子的閱讀能力觀察描述中關于“更愛讀書”、“開始喜歡情感描述的閱讀內容”的報告較為普遍，學生的閱讀感受中也多了很多與作者“共鳴”的敘述。

2、被動學習型學生的個案研究結果

被動學習型學生的能力提高點在于語詞理解能力、概括段意和歸納整理三個方面。教師在教學過程給予更多的針對性訓練，培養(yǎng)后的再次訪談中，有9名學生都報告：“比原來更喜歡學習語文”、“覺得語文閱讀變得簡單了”，這說明他們的語文閱讀能力有提升，而再次測驗得到的結果也驗證了這一點，被動學習型學生在語詞理解、概括段意和歸納整理三方面的得分增值都超過2分；來自于學生家長的報告則說明學生在“主動學習”方面的加強，“能自覺做語文作業(yè)”是他們最主要的變化。

3、語文學習困難型學生的個案研究結果

在這個培養(yǎng)方案當中，針對語文學習困難學生的培養(yǎng)重點在于學生學習態(tài)度的改善，教師多采用情感教育的方法，雖然這部分學生在語文閱讀能力各項因素上的得分增值都沒有超過2分，但是在培養(yǎng)后訪談中，學生對語文學習和語文閱讀的主動敘述更多，有8名學生開始反饋“爸爸不給我買書”、“我不會做段落歸納的題目”、“老師給我的題目我能做出來，因此覺得語文閱讀不難”，這說明學困生的語文閱讀學習態(tài)度明顯改善了。

四、討論

（一）影響小學生語文閱讀能力的因素

1、來源于學生的因素

小學生語文閱讀能力的發(fā)展受多種因素的影響，而學生自身的因素是影響其閱讀能力發(fā)展的最根本原因。對于語好型學生來說，學習語文可能具有“功利性”，即為了考試而學習，這使得語文閱讀的“精神培養(yǎng)”目的難以展現(xiàn)；對于語文學習困難型學生來說，在學習中并沒有獲得學習情感上的滿足，因此語文學習對于他們來說是枯燥無味的；對于被動學習型的學生來說，由于缺少對語文閱讀的興趣，積極閱讀較少，僅有的課外閱讀集中在漫畫和輕小說上，是因為這些書籍讀起來感覺輕松休閑，并不受“學習成績”的約束。可見，小學生本身對語文閱讀千差萬別的認知影響了他們閱讀能力的發(fā)展。

2、來源于教師的因素

語文教學的根本目的在于傳承文化，通過語言的學習獲得了解民族文化的工具；通過閱讀體會文學的時代價值；通過寫作抒發(fā)自己的情感，表達自己的態(tài)度。因此，語文閱讀教學有效性除了體現(xiàn)在學生考試拿分方面，還應該體現(xiàn)在學生情感發(fā)展方面，這也是人本教育和素質教育的根本要求。但是，繁重的教學任務使小學語文教師對語文的理解已經偏離了情感感悟，在教學過程中力求使學生閱讀速度加快、找到得分點，重視知識教育而不重視人文教育，即使課堂安排的再豐富，缺乏感情的教學也難以達成教學效果的提高，要想使學生在這種教學條件下的閱讀能力有所提升，更是難上加難。

3、來源于教學環(huán)境的因素

提起閱讀，大多數(shù)高中學生的家長都認為是“語文閱讀理解題”，學生家長對單純的“看書”的態(tài)度是“有時間看書還不如多做兩道數(shù)學題”，“，語文的閱讀分數(shù)不多，還不如作文寫好些”，于是家庭為學生提供的閱讀材料多是教輔參考、優(yōu)秀作文集。學校給出的閱讀書目中更多是“心靈雞湯”這種哲理類書籍，因為這種書淺析易懂，段子小而濃縮性強，能夠為寫作速成提供資料?？梢?，小學生處于一種“快餐式”的閱讀環(huán)境當中，學生對閱讀的認知水平不高也不足為奇。

（二）提高小學生語文閱讀能力的策略

1、針對語好型學生應進行自主閱讀訓練培養(yǎng)良好的學習習慣

語好型的學生本身對語文知識就存在極大的興趣，其閱讀能力提高的范圍在于通過閱讀進一步感受語文知識所蘊含的文化意義，這也是學生的精神發(fā)展的過程，這個過程并不需要教師刻意地進行目標設定和學習計劃布置，教師應做到的是引導學生深入到閱讀的內容之中。要做到這點，就必須尊重學生在學習中的主體性，采用學案教學的方法，通過對閱讀的探究實現(xiàn)學生的自主閱讀和進行課外自主閱讀訓練都是較為有效的方法。學生們通過自主探究產生的閱讀感受和觀點，遠比教參上給出的要多得多，可見，采取合適的教學方法，能夠使學生在閱讀過程中收獲更多。自主閱讀訓練的實施則需要以學生對閱讀的自主性為基礎，為了培養(yǎng)學生的自主閱讀習慣，教師可以把每周的一節(jié)閱讀課固定作為“課外閱讀課”，閱讀的內容由學生自主選擇，甚至連講解也不是由教師來進行，而是請三到五名學生分享自己的閱讀感悟和賞析評論。這樣安排課堂的目的是為了增強師生和學生之間的閱讀愛好了解，并鼓勵學生進行有營養(yǎng)的課外閱讀，堅持兩個月之后，學能夠從閱讀賞析中體會到精品文章的妙處，甚至能夠將“一個月讀一本書”列入語文學習計劃中，良好的閱讀習慣就此養(yǎng)成。

2、針對被動學習的學生應激發(fā)學習興趣并重視基礎知識鞏固

目前小學閱讀教學中的教學內容結構和教學目標設定多與“解答閱讀題目”有關，久而久之會使教師和學生形成“解題慣性”而忽視閱讀本身的樂趣，這也是被動學習的學生學習興趣低下的主要原因。為了使被動學習的學生在語文閱讀中感受到更多的樂趣，教師應對教學內容進行整合，使教學內容與學生的學習能力和學習習慣相匹配，使原本語文閱讀基礎差，學習被動的學生能夠在語文閱讀過程中體會到自己的改變，從而對語文閱讀產生信心，其中最根本的方法就是鞏固學生的語文基礎知識。例如，教師可以將閱讀賞析部分教學內容進行整合，針對課文中的“比喻”、“擬人”等修辭方法找出很多以前課文中出現(xiàn)的類似的閱讀材料，將這些閱讀材料連同將要閱讀的材料一同出示給學生，請學生尋找這些材料中的共同點，對相同的修辭手法進行賞析，通過這種多材料、多角度、組合式的教學內容的展示，使學生的語文基礎知識更加牢固，在分析文章的過程中更加得心應手，使他們能夠感受到閱讀本身的樂趣，為了閱讀而閱讀。

3、針對語文學習困難的學生應通過心理教育改變學習觀念

建立和諧師生關系滿足學困生學習情感需要是改變語文學習困難學生學習觀念的基礎，語文學習困難的學生大多存在對語文學習“回避”的心理，而這種心理的形成與語文閱讀學習不能滿足學習心理需求相關。如果語文教師能認認真真工作，努力工作，用心工作，一絲不茍，就一定會得到學生一致好評，建立良好的師生關系，在課堂上能微笑面對學生，創(chuàng)造輕松學習氛圍。課下多輔導，多與學生交流，拉近師生的距離，多一點溝通，關心關愛學生，學生自然會從學習中獲得情感的滿足，這種滿足來源于“教師對我的期望”、“教師對我的關心”，教師能做到這點，學困生的改變并不困難。另外，語文學習困難學生的形成與學生在語文學習中獲得的學習反饋也有關系，學生在語文學習中表現(xiàn)不佳，老師家長就加以責備，這樣的負強化多了，學生就會對學習感到焦慮。如果教師能夠做到在課堂上采用積極的、正面的評價方式，對學困生不良的課堂表現(xiàn)采取制止的同時，溫和的對待學生；即使學困生答錯了問題，也對他們回答問題的行為表示“你很勇敢，很棒”的鼓勵。事實證明，堅持正面評價對學生學習焦慮的減輕是有幫助的。

參考文獻：

[1]婁阿利.9-12歲小學生語文閱讀能力的發(fā)展特點及培養(yǎng)研究[D]，沈陽師范大學碩士學位論文，2011.

[2]莫雷.中小學生語文閱讀能力結構的研究[J]，華南師范大學學報，1996.

[3]賈素娟.小學生語文閱讀存在的問題及對策思考[J]，安陽師范學院學報，2012.

[4]崔海峰.小學生語文閱讀能力的要素、結構、層次及其培養(yǎng)研究[D]，南京師范大學碩士學位論文，2007.

[5]姚彩萍.淺析提高小學生語文閱讀能力的有效途徑[J]，科教文匯，2013.

[6]陳紅梅.對提高小學生語文閱讀技巧的幾點思考[J]，讀與寫，2013.

[7]侯妍妍.淺談小學生語文閱讀能力的培養(yǎng)[J]，群文天地，2011.

