生態(tài)學(xué)的理論范文

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篇1

Abstract: Biology Marxism is a new theory conformation ofWestern Marxism on contemporary, the purpose of which is to analyze the reason of environmental degradation and ecological crisis of modern capitalist, and to explore ways to solve those crises. Ecological Crisis Theory of Biology Marxism is a kind of philosophical reflection on contemporary global issues as well as the dilemma human being is now confronting during their survival and development. It has a important value and also a great revelation effect on our socialist construction.

關(guān)鍵詞：生態(tài)危機(jī)；生態(tài)學(xué)；當(dāng)代價(jià)值

Key words: the ecological crisis；Biology Marxism；contemporary values

中圖分類號(hào)：A81文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4311（2011）22-0322-02

0引言

生態(tài)學(xué)是20世紀(jì)70年代以來(lái)形成的西方的最新分支學(xué)派之一。它關(guān)注當(dāng)前嚴(yán)重的生態(tài)問題，從資本主義制度、異化消費(fèi)和科學(xué)技術(shù)三個(gè)層面對(duì)生態(tài)危機(jī)的成因進(jìn)行剖析，形成了獨(dú)具特色的生態(tài)危機(jī)理論。在全球生態(tài)環(huán)境日益嚴(yán)峻的今天，研究生態(tài)學(xué)的生態(tài)危機(jī)理論對(duì)于正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前全球性的生態(tài)危機(jī)，豐富與發(fā)展，以及對(duì)我國(guó)的可持續(xù)發(fā)展都具有一定的啟