篇4

   再見2021你好2022文案

   1、如果青春的發(fā)卷可以用勝利換取，無疑他會用他的若干勝利交換。2021，再見;2022，你好！

   2、月，吹走所有憂愁吧。新的十月，讓秋風吹走九月傷心的回憶，從前飲過的烈酒，愛過的爛人，交過的損友，就讓它們飄散在風里。

   3、很多人疑惑，為什么身邊總有這樣的人，平時普普通通，但突然有一天就成功了？那是因為他們默默努力獨自奮斗的時候，你根本沒看到。人生的路，總有一段要自己獨行。當你想做一件事情，就踏踏實實努力去做吧！早安，十月！

   4、九月再見，十月你好！愿打拼的你，順風順水，愿辛苦的你，收獲成績，愿堅持的你，不被辜負！愿離開的九月，帶走所有的煩惱！

   5、九月再見，十月你好！即使很辛苦也依然努力吧，那種不放棄的決心，會成為落在肩上的星辰，把你照亮。

   6、九月再見十月你好，趁陽光正好，趁現(xiàn)在還年輕，去做你想做的，去追逐你的夢想。早安！

   7、愿想要做的都能堅持，想要堅持的都能實現(xiàn)，九月再見，十月你好。

   8、九月再見，你好十月。不要質疑你的付出，這些都是一種累積一種沉淀，它們會默默鋪路。

   9、會遺憾，但不會后悔，會爭取，但不會強求，能低頭，但有底線；會妥協(xié)，但有原則，希望這能是你，十月開始努力吧，十月請對我好一點！

   10、歲月的秋，既是輪回，也是新的開始。人生的秋既是成熟，也是另一個路口。告別九月的漫山遍野，迎接十月的云卷云舒！

   11、半生花開，半世花落。這山長水遠的道路，終究是要自己走下去。十月你好！

   12、褪去夏日炎炎的熱烈，溫涼靜美的秋即將開始，向后，對酷暑八月說一聲再見，向前，對金秋九月道一句你好！

   13、十月你好，愿你的每一天都陽光燦爛。在這個雜亂的世界中，學著自己照顧自己，哪怕無人噓寒問好吃飯。

   14、那一天，沒有夕陽下的奔跑，只有一個傻傻的笑，對過去說一聲再見，你好，十月！十月請對我好一點！

   15、人生，就是一場與生活的較量。再長的路，堅持走下去，一步一步終會走完。加油！

   16、十月的天空，風已不在輕柔，陽光不再通透，如麻的細雨繾綣在發(fā)跡，寒意在心頭。

   17、十月你好，愿你將每日的閑暇，多分些給新拆的書卷，去遇見經典，遇見智慧，遇見良善，遇見那個眼里長著太陽，笑里全是坦蕩的自己。

   18、指縫很寬，時間太瘦，它已悄悄從指縫間溜走。時間是往前走的，鐘不可能倒著轉。轉眼又是一年深秋，想說，九月再見，十月你好。

   19、十月筱然而至，秋天在結它的果實。

   20、從來都是別離時，才知愛有多深，我們笑著說再見，卻深知再見遙遙無期。九月再見，十月你好！

   21、若不能相隨一生，何不靜享歲月！九月再見，十月你好！

   22、揮一揮手，同忙碌的九月說一聲，再見，忘掉不愉快，記下所有快樂和美好，帶著愉悅的心情，重新出發(fā)。

   23、新十月，在這豐收的季節(jié)里，沒有小橋流水，也沒有鳥語花香。西北之旅，歸期未定，繼續(xù)奉獻大西北，我和愛人會繼續(xù)陪伴小站在成長的道路上前行。

   24、九月，再見；十月，你好。愿歲月無波瀾，敬余生不悲歡。

   25、風和日麗，天氣正好！奔跑吧青春，為夢而年輕，為夢而堅定。十月，早安！

   26、酸甜苦辣我自己嘗，喜怒哀樂我自己扛，我就是自己的太陽，無須憑借誰的光。早上好。

   27、既然別無選擇，就別辜負否定。用微笑開啟全新的一天，早上好。

   28、人生就是一場漫長的自娛自樂。討別人歡心只是小聰明，每天都能討到自己的歡喜才算大智慧。十月，早安！

篇5

關鍵詞：煤礦供電；越級跳閘；解決方案

隨著煤礦機械化程度的提高，煤礦電力系統(tǒng)的安全運行逐漸被重視。由于煤礦井下工作場所環(huán)境較差，電纜在來回拖拽時極易造成其絕緣保護層損壞，機械運輸設備也時常出現(xiàn)擠傷電纜事故，這些現(xiàn)象都會導致井下供電系統(tǒng)發(fā)生相間短路事故，同時因井下供電線路距離短，分級多，更容易導致越級跳閘事故的發(fā)生。越級跳閘所造成的后果不僅僅是大面積的停電，影響煤礦的生產效益，更重要的是還將對煤礦井下工作人員及礦井安全帶來威脅。因此煤礦供電越級跳閘問題的解決就顯得尤為重要。

1 越級跳閘問題的解決方案

1.1 電力監(jiān)控的解決方法

對于常規(guī)的電力監(jiān)控，通常是在中央變電所或采區(qū)變電所出線開關保護的線路在運行期間出現(xiàn)了故障或遭遇了較大程度的沖擊力（短路故障），就會促使其保護裝置投入運行，同時將其保護裝置啟動信號傳輸至到中央變電所或者采區(qū)變電所進線開關的保護裝置。

中央變電所或者采區(qū)變電所進線開關保護裝置在對故障信號進行處理的同時接收到出線開關保護裝置的啟動信號，將延時啟動本保護裝置速斷保護。如在規(guī)定時間內未接收到出線開關的跳閘信號，進線開關保護裝置將后備保護跳閘；如在規(guī)定時間內出線開關跳閘，進線開關保護裝置將恢復正常狀態(tài)。

1.2 光纖縱差的解決方法

在煤礦井下供電系統(tǒng)中，光纖縱差保護一般為保護地面變電所至中央變電所或中央變電所至采區(qū)變電所的重要負荷電纜線路，安裝于被保護電纜線路兩端的開關上。保護裝置的工作原理主要是通過比對本側三相電流及對側三相電流，研究其變化，根據(jù)變化的狀況及計算出的三相電流的矢量和是否為零進行判斷，并根據(jù)電流互感器二側流過的電流值，與保護動作鑒定值進行比較，如果不小于鑒定值，保護裝置動作，跳開故障線路兩側開關。2 集成保護式的解決方法

在地面變電站集成保護的基礎上，我們探索出井下供電集成保護式的方法。在煤礦井下供電系統(tǒng)中，我們通過對高壓供電開關電信號進行瞬時采樣，隨后將獲取到的采樣值通過固定的光纖電纜傳訊通道傳輸?shù)街骺赜嬎銠C，通過該主控計算機對電流的計算和判斷，集成保護主機通過光纖電纜傳訊通道向距離故障點路程較短的微機保護下達跳閘命令，離故障點最近的斷路器將會對短路故障進行排除。如果通道出現(xiàn)問題，將關閉集成保護工作模式，將工作模式轉變?yōu)槊颗_高壓供電開關各自保護工作的常規(guī)方式。如圖3。

3 智能配網的解決方法

在井下供電系統(tǒng)中，我們利用下級變電站保護動作信號或饋出線保護動作信號經礦井高速以太網快速閉鎖本線路保護的速斷保護功能，從而在確?？焖俚耐瑫r又具有了可選擇性。

智能配網的解決方法是采用某些方法將智能配網中的故障快速隔離起來：當配網系統(tǒng)發(fā)現(xiàn)故障、相關速斷保護裝置啟動的同時，還會向上一級配網系統(tǒng)發(fā)出閉鎖信號。不僅如此，整個配網系統(tǒng)還具備對下一級系統(tǒng)進行檢測的能力，即判斷出下一級配網是否有閉鎖信息發(fā)出。根據(jù)判斷結果，實施下一步程序。即如果檢測到下一級配網發(fā)出了閉鎖信息，那么就對速斷出口進行閉鎖。相反，如果下一級配網沒有檢測到閉鎖信息，那么這時，配網系統(tǒng)就會出現(xiàn)一個短延時，然后跳閘。

通常情況下，短延時的時長與下一級配網閉鎖信息的傳輸時間相關。經過測算，研究人員發(fā)現(xiàn)：在4級以下的配網中，短延時的時長通常≥35ms。這樣才能更好地保證閉鎖信息傳輸?shù)目煽?、順暢。（見圖4）

4 越級跳閘問題解決方案的分析

4.1 簡單易行方面

針對上文提到的電力監(jiān)控、光纖縱差、及集成保護來說，站內電纜或光纖以及站與站之間的光纖的連接都需要以傳統(tǒng)的安裝方式進行，這對于現(xiàn)場工作具有一定的麻煩性。而智能配網卻大不相同，智能配網只需將通訊方式做轉變，將RS485通訊改為以太網，因此總體而言比其他三種方案在現(xiàn)場改造方面容易得多。

4.2 可靠性方面

在以上四種方案中，電力監(jiān)控和智能配網方案采用的都是，當線路出現(xiàn)短路故障時，由下級配網系統(tǒng)負責故障檢測。如果檢測到故障電流，那么下級配網系統(tǒng)就會給上級配網系統(tǒng)傳輸故障信息，從而實現(xiàn)了上級配網系統(tǒng)的短時閉鎖，進而達到速斷保護的目的。因此，電力監(jiān)控和智能配網方案在所有的煤礦供電越級跳閘解決方案中，屬于可靠性較高的方案。

光纖縱差保護方案普遍應用于井上供電系統(tǒng)。當運用到井下聯(lián)絡線時，對于普通的故障（故障發(fā)生在聯(lián)絡線之間）來說，效果也比較顯著；但是對于特殊故障（發(fā)生在母線上的故障）來說，效果則不盡如人意，如偶爾發(fā)生越級跳閘現(xiàn)象、存在保護死區(qū)等等。

集成保護方案，其系統(tǒng)結構較為復雜，而且在及時采樣方面，同步要求比較高。從而導致排除故障時間的不確定性，即排除故障的時間不能保證完全控制在速斷時間內。

4.3 先進性方面

為了改善煤礦井下供電系統(tǒng)，我們需要將成熟的技術加以利用。井上供電技術要合理地科學性地運用到井下。集成保護正是一項值得考慮的技術，集成保護綜合了IT技術的先進性，對處理器的運算速度也作了相應的改進和提升。即使在只有一臺主機的情況下，也能將全站測量保護及監(jiān)控的功能包攬下來。

4.4 標準化方面

煤礦針對供電設備的標準，井上與井下存在較大差異。煤礦井下供電設備的標準往往落后于井上，這是由歷史原因和專業(yè)限制導致的。例如對于微機的保護裝置，井上都具有完整的一套標準體系，涵蓋了多種的技術指標和參數(shù)。而井下則僅有為數(shù)不多的要求，使得各項相關設備的性能不統(tǒng)一。在文章提到的解決方法中所涉及到的設備標準也有差別。制定統(tǒng)一的標準化的煤礦供電設備也是為今后的供電需求打下基礎。

5 結束語

煤礦供電系統(tǒng)越級跳閘問題一直存在于煤礦日常工作中，隨著煤礦事業(yè)的發(fā)展及諸多應用于煤礦中的新技術的相繼問世，使得煤礦供電系統(tǒng)中存在的問題在解決上有了可供選擇的解決方案，近幾年基于IEC61850標準的智能配網方案在煤礦供電系統(tǒng)中得以應用，其可靠性也在應用中得以證實。這種不改變原有安裝方式和網絡結構的方法不僅解決了煤礦高壓供電的問題，更推動了煤礦高壓供電技術領域的研究和發(fā)展。對此國家也將頒布新的政策和標準，對煤礦供電的規(guī)范進一步地加強，從而在根本上預防了對礦井和礦工生命造成威脅事故的發(fā)生。

參考文獻

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[2]肖立強，王嘩，閆葉俊.煤礦井下高壓電網越級跳閘的原因及防治措施[J].煤礦現(xiàn)代化，2010（3）.

篇6

清代內廷書齋陳設極為考究，“幾榻有度、器具有勢、位置有定”。文案陳設器具的制作仍承襲舊制，并不斷創(chuàng)新發(fā)展。特別是清乾隆時期，御用文房清供器具，不惜工本，大量制作。其材質豐富，如寶玉石、水晶、瑪瑙、玻璃、掐絲琺瑯、陶瓷、竹木牙雕、漆器等制品，應有盡有。造型多樣，或仿古或因材施藝，均出奇精巧。采用圓雕、鏤雕、凸雕、浮雕、線刻等，各種傳統(tǒng)工藝技法運用自如，可謂集中國傳統(tǒng)工藝制作之大成，均體現(xiàn)了清代傳統(tǒng)手工藝制作的高度發(fā)展。乾隆朝文房清供器具的制作來源

乾隆時期文房清供器具，均按內廷樣式制作。一部分是出于內廷造辦處制作，一部分交由地方織造按內廷式樣承辦制作，還有一些是地方官員按年例特制的貢品。

內廷造辦處制品，多遵照皇帝的旨意，設計樣式，或仿造或改作或配裝入百十件等，其制作形制品類多樣。據(jù)檔案記載，乾隆皇帝還曾親自參與部分文具的畫樣，如水盛、鎮(zhèn)紙、墨床、筆山等，或由內廷琺瑯處或如意館畫師改樣制作，配裝入百十件匣。（清乾隆四十八年，《內務府造辦處活計檔》47冊75頁，中國第一歷史檔隸館）這一時期，還制作有以各種文具、文玩組合的多寶匣，或集多功能器具組合的成套百十件或多寶文具匣，以及便于外出使用的旅行文具箱等，都是典型的內廷造辦處制品。

除內廷造辦處制作外，各地方按年例進貢的文房器具品類也豐富多樣，這些均體現(xiàn)了乾隆時期書齋清供制作的繁榮發(fā)展。

1、內廷造辦處制作

乾隆時期，內廷書齋清供器具，一般由內廷造辦處各作坊承辦制作。其不僅種類豐富，形制多樣，而且制作數(shù)量極為可觀。造辦處活計檔案均詳細記述有各種活計制作的過程。據(jù)記載，乾隆早期造辦處銅作已有銅燒古鎏金壓紙的制作。如乾隆二年八月，鑄爐作記載：“銅燒古鎏金壓紙九件，款式甚好，再做時收小些做些，將監(jiān)看人員并匠役，俱著內大臣海望擬賞，欽此?！庇纱丝芍?，所制銅燒古鎏金壓紙，深得乾隆帝的賞識。并隨命嘉賞銅作藝匠。此后，仍有壓紙的制作或改做。（清乾隆三年，《內務府造辦處活計檔》8冊439頁）如乾隆三年四月爐作記載：“交銅燒古鎏金異獸壓紙一件、銅燒古鎏金牛壓紙一件，傳旨：著另改做收拾欽此?！庇浭隽藢碰探饓杭埜淖龅那闆r。此外，造辦處銅作還有改做或仿做各種筆架器具，如制作多件山峰式錫筆架。據(jù)乾隆三年九月銅作記載：“將做得五峰頭筆架五件，……三峰頭筆架四件，呈進訖?！保ㄇ迩∪?，《內務府造辦處活計檔》8冊547頁）從中可知，乾隆早期，還有一些山峰式錫筆架的制作，并以三峰或五峰形為定式。

除上述所制壓紙、筆架器具外，筆筒、筆屏作為文案陳設，也有大量制作。如乾隆二十二年雜錄記載：“太監(jiān)胡世杰交杏木筆屏一件，傳旨：著畫樣帶進京去，其筆屏仍交原處陳設，于本月二十三日……將筆屏紙樣一張，持進交訖?！保ㄇ迩《?，《內務府造辦處活計檔》22冊789頁）記述了仿照杏木筆屏畫樣制作的情況。

據(jù)檔案記載，乾隆時期，還命造辦處將各種文房器具配裝為筆硯匣或百什件匣收貯或陳設。如乾隆二十四年二十四年記載：將“銅鍍金仿圈一件、銅鍍金鎮(zhèn)紙一件、琺瑯仿圈一件、鎮(zhèn)紙四件、水盂二件、西洋琺瑯小壺一件、西洋琺瑯鼻煙壺一件、傳旨：俱入百什件，欽此?！保ㄇ迩《哪?，《內務府造辦處活計檔》24冊632頁）其中所列鎮(zhèn)紙、仿圈、水盂等，均為書寫常用器具。

乾隆時期造辦處所制百什件多寶匣，數(shù)量可觀。如乾隆三十五年，始修建寧壽宮，其內寧壽宮花園、養(yǎng)性殿、淳化軒、墨云室、卷勤齋等處，均命制作大量文房清供陳設于各處殿宇多寶格或寶物箱內。最多的一次數(shù)量高達數(shù)百種。如所述：“紫檀木筆船，銅墨斗一件，鉛筆二枝……，以上共二百四十六件，……”（清乾隆元年，《內務府造辦處活計檔》，膠片號74）。上述所記各種文房器具的多達數(shù)百余件，其中銅規(guī)矩、墨罐、墨斗、筆掭等，都有不同的形式制作。

此后，乾隆皇帝還曾親自參與部分文具的畫樣，由內廷琺瑯處或如意館畫師改樣制作，配裝百什件匣。如乾隆四十八年檔案記載：“御筆畫得水盛、鎮(zhèn)紙、筆山、墨床紙樣，奉旨：照樣做合牌樣呈覽，準時俱做掐絲琺瑯……”（清乾隆四十八年，《內務府造辦處活計檔》47冊75頁）其中所列水盛、鎮(zhèn)紙、筆山、墨床等，至今仍有大量傳世。

此外，為皇帝出行或陳設，還制作有各式文具多寶匣或出外旅行文具箱。據(jù)乾隆六年木作記載：“傳旨：著做出外活腿桌子一張，先做樣呈覽，……外套箱二件?！保ㄇ迩×辏秲葎崭燹k處活計檔》9冊681頁）此后，乾隆二十二年期間曾有多次配裝或更換出外文具箱內器具。（清乾隆二十二年，《內務府造辦處活計檔》23冊14頁）。據(jù)乾隆二十五年檔案記載，又將出外桌子二張，更換或配裝百什件器具。即“于本日交出，出外百什件桌二張，一張內盛陳設五十八件，一張內盛陳設五十七件?！保ㄇ迩《迥辏秲葎崭燹k處活計檔》25冊112頁）由此可見，乾隆皇帝對文房器具極為珍視。曾多次命造辦處配做筆硯匣或百什件文具箱等陳設。

2、地方按內廷樣式制作

內廷造辦處制作外，還有大量的來自地方官員每年的例貢。其形制、種類豐富多樣。一般多是按內廷樣式或要求制作。此外，還有內廷發(fā)樣交由地方織造照樣成做。如“文竹盤二件，內盛文竹筆筒、墨床、鎮(zhèn)紙、水盛、硯盒隨綠石硯……交江寧織造寅著照樣成作，文竹筆山二件，又筆山發(fā)往杭州，交寅保照樣配做筆山二件，其盤內糊雪花錦墊”。其中所列文竹多盛盤器具，均有傳世。

又據(jù)乾隆四年活計檔案記載，發(fā)往江西按內廷樣式制作的各式文房器具一次多達上百余件。如“遵旨：酌量釉水燒造水盛、筆架、筆洗、蓋罐等件，……水盛、筆洗等共一百三十八件，……唐阿六十三送赴圓明園訖?！保ㄇ迩∷哪?，《內務府造辦處活計檔》8冊276頁）上述所列有水盛、水盂、筆掭、筆洗等器具均為官窯制品，其釉色形式多樣。由此可知，乾隆時期發(fā)往江西燒造的文房清供器具的數(shù)量之多。

此外，每年地方官員例貢物品中均有多種文房陳設器具。各地方官員也有投其所好，朝貢所進文房器具多為玉石或仿宋官窯制品。如乾隆時期《宮中進單》0095單、0025單、0086單、0024單、0024單等，詳細記載著每單進貢文房清供的品種、材質、數(shù)量等信息，從這些記載可知，地方按內廷需要所制文房清供器具種類形式多樣。其材質各異，以玉石、翡翠，瓷制品為最，也有少量的竹木牙雕制品，均不惜工本，精工細作。其制作數(shù)量可觀。由于內廷的大量需求，各種材質、造型均有制作，爭奇斗巧，異彩紛呈，文房清供器具的種類呈現(xiàn)多樣化發(fā)展的趨勢。乾隆時期《宮中進單》記錄著地方官員進貢各類清供器具的情況。

乾隆朝文房清供的種類及特點

清乾隆皇帝對文房清供器具珍愛備至，在位期間，內廷造辦處制作有大量的文房陳設器具，供其使用和品鑒賞玩。其中不凡有大量的御制詩詠。如題和田玉竹溪六逸筆筒、題和田玉云瀑飛欞筆筒、題竹根七賢筆筒、詠和田玉荷葉洗等，并也有將御題詩文摹勒于器具。這一時期，文房清供器具的制作不僅材質豐富，而且其形制種類更為多樣，并創(chuàng)新發(fā)展了筆插、筆屏、筆掭、筆床、硯屏、硯滴、仿圈、墨床等用具形式，成為清代宮廷特有的書齋陳設器具。

乾隆時期內廷文房清供器具，種類豐富，按其功能用途可歸納為（一）筆之輔助用具，包括筆筒、筆架、筆洗、筆掭、筆床、筆船、筆插；這些器具既可橫放毛筆，也可豎放毛筆。（二）墨之輔助用具，包括墨床、墨罐、墨匣、墨盒等；為放置墨品的備用。（三）紙之輔助用具，包括鎮(zhèn)紙、壓尺（鎮(zhèn)尺）、臂擱、仿圈等；為書寫備用文具。（四）硯之輔助用具，包括水注、硯滴、水丞、（水盛、水中丞、水盂）、硯屏等；為硯品備用器具。（五）印章、印泥盒、印匣；為署名印文的用具。（六）成組多寶文具匣、旅行文具箱。這種文具匣箱的形式，最初以實用為主，便于出行使用。逐漸發(fā)展為極具收藏與鑒賞為主的藝術珍玩。

（一）筆之輔助用具

包括筆筒、筆架、筆洗、筆掭、筆床、筆船、筆插，既有橫放毛筆，也有豎放毛筆的工具。

筆筒，是為納筆保護毛筆所用的必備用具，是由早期的筆套、筆床、筆插、筆簍發(fā)展而來。乾隆內廷造辦處制作有大量玉石筆筒，如青玉、白玉、碧玉、瑪瑙、水晶等，造型或圓形、方形、或橢圓形。通景構圖，題材內容豐富，或山林風景，人物故事等題材再現(xiàn)于筆筒上，極具藝術裝飾效果。

乾隆時供奉內廷的廣東牙匠有黃振效，于乾隆二年召入內廷，深受乾隆皇帝的賞識。其善于牙雕筆筒、臂擱等文具，現(xiàn)藏品中有黃振效牙雕漁家樂筆筒，其上有乾隆三年御題詩句，為乾隆時期代表佳作。此外，內廷還制作有大量雕漆、琺瑯、玻璃、竹木等筆筒，造型各異，極具宮廷特色。

筆架，出于內廷制作者造型豐富，不拘一格。裝飾題材廣泛，有海水江崖紋、云龍紋，還有寓意吉祥的三羊開泰、五子登科等內容。筆架選材精良，如玉石、瑪瑙、象牙、珊瑚、水晶、墨晶、金星玻璃、掐絲琺瑯、青瓷、竹木、犀角等無所不用，均因材施藝，制作奇巧。

筆插，始見用于唐代，據(jù)檔案記載，乾隆時期也有少量筆插、筆屏形式的制作，但形制與早期筆插迥異。

筆掭，為沾墨吮毫所用工具。清代內廷御用制品形式多樣，造型多為淺碟式，如秋葉形、靈芝形、佛手形、葫蘆形等。材質多取玉石、瑪瑙、水晶、青瓷、竹木牙等，制作精巧。如象牙雕葫蘆式筆掭，玉質秋葉形筆掭，利用薄薄玉片，巧做吮筆用具，其葉脈清晰，晶瑩剔透。

筆洗，是為清洗毛筆所用必備器具，以保護筆毫，可耐久用，晉唐時期就已流行。明清時期內廷御用制品，材質精良，有玉石、瑪瑙、瓷、竹、木、銅、翡翠、象牙、琺瑯等，除常見的方形、圓形、橢圓形以外，還有仿擬自然植物之形，如荷葉洗、桃式洗、瓜形洗等，乾隆時期多有仿宋官窯制品。

筆床，是一種臺式可以橫臥毛筆的用具，宋代已有使用。一般呈長方形，設有臺座，筆床表面做有管狀凹槽，便于放置毛筆，有的做多個凹槽，可置放多枝毛筆。因筆毫蘸墨濕筆，其用途也與筆架相似，宜于懸浮放置。清乾隆時期宮廷有少量制品，如金星玻璃筆床、紅雕漆筆床，均為傳世佳品。

筆船，是平臥置筆的用具，其與筆床相似，可橫向置放毛筆。明高濂《遵生八箋》記述：“筆船有紫檀、烏木、細鑲竹篾者，精甚；有以牙玉為之者，亦佳?！倍魑恼鸷唷堕L物志》記載：“筆船，紫檀、烏木、細鑲竹篾者可用，惟不可以牙、玉為之?！笨梢?，筆船的材質以木質最佳，但傳世品很少。乾隆時期有紫檀木或烏木制半圓狀筆船，體輕壁薄，形似一葉小舟，其上可置放毛筆。乾隆時期所制多寶文具匣中也有同樣可架筆的筆船形式。

（二）墨之輔助用具

包括墨床、墨罐、墨匣、墨盒等，為放置墨品的必備用具。

墨床，為置放墨品的用具，造型多小巧精致。清代較為流行，出于內廷制作其材質豐富，如玉石、瑪瑙、金星玻璃、琺瑯、竹、木、牙等均有制品。如乾隆時期所制掐絲琺瑯墨床，玉石墨床等，形制小巧，置于書案陳設，頗具清雅。

墨罐，是一種儲存墨汁的用具。清代始有制作使用，據(jù)造辦處檔案記載，乾隆時期內廷多有制作，其材質種類有玉石、琺瑯、青瓷等?，F(xiàn)知舊藏實物中有少量的銅墨罐、銀燒藍墨罐，如銀燒藍墨罐，造型小巧，口徑3厘米，高4厘米。為儲存墨汁所用。

墨匣，為放置墨品的用具，有防潮、防霉等作用，其形式多樣，裝潢精美，較為常見的有雕漆、黑漆、紫檀、黃錦匣等。明清時期多隨墨形制匣，一般防塵、防蛀所用雕漆匣，或漆木匣，還有較名貴的紫檀木匣等，內廷制匣多雕云龍或金漆彩繪，紋飾精美，有些還套以黃錦囊，層層包裹，裝潢考究。

銅墨盒是清代后期出現(xiàn)的一種儲存墨汁的實用器具，即貯藏研磨后的墨汁，為攜帶方便而發(fā)明。造型有方形、圓形，也有橢圓形，多流行于文人階層，也有文人自制之品，或文人題名詩畫，作為書房案頭陳設也頗為儒雅。

（三）紙之輔助用具

包括鎮(zhèn)紙、壓尺（鎮(zhèn)尺）、臂擱、仿圈等，為書寫備用文具。

鎮(zhèn)紙，又稱書鎮(zhèn)、壓鎮(zhèn)，是固定紙面平整的一種用具，明清時期使用廣泛，內廷制品更以金銀、玉石為貴，又有竹、木、牙、瓷、銅質等。造型多取瑞獸或動物形像，如蟾蜍、臥馬、辟邪、牛、羊等。制作生動古雅，置于書齋文案，既實用又可賞玩。

壓尺，又稱鎮(zhèn)尺，也是固定紙面平整的一種用具，造型為長尺形，其上有各種形式的提攜鈕，便于使用。材質有玉石、銅、琺瑯、竹木、牙等。清代壓尺或長或短，材質有琺瑯、玉石、牙、木、銅等制品。壓尺上設有提鈕，并做立體裝飾，如圓雕獸紐，或浮雕裝飾，或長、或扁、或蔓延于整個器身，形制古雅。

臂擱，又稱秘閣、臂閣、背擱，是寫毛筆字時懸腕墊肘的用具。乾隆時期臂擱，多沿襲舊制，一般為扁長方形或覆瓦形，材質有瓷、玉、竹、木、牙等，案頭清供，極具典雅。

仿圈，是一種圈字臨帖所用的實用工具，清代較為流行。造型有長方形、圓形、矩形。以銅或琺瑯制品最為常見，清乾隆時期，內廷所制銅胎掐絲琺瑯仿圈，或長或矩，或可折疊式等，頗具時代特點。這種仿圈形式一直流行到清代末期，是宮廷特有的書寫實用工具。

（四）硯之輔助用具

包括水注、硯滴、水丞（水盛、水中丞、水盂）、硯屏等，為用硯必備器具。

水注，唐宋時期較為流行，有瓜果形、動物形，也有微縮小茶壺的形式，一般都有進水孔和注水的流。清乾隆時期仍沿襲制作，形式獨特。現(xiàn)知有宜興紫砂桃式水注、粉青釉蓮蓬式水注等，均造型新穎，頗具時代特點。

硯滴，是一種注水滴硯的實用器具，宋趙希鵠《洞天清祿集》有“水滴辨”中記述了時人有將銅犀牛、天祿、蟾蜍等做文案陳設。乾隆時期崇尚古制，所制硯滴也有仿古造型，如乾隆碧玉犀牛硯滴、青玉天鹿硯滴等，也以瑞獸為造型，點綴書案極盡雅致。

水丞，又稱水盛、水盂、水中丞，是貯水器具，漢代已有制作，用于貯水掭硯，多附有小勺。清乾隆宮廷制品，材質精良，青瓷、玉石、瑪瑙、水晶、翡翠、象牙、玻璃、金銀、琺瑯、銅、錫等均有制品，尤以陶瓷、玉石為貴。造型多樣，有圓形、方形、桃式、瓜式等多種式樣，均出奇精巧。其題材內容更有寓意福壽吉祥等內容，極具宮廷特色。

硯屏，宋代已有使用，乾隆內廷制品也多為插屏式，屏上注重裝飾，或以玉雕山水人物，花卉詩文或彩瓷圖繪，或用竹木牙雕等，如乾隆御制詩文硯屏，置于案頭，清心雅致。

（五）印章、印泥盒、印匣。

為書畫題識或署名印文的用具，為書齋常備用具。

印章，又稱圖章，是文人書齋常備用具，用于書畫題識和署名。古代印章只是一種憑信的工具，宋元時期才逐漸發(fā)展為文人藝術。明清時期，成為書齋陳設的重要部分?；始矣玫挠≌拢諏毉t以外，還有閑文詩句印、齋堂館號印、鑒藏印、畫印等。這些印章多為帝王御筆書畫、皇家收藏鈐用。乾隆時期，所制印章最多，如“元音壽牒”套印，數(shù)量多達120件，均為青田石料，應為皇帝萬壽特制的貢品。

印泥盒，又稱印色池，是用于放置印色泥的器具，也是文案必備器具。早在晉代就已流行，以瓷制最佳。清代宮廷制品，形式多樣，有圓形或方形，材質精良，玉石、瑪瑙、紫砂、玻璃等均有制品。如乾隆宜興窯葵花式加彩印盒，造型呈葵花式，以黃色沙質加彩塑泥，頗具時代特點。

此外，為盛裝印章所用的各式印匣，形式多樣。特別是內廷御用制品，除瓷盒、檀香木盒、竹木、漆盒外，還有金匣、描金漆匣、雕龍?zhí)茨鞠坏龋谱骶拢瑯O具奢華。

（六）多寶文具匣，旅行文具箱。

這種文具匣，最初以實用為主，便于出行使用。逐漸發(fā)展為極具收藏與鑒賞為一體的文玩珍品。

篇7

關鍵詞：日本的阿彌陀凈土；敦煌凈土變；凈土觀

中圖分類號：K879.3 文獻標識碼：A 文章編號：1000-4106（2013）03-0064-12

Pictures of the Pure Land of Amitabha Buddha in Japan and the Pure Land Illustrations at Dunhuang

DONOHASHI Akio

（Graduate School of Humanities， Kobe University， Kobe， Japan）

Abstract： This paper addresses the differences between the pure land images of Amitabha at different times and in different regions， and attempts to demonstrate the different pure land ideas， which might explain the differences between Japanese art and Dunhuang wall paintings of this theme. The pure land belief in Japan regarded “happily seeking pure land and leaving dirt land” as an ideal that could be realized， and kept pursuing it. It was exactly embodied in Japanese pure land images： the pure land is nearby. However， the pure land images from China and particularly from Dunhuang never reflect the relationship between the pure land of Amitabha Buddha among themselves in a secular world， and among those being reborn. This is a very different relationship between the secular life and the afterlife. The differences between Japanese and Dunhuang pure land images reflect their different pure land concepts.

Keywords： Pure land of Amitabha in Japan； Pure land illustration at Dunhuang； Pure land concepts

（Translated by WANG Pingxian）

阿彌陀凈土圖是以西方極樂凈土教主阿彌陀如來為主尊，描繪其住處極樂凈土的繪畫。阿彌陀凈土信仰的經典依據(jù)為“凈土三部經”（資料一），即《無量壽經》（大經）、《阿彌陀經》（小經）與《觀無量壽經》（觀經）。三部經典對于教主阿彌陀如來的贊頌以及凈土輝煌景觀的描述基本相同，但卻存在一些敘述上的差異，經文中的相關故事有時也大相徑庭。已有學者指出，以《觀無量壽經》（觀經）為依據(jù)創(chuàng)作的繪畫雕塑作品，與以《阿彌陀經》、《無量壽經》等經典為依據(jù)的作品有大異其趣之處。不過，表現(xiàn)阿彌陀凈土的作品情況之復雜還不僅源于此。其原因還在于有些作品綜合了各經典的描述，有些則只忠實地再現(xiàn)一部經典的內容；時代與地域的不同又進一步賦予其豐富多樣的圖像變化。本文以呈現(xiàn)不同地域與時代的阿彌陀凈土造型表現(xiàn)差異為目的，希望通過日本古代的作品和敦煌莫高窟壁畫的不同，說明兩國阿彌陀凈土的造型差異及其背后不同的凈土觀。

從文獻上可以清楚地看出，自佛教傳來的早期階段起，阿彌陀佛及阿彌陀凈土信仰就已經在日本流行開來（資料二）。這一點也明確地反映在美術作品當中，自飛鳥、白鳳時代起表現(xiàn)阿彌陀信仰的作品已多有出現(xiàn)，并在奈良時代達到了一個高峰。中宮寺藏飛鳥時代的《天壽國繡帳》是日本現(xiàn)存最早的凈土圖。推古三十年（622）圣德太子死后，太子周邊的人為了表現(xiàn)太子往生的“天壽國”制作了這幅繡帳。目前繡帳僅剩些許殘片，已經很難判斷出原先的整體構圖，不過仍可辨認出一些圖樣，如蓮池、散花、佛堂、鐘樓、僧侶、信徒等等。目前學術界對天壽國繡帳存有種種爭議，其所依據(jù)的經典也不能確定，但可以說繡帳表現(xiàn)的內容與阿彌陀凈土景觀是相通的。現(xiàn)在明確知道的是，天壽國繡帳的畫稿是由東漢末賢、高麗加西溢、漢奴加己利三位畫師繪制的，而且這三位畫師均來自朝鮮半島。因此，繡帳的畫稿很可能是以朝鮮半島的粉本等為基礎繪制而成的。

接下來的單幅阿彌陀凈土圖為奈良藥師寺講堂原有的7世紀末的阿彌陀凈土變繡佛（資料二）。文獻記載這幅高三丈、寬二丈一尺八寸的巨幅繡佛是持統(tǒng)天皇在694年為天武天皇發(fā)愿制作的，表現(xiàn)了“阿彌陀佛并脅■天人等，惣百余體”的宏大的阿彌陀凈土景觀。此作品業(yè)已失傳，但文獻中的描述卻很容易讓我們聯(lián)想到敦煌莫高窟第220窟（貞觀十六年，642年）中的阿彌陀凈土圖。此外，對于四方四佛凈土變中的阿彌陀凈土圖，文獻中也多有記載，如最早的8世紀初葉奈良法隆寺金堂壁畫阿彌陀凈土圖、天平二年（730）興福寺五重塔內壁畫等。另外，文獻中還記載了鑒真向天皇進獻的阿彌陀凈土圖以及為光明皇后七七忌制作并且分發(fā)各地的阿彌陀凈土圖（資料二）。其中，鑒真帶來的阿彌陀凈土圖，很可能反映了當時中國最為盛行的阿彌陀凈土變或善導主導的觀經變的最新圖像。不過，這些阿彌陀凈土圖，究竟是依據(jù)《阿彌陀經》、《無量壽經》繪制的單純的阿彌陀極樂凈土圖，還是依據(jù)《觀無量壽經》繪制的觀經變，由于現(xiàn)存作品甚少，尚不明確。從現(xiàn)存于當麻寺的巨幅觀經變圖織錦（圖版12），即當麻曼荼羅來看，筆者認為這些阿彌陀凈土圖很可能是阿彌陀凈土變，而不是觀經變。關于當麻曼荼羅，雖然有一個天平寶字七年（763）制作的傳說，但其實際的制作地點與年代并不清楚。不過就結論而言，這個傳說卻能說明在這一時期，觀經變繼阿彌陀凈土變之后也傳到了日本。

可以說飛鳥至奈良時代的阿彌陀凈土圖或觀經變，不僅原原本本地繼承了中國凈土教繪畫的圖像，而且從造型上進行了忠實的臨摹或模仿。日本的佛教美術就是從忠實地臨摹外來的原作開始的。由于有些現(xiàn)存作品臨摹得過于忠實，以至于我們很難判斷其到底來自中國，還是日本制作的摹本。當然，就當麻曼陀羅這樣巨幅、需要高度紡織技術的作品而言，在當時日本的技術與環(huán)境條件下是否能夠制作尚存疑問。也許正是這些來自大陸以及朝鮮半島的超乎想象的壯觀而華麗的凈土圖吸引了人們，才使阿彌陀信仰得以盛行一時吧。不過，符合日本人心性的凈土觀以及凈土藝術此時尚未成熟。飛鳥、奈良時代的阿彌陀凈土藝術與凈土觀與中國或朝鮮半島差異不大，外來畫家?guī)淼姆郾?、鑒真等外國僧侶與隨同遣唐使赴唐學習的僧人帶回的圖像是其主要依據(jù)。

到了平安時代前期，在仁承和十四年（847）歸國的天臺僧人圓仁帶回的山西省五臺山的凈土念佛的影響下（資料二），阿彌陀信仰進一步滲透到天臺宗佛教之中，體現(xiàn)為皈依阿彌陀佛、往生阿彌陀極樂凈土的形式。承和五年（838）圓仁以天臺山為目標隨遣唐使船來到大唐，但未能獲得許可，于是決意逃亡，斷然前往五臺山、長安等地巡禮。終至山西五臺山，學得念佛三昧法?；貒螅蕢墼辏?51），圓仁在天臺宗大本山比叡山中的常行堂修常行三昧不斷念佛，并將之傳授給弟子。之后，慈惠大師良源又在比叡山的橫川修建了常行堂，推廣阿彌陀凈土的觀想念佛（資料二、四）。由于圓仁最早學習的是五臺山的念佛三昧，天臺山傳承的也應該是五臺山的修法以及殿堂的莊嚴法。比叡山的常行堂以阿彌陀如來為主尊，最初還供奉著天臺宗常見的金剛界八十一尊曼荼羅中的阿彌陀四攝菩薩（圖版13）“法利因語”，這四個菩薩后來被換成了更為普遍的觀音、勢至、地藏及龍樹菩薩。在永延二年（988）題記的線刻阿彌陀五尊鏡像（圖版14）中，我們已經能夠看到阿彌陀三尊與地藏、龍樹組合的五身造像。這說明隨著信仰的普及，這五身的組合很早就已經成為一種慣例，即殿堂內通常會供奉阿彌陀佛、觀音、勢至、地藏以及龍樹五身造像。所謂“阿彌陀五尊”通常即指這五尊（資料四）。對于上述常行堂的阿彌陀與四菩薩，學術界爭議頗大，但由于缺乏例證，尚無確鑿的說法。一乘寺藏阿彌陀五尊圖（圖版15）雖然是鐮倉時代復古風格的作品，但描繪的正是這一組合。

平安時代中期，永觀三年（985）成書的惠心僧都源信著《往生要集》，勸說人們往生阿彌陀凈土，并因此倡導觀想念佛與稱名念佛。對擺脫六道悲慘的輪回、往生極樂凈土的宣揚，使原本存在于教團內部高僧之間的凈土信仰，倏忽轉變?yōu)槠桨操F族間的阿彌陀信仰與凈土念佛信仰?！吧介g念佛（在比叡山觀想念佛）”亦發(fā)展成為貴族家中的“念佛會”，即俗世貴族們在宅邸中安置主尊，莊嚴其周，舉行的“念佛會”。其中，以在比叡山首楞嚴院發(fā)起的二十五三昧會最為著名。同時，貴族們?yōu)橥浲觾敉灵_始大興土木建寺造佛。念佛三昧講以及戲劇性地再現(xiàn)往生極樂凈土場景的臨終行儀緊緊地抓住了貴族們的心。貴族們自行建造阿彌陀堂，安置阿彌陀如來像、阿彌陀五尊像或九身阿彌陀像。目前，九身堂與九身阿彌陀像并存的例子不多，京都府的凈琉璃寺九身阿彌陀堂與九身阿彌陀像（圖版16）為罕見的一例，其周圍還繪有九品往生圖，令人切實地感受到九品來迎的氛圍。當時的最高權力者藤原道長心向凈土，篤信阿彌陀佛（資料三、參考史料1《榮華物語》〈たまのうてな〉），成為這一時代風尚的典型代表。

平安時代中期以后，人們希冀往生凈土的心情變得更為迫切，具體表現(xiàn)為已不滿足于觀想阿彌陀凈土，而更為關注阿彌陀凈土與現(xiàn)實世界之間的關聯(lián)。換言之，如何才能往生阿彌陀凈土，或阿彌陀如來如何顯身救濟，成為人們最關注的問題。于是，講述往生凈土的具體觀想方法的觀經十六觀自然而然地成為了人們的心靈依靠。由此引發(fā)的造型活動，則已表現(xiàn)出明顯的日本特色。對于人們來說，唐土傳來的西方極樂凈土變與觀經變中宏大而華麗的極樂世界似乎離現(xiàn)實過于遙遠，是另一個世界。于是，人們的關注點集中到了阿彌陀凈土觀想（資料二）的最后一部分“九品往生”（資料三）上。希求往生凈土心情之切，甚至促使人們開始舉辦“迎講”，戲劇性地再現(xiàn)阿彌陀佛前來迎接往生者的景象。同時，平安貴族競相建造阿彌陀堂，描繪九品往生壁畫（資料三、四）。這些即是體現(xiàn)日本環(huán)境與民族心像的阿彌陀凈土造型。

永承七年（1052）世界進入末法時期，人們心無所寄。第二年，即天喜元年（1053），藤原賴通于宇治平等院建造了阿彌陀堂，即鳳凰堂。堂內表現(xiàn)阿彌陀信仰的雕塑及繪畫等完全依據(jù)賴通的個人喜好而定（資料五），而他最為關注的則應該是九品往生圖。比起富麗堂皇的西方極樂凈土景象，這里的九品往生圖似乎更為關注能否得到阿彌陀的來迎，順利往生極樂凈土。繪于堂內四周的九品來迎圖（圖版17）在中國不曾出現(xiàn)，標志著表現(xiàn)日本阿彌陀信仰的大型凈土教美術的誕生。在中國，雖然人們認為阿彌陀如來的極樂凈土在遙遠的西方，但文獻記載表明他們仍然期待臨終時阿彌陀佛能前來引攝。如《覺禪鈔》阿彌陀五尊曼荼羅一項有如下記載：“大唐并州一國人皆念彌陀，其國人命終時，阿彌陀佛、觀音、勢至、地藏、龍樹皆來引攝。”不過，目前尚未發(fā)現(xiàn)反映這一現(xiàn)象的大型作品。雖有少量的表現(xiàn)阿彌陀圣眾來迎的圖像，但卻沒有發(fā)現(xiàn)日本這樣大規(guī)模的作品。這正是文化傳播過程中的遺傳與變異，具體地講就是在一種信仰波及中國與日本傳播時產生了不同的變化。

在此應該注意的是，平等院鳳凰堂的九品來迎壁畫并沒有忠實地依據(jù)觀經的內容進行描繪。如資料一所示，在十六觀最后一部分的九品往生中，從上品上生到下品下生共有九個階段，九個等級與往生者生前所積善德對應，區(qū)別鮮明。以音樂、散華為裝點的阿彌陀如來與觀音、勢至為首的圣眾來迎場面因等級而異，等級越低越簡略，最后一等既沒有阿彌陀佛，也沒有觀音、勢至。在當麻曼荼羅和敦煌的觀經變中，這一區(qū)別表現(xiàn)得非常明顯。但在鳳凰堂壁畫的九品往生圖中，四壁的阿彌陀圣眾來迎圖區(qū)別并不大。阿彌陀如來與圣眾的來迎場面幾乎同樣莊嚴，均類似上品等高等級的來迎規(guī)格。各幅壁畫內均有方形題記欄，分別寫有觀經中九品中各品的經文。根據(jù)經文可知向東的正面為上品，北側壁為中品，南側壁為下品。中品下生與下品下生位于佛后墻壁的背面，畫面脫落嚴重，已無法識別原來的圖樣。比較從上品上生到中品中生、下品中生的七幅壁畫，會發(fā)現(xiàn)圣眾來迎的景象也無太大差異。以阿彌陀三尊為中心、眾多的音聲菩薩優(yōu)雅地乘云前來迎接往生者。他們渡過茫茫大海，越過草木茂盛的山嶺，來到山谷間往生者的山莊。在這里，我們看到的不是貴族們豪華的宅邸，而只是一所孤寂、樸素的小屋?？粗@樣清寒的住宅，我們很難想象山對面的極樂凈土會是樓閣林立、富麗堂皇。這意味著什么呢？觀經中所描述的極樂凈土在遙遠的西方，是絢爛豪華的另一個世界。位于比西方絲綢之路更遠的、渺無人煙的干旱地帶盡頭的阿彌陀如來極樂凈土，對當時的日本人而言是難以想象的，很難引起內心的共鳴?；蛟S正因這樣，人們才索性在山川草木繁盛的自然中尋找阿彌陀如來的極樂凈土的感覺。極樂凈土就在山嶺對面，在西邊海平面的盡頭，這種實實在在的感覺也許才是最重要的。于是在許多的圣眾來迎圖中，阿彌陀佛都來自山海的另一端。山越阿彌陀來迎圖以及其他主尊的來迎圖，如彌勒來迎圖、十一面觀音來迎圖以及年代更晚的十三佛來迎圖、日本傳統(tǒng)的垂跡神出現(xiàn)圖等，均是受其影響的結果。

在日本，到了13世紀的鐮倉時代，人們開始再度關注古代傳來的觀經變，即當麻曼荼羅。當麻曼荼羅是依據(jù)觀經描繪的真正的阿彌陀如來的極樂世界，為了幫助人們領悟還正確地再現(xiàn)了十六觀想，作為忠實于經典的作品頗受重視。在鐮倉時代之后，當麻曼荼羅的忠實臨摹大量出現(xiàn)，普及甚廣，但卻沒有出現(xiàn)對經典進行獨特詮釋的創(chuàng)造性的觀經變。之后，元、明、清時代的觀經變與阿彌陀凈土圖的彩色畫及版畫也傳入了日本，但其后同樣沒有進一步發(fā)展的跡象。

在中國，唐代是阿彌陀凈土信仰空前興盛的時代。初唐后期，即7世紀初，善導大師著《觀經疏》宣揚西方極樂凈土的信仰（資料六），并制作了“凈土變三百鋪”。此外，據(jù)說武則天還命人制作了四百鋪刺繡“極樂凈土變”。凈土信仰促進了西方凈土變圖像的制作。據(jù)《歷代名畫記》等文獻記載（資料六），當時首都長安、洛陽的大寺院堂塔內的壁面上也繪有多幅凈土變。不過令人遺憾的是，這些作品幾乎均已失傳。不過，在甘肅省西部的敦煌莫高窟還可以看到許多凈土變、觀經變壁畫（資料七）。據(jù)敦煌研究院出版的《敦煌莫高窟內容總錄》統(tǒng)計，莫高窟有阿彌陀經變63例，凈土變41例，觀經變84例。這些經變畫以唐代為中心，貫穿了敦煌莫高窟的所有年代，不過起始時間卻不盡相同。阿彌陀經變從隋、初唐至宋、西夏；凈土變從初唐至宋、西夏；觀經變從初唐、盛唐到五代、宋?？梢钥闯雠c阿彌陀經變和凈土變相比，觀經變的出現(xiàn)時間較晚。敦煌藏經洞發(fā)現(xiàn)的絹本觀經變與凈土變等，先后被英國的斯坦因、法國的伯希和、日本的大谷探險隊以及俄羅斯探險隊等搬運出境，目前與文書、經卷等一起分藏于世界各地。另外，在敦煌以西的吐魯番、庫車也出土了一些觀經變的壁畫局部與絹畫殘片（資料七）。這正是中國中原成形的觀經變向西傳播的結果。因此，表現(xiàn)阿彌陀凈土觀想的圖像可以看作是在中國中原成立的。之后，向東傳到了大海對面的日本，向西傳到西域的吐魯番和庫車等絲綢之路的要沖。

中國大陸的阿彌陀凈土信仰，在如此長的時期內和如此廣泛的地域內都不曾中斷。其中值得注意的現(xiàn)象是，這些依據(jù)經典繪制的敦煌的阿彌陀凈土繪畫，雖然大部分忠實地反映了經典的內容，但卻不存在整體構圖及細部描寫上的復制。敦煌雖有大量的阿彌陀經變與觀經變，但幾乎看不到根據(jù)有限的原圖進行臨摹復制的情況。也就是說，每一件作品可能都是畫工們根據(jù)供養(yǎng)人以及僧侶的指示，重新選擇粉本調整畫面的結果。另外，最值得注意的是，雖然中國有可以觀想阿彌陀如來極樂凈土景象的凈土圖，甚至還能看到九品往生者的形象，但卻沒有九品來迎的場面。敦煌大多數(shù)的觀經變，只描繪觀經十六觀凈土中觀想凈土的十三觀，不描繪最后三觀，即沒有九品來迎的圖像。唯一表現(xiàn)了十六觀中最后的阿彌陀來迎的作品是莫高窟第431窟中的來迎圖。對這不可思議的現(xiàn)象該如何解釋呢？為什么那么忠實地描繪了觀經絕大部分內容，卻唯獨要忽視觀經十六觀想的最后三觀——善導所言的“散善義”，即阿彌陀前來迎接的場景呢？而且，這一現(xiàn)象并不僅限于敦煌，敦煌以東地域的觀經變同樣不表現(xiàn)最后的九品往生場面。是否因為當時的人希望純粹地觀想阿彌陀凈土，對于散善義略感性質不同呢？

日本知恩院藏南宋淳熙十年（1180）的阿彌陀凈土圖（圖版18），也僅僅描繪了蓮池對面阿彌陀三尊以及后方贊頌、見證阿彌陀凈土的眾多如來。當然，大陸也并不是完全沒有阿彌陀來迎圖。目前，在歷史上的西夏王國、高麗以及中國其他地方也發(fā)現(xiàn)了一些阿彌陀來迎圖的局部。不過，完全沒有像日本那樣構思、風格多樣的大型來迎圖。日本的凈土信仰將“欣求凈土，厭離穢土”看作一種并不遙遠的理想，持續(xù)地追求著。日本的凈土圖也正是這一追求的體現(xiàn)：凈土就在身邊。而敦煌以及中國的凈土變卻不表現(xiàn)阿彌陀如來、阿彌陀極樂凈土與現(xiàn)世的自己及往生者的關系，現(xiàn)世的生命與死后的世界之間的關系是非常冷淡的。這一點可以說正是日本的阿彌陀凈土繪畫與敦煌的凈土變最大的不同之處，是彼此不同凈土觀的反映。

（蘇佳瑩重譯）

附 錄

資料一：凈土三部經{1}（經文略）

《阿彌陀經》（小經）姚秦鳩摩羅什譯402年前后

《無量壽經》（大經）曹魏康僧鎧譯421—442年東晉前后

《觀無量壽經》（觀經）劉宋畺良耶舍譯430—442年中亞撰述

資料二：日本の阿彌陀凈土變と九品往生図（九品來迎図）

“安置繍佛像一帳，高三丈，廣二丈一尺八寸，阿彌陀佛并脇士■天人等，惣百餘躰奉繍之，流記帳云，以壬辰年（692）四月十二日，奉為飛鳥御清原宮御宇天皇天武天皇藤原宮御宇天皇持統(tǒng)天皇奉造而請坐者?！盵薬師寺·講堂]《薬師寺縁起》（長和四年1015）{2}

“繍曼陀羅一帳 廣二丈一尺八寸，高三丈 納莒，斯曼陀羅者，衆(zhòng)色糸繍阿彌陀仏三尊并■天等百余躰，公家御願冣勝會時，所奉懸也，自余日不能拝見?！薄镀叽笏卵捕Y私記》（大江親通，保延元年1140）{3}

天平二年（730）興福寺五重塔內部造四方四佛凈土變?！杜d福寺流記》{4}

天平勝寶四年（752）阿彌陀凈土一鋪、阿彌陀佛一鋪（《正倉院文書》12-21）{5}

天平勝寶六年（754）鑒真進上阿彌陀凈土一鋪（外嶋院牒《正倉院文書》13-112）{1}

天平寶字四年（760）阿彌陀凈土一鋪。（東寺阿彌陀凈土圖奉請案，《正倉院文書》14-403）{2}

天平寶字四年（760）光明皇后七七忌，為諸國造阿彌陀凈土變相?！毒A日本紀》{3}

天平寶字五年（761）為興福寺東院西堂造阿彌陀凈土變相繡帳?！杜d福寺流記》{4}

天平寶字六年（762）阿彌陀凈土一鋪（石山院阿彌陀凈土圖并鑄鏡用度奉請文案，《正倉院文書》15-185.200.244）{5}

天平寶字七年（763）當麻曼陀羅（銘文《建久御巡禮記》）{6}

天平神護三年（767）東大寺阿彌陀院彌陀凈土變（阿彌陀悔過資財帳《正倉院文書》5-684）{7}

延暦二十年（801）畫像阿彌陀凈土三幅《多度神宮寺資財帳》{8}

承和十四年（847）圓仁歸國。“仁壽元年（851）移五臺山念仏三昧之法、伝授諸弟子等、始修常行三昧”《慈覚大師伝》{9}，常行三昧堂{10}。

延長五年（927）叡山西常行堂靜觀僧于正四面柱繪極樂凈土?！渡介T堂舎記》{11}

天慶七年（944）空也供養(yǎng)阿彌陀凈土變一鋪。《空也誄》{12}

天慶八年（945）七月十八日山階寺送九品往生圖。九月二十二日命佛師定豐繪西方凈土圖?！敦懶殴洝烽v白藤原忠平{13}

天暦八年（968）良源橫川常行堂{14}。阿彌陀五尊像。

永観二年（984）慶滋保胤《日本往生極楽記》撰述。源為憲《三寶絵詞》撰述。

寛和元年（985）源信《往生要集》撰述{15}。

永延元年（987）四月、圓融天皇為母親舉行法華八講，以阿彌陀凈土曼陀羅為主尊。《小右記》{16}

正暦五年（994）源信繪阿彌陀化導眾生之相{17}。

長保三年（1001）源信建立華臺院{18}。迎講。

資料三

寛弘二年（1005）道長突然命人書寫源信的《往生要集》。《権記》{1}

寛仁四年（1020）藤原道長于法成寺無量壽院繪九品來迎圖?！稏讶A物語》{2}

治安元年（1021）倫子建造西北院“三尺ばかりにて阿彌陀仏、観音、勢至おわします{3}”《栄華物語》もとのしずく{4}

萬壽四年（1027）道長死去{5}。

長元三年（1030）東北門院彰子于法成寺常行堂（東北院）安置阿彌陀五佛。（《扶桑略記》長元三年八月二十一日）{6}

天喜元年（1053）平等院鳳凰堂堂內安置丈六阿彌陀佛像{7}

保延二年（1136）鳥羽勝光明院供養(yǎng)?！侗境A文粋》供養(yǎng)愿文

“建立瓦葺二階一間。四面堂一宇。奉安置皆金色一丈六尺阿彌陀如來像一體。（中略）四柱図絵胎蔵金剛両部諸尊像。四面扉図絵極楽九品往生并迎摂儀式。（中略）仏後壁表裹図絵二十五。菩薩像并極楽九品変像。（以下略）”{8}

參考史料1 《栄華物語》〈たまのうてな〉

“うち連れて、御堂に參りて見たてまつれば、西によりて北南ざまに東向きに十余間の瓦葺の御堂あり。垂木の端々は黃金の色なり。よろずの金物みなかねなり。御前の方の犬防ぎはみな金の漆のやうに塗りて、違目ごとに花の形を據(jù)ゑて、色々の玉を入れて、上には村濃の組して、網を結ばせたまへり。北南のそばの方、東の端々の扉ごとに、絵をかかせたまへり。上に色紙形をして、詞をかかせたまへり。はるかに仰がれて見えがたし。九品蓮臺の有様なり。あるいは年ごろの念佛により、あるいは最後の十念により、あるいは終りの時の善知識にあひ、あるいは乗急の人、あるいは戒急の者、おこなひの品々にしたがひて極楽の迎へを得たり。これは聖衆(zhòng)來迎楽と見ゆ。彌陀如來雲(yún)に乗りて、光を放ちて行者におもとにおわします。觀音、勢至、蓮臺を捧げてともに來たりたまふ。もろもろの菩薩、聖衆(zhòng)、音聲伎楽をして喜び迎へとりたまふ。行者の知恵のけしきよそよそにして、忍辱の衣を身に著つれば、戒香の匂いにしみ薫りて、弘誓の瓔珞身に懸けつれば、五智の光耀けり。金銀のこまやかなる光透りて、紫摩金の柔らかなる膚透きたり。紫金臺に安座して、須臾剎那も經ぬほどに、極楽界にいき著きぬ。（中略）佛を見たてまつれば、丈六の彌陀如來、（中略）左右には觀音、勢至、同じく金色にして、（中略）四天王立ちたまえる。一佛の御裝かくのごとし。いはんや九體ならばせたまへるほどに、（中略）また蓮の糸を村濃の組にして、九體の御手より通して、の御手に綴めて、この念誦の処に、引かせたまへり。（中略）御臨終の時この糸をひかへさせたまひて、極楽に往生せさせたまふべきと見えたり。九體はこれ九品往生にあてて造らせたまへるなるべし。”

資料四

常行堂

1）主尊=阿彌陀如來 金剛界西輪 無量壽如來的四攝菩薩{9} 金剛“法利因語”

《覚禪鈔》阿彌陀 唐本曼荼羅：“惠運僧都請來九品曼多羅。有八葉蓮臺，上有上品上生阿彌陀佛，八葉安余八品阿彌陀，內院四隅法利因語，第二院十二光佛並四摂外四供，第三院二十四菩薩，一方有六個菩薩合二十四也，但加內院法菩薩二十五菩薩云云恵什說?！眥1}

西塔的常行堂

2）主尊=阿彌陀如來、觀音、勢至、地藏、龍樹（阿彌陀五尊）

橫川的常行堂

作例：阿彌陀五尊鏡像 永延二年（988）個人藏

“永延二年八月二十七日辛巳 檀越刑部氏本愿也”

阿彌陀五尊鏡像 平安時代后期 醍醐寺

九體阿彌陀堂

文獻：寛仁四年（1020）道長 法成寺 無量壽院{2}{3}{4}

承暦元年（1077）法勝寺阿彌陀堂 白河院御愿 《扶桑略記》{5}

応徳三年（1086）梶井御愿寺東阪本円徳院九體堂 堀川院中宮篤子御愿 《扶桑略記》{6}

長治元年（1104）藤原顕季 仁和寺 十九間四面堂（“顕季卿仁和寺堂供飬願文”《江都督納言願文集》{7}、《中右記》{8}）

長治二年（1105）尊勝寺阿彌陀堂 堀川院供養(yǎng){9}

嘉承二年（1107）中尊寺大長壽院 《中尊寺経蔵文書》 清衡御愿{10}

永久二年（1114）堀川院中宮篤子御堂 《後拾遺往生伝》{11}

同年（1114）白川九體阿彌陀堂 《中右記》{12}

作品：凈瑠璃寺九體阿彌陀堂 嘉承二年（1107）或保元二年（1157）

阿彌陀堂

1）主尊=阿彌陀觀音勢至三尊 作品：三千院阿彌陀堂

2）主尊=阿彌陀獨尊 作品：平等院鳳凰堂、法界寺本堂

3）主尊=阿彌陀觀音勢至二十五菩薩 作品：即成院

九品來迎圖 作品：瀧上寺 現(xiàn)僅存三幅鎌倉時代

阿彌陀三尊來迎圖 作品：線刻阿彌陀三尊來迎鏡像 三重朝熊山經ヶ峰出土

（與平治元年（1159）年銘經典同時出土）

資料五：平等院鳳凰堂

平安時代

左大臣源融的別墅 寛平七年（895）沒 （《扶桑略記》寛平元年十二月條）{13}

宇多天皇的“宇治院”

六條左大臣源重信的“宇治家”長徳元年（995）沒{14}

藤原道長購買“宇治殿”（長保元年八月九日わたまし（わたまし八））《小右記》

萬壽四年（1027）道長沒。藤原頼通繼承宇治別墅。

永承七年（1052）自這一年進入末法時代{1}{2}

永承七年（1052）三月廿八日 以宇治別墅為一寺，號平等院，修法華三昧?！斗錾Ｂ杂洝?、《帝王編年記》等。

天喜元年（1053）三月四日 阿彌陀堂（鳳凰堂）落成供養(yǎng)（《舞楽要録》{3}、《扶桑略記》{4}）

《定家朝臣記》{5} （頼通的親信 平定家的日記）：

二月

五日?？庇钪斡霉B(yǎng)日時，被定雑事，左中弁執(zhí)事，於高陽院殿，始調練音楽。

十九日。參宇治殿，申剋，■洛。御仏奉渡丈六阿彌陀仏一體。丑刻，出京。午剋，奉坐仏壇，預此暁寅剋有仏壇結界云云。大僧正被奉仕，次有行道習禮，楽人等參入，聊発哥笛，法眼定奝給祿昨日令著御給柳色直垂一領云云。（師房）

廿七日。召大外記給供養(yǎng)日式，源大納言所製作給也，同給左右楽行事畢。（頼通）

廿九日。殿下渡御宇治了。今日始御裝束了。

三月

四日甲辰。另有平等院（內新カ）堂供養(yǎng)事記。

天喜四年（1056）十月二十二日 平等院法華堂供養(yǎng) 《伊呂波字類抄》{6}

康平四年（1061）多寶塔供養(yǎng) 后朱雀天皇的皇后寬子御愿。《定家朝臣記》{7}、《扶桑略記》{8}

治暦二年（1066）右大臣藤原師実 五大堂供養(yǎng)?！斗錾Ｂ杂洝穥9}

治暦三年（1067）十月五日 后冷泉天皇行幸平等院?！斗錾Ｂ杂洝穥10}

治暦四年（1068）源師房書寫平等院匾額?！端笥洝穥11}

延久三年（1072）関白教通設大法會慶祝記通八十壽誕?！斗錾Ｂ杂洝穥12}

延久四年（1073）頼通因病出家。《扶桑略記》{13}

承保元年（1074）二月二日頼通（84歳）沒。

承保三年（1076）關白師実、平等院阿彌陀堂供養(yǎng)?！栋倬毘穥14}

長承元年（1132）九月二十四日 鳥羽上皇巡幸平等院。《中右記》{15}

長承三年（1134）鳥羽上皇 營建勝光明院……《長秋記》（參考史料2）{16}

奧州藤原秀衡 營建無量光院……《吾妻鏡》（參考史料3）{17}

修理記録

文暦元年（1234）

文明十二年（1480）后土御門天皇出資修理平等院、明応三年（1494）勸進能。

明応九年（1500）平等院修造勸進帳、三條西實隆筆。

寛文十年（1670）平等院出資帳 繪所左近（貞綱）重繪正面扉繪、修理其它門扉。

參考史料3 《吾妻鏡》文治五年九月十七日

“一、無量光院·事。秀衡建立之。其堂內四壁扉。図絵觀経大意。加之。秀衡自図絵狩猟躰。本仏者阿彌陀丈六也。三重寶塔。院內荘厳。悉以所模宇治平等院也。”

秋山光和等編《平等院大觀第3巻絵畫》、巖波書店、1992年（圖2）

資料六：中國的凈土變

唐 善導（613—681）《觀經疏》

頻婆沙羅王與韋提希夫人被阿阇世王禁閉的故事為“序分義”

初觀至十三觀為“定善義”

十四觀至十六觀為“散善義”

《往生西方凈土瑞應傳》 善導 第十二{1}

“寫阿彌陀經十萬巻。畫凈土變相二百鋪”

《觀無量壽經疏》{2}（《觀經疏》）、《法事讃》{3}

《智證大師伝》《続群書類従》第8輯下《天臺宗延暦寺座主圓珍伝》

“付婺州人詹景全向國之便。贈則天皇后縫繍四百副之內，極楽凈土変一鋪長二丈四尺。廣一丈尺?？椑L霊山凈土変一鋪長一丈五尺。廣一丈?！眥1}

《歷代名畫記》卷三《記兩京外州寺觀畫壁》

東都寺觀等畫壁（洛陽）{2}

“（中略）敬愛寺

大殿內……西壁西方佛會。趙武端描。十六觀及閻羅王變。劉阿祖描。

西禪院……東西兩壁西方彌勒變。

東禪院……東壁西方變”

“大云寺……佛殿…凈土經變…尉遲畫”

“昭成寺……香爐兩頭凈土變、藥師變、程遜畫”

兩京寺觀等畫壁（長安）{3}

“光宅寺……尹琳畫西方變”

“興唐寺……小殿內…西壁西方變、亦吳畫”

“安國寺……大佛殿…西壁西方變、吳畫、工人成色、損?！?/p>

資料七：敦煌阿彌陀凈土變

《敦煌莫高窟內容總錄》{4}

阿彌陀凈土變 63 隋·初·唐·西夏 （第393窟）

觀經變 84 初唐·盛唐·宋 （第431窟）

凈土變 41 初唐·宋·西夏 （第340、334窟）

彌勒經變 87 隋·初唐·宋 （第416、417、419、423、435窟）

藥師經變 96 隋·宋 （第394、417、433、436窟）

法華經變 36 隋·宋 （第419窟）

維摩經變 68 隋·宋 （第262、277、380、417、419、420、423、433窟）

初期的凈土變

1）第285窟東壁北側 佛說法圖 “無量壽佛” 西魏大統(tǒng)四、五年（538、539）

2）第302窟北壁中央 佛說法圖 隋開皇四年（584）

3）第433窟人字披西側 彌勒凈土·維摩變（東藥師凈土） 隋

4）第57窟北壁中央 佛說法圖 初唐

阿彌陀凈土變的出現(xiàn)

5）第220窟南壁 阿彌陀凈土變 初唐貞觀十六年（642）

6）第329窟南壁 阿彌陀凈土變 初唐

觀經變的盛行

7）第431窟腰 壁北壁=未生怨、西壁=十六觀、南壁=九品往生圖 初唐

8）第217窟北壁 觀經變 初唐

9）第148窟東壁南側 觀經變 盛唐

10）第172窟北壁·南壁 觀經變 盛唐

11）第45窟北壁 觀經變 盛唐

12）第320窟北壁 觀經變 盛唐

13）第112窟南壁東側 觀經變 中唐

14）第159窟南壁中央 觀經變 中唐

阿彌陀凈土變（混合類型）

15）第332窟東壁南側 阿彌陀五十菩薩 初唐

16）第445窟南壁 阿彌陀凈土變 盛唐

敦煌出土 凈土變（絹本、紙本）

17）阿彌陀凈土圖 8世紀前半 吉美美術館

18）觀經變 8世紀后半 吉美美術館

19）觀經變 9世紀前半 吉美美術館

20）觀經變 9世紀前半 大英博物館

21）阿彌陀凈土變 9世紀前半 新德里國立博物館

22）觀經變 9世紀前半 新德里國立博物館

23）觀經變 10世紀初 吉美美術館

西域出土的西方凈土變

24）凈土變殘片 吐峪溝出土 中唐大歷六年（771） 大谷、旅順博物館

25）凈土變殘片 吐峪溝出土 8世紀 大谷、旅順博物館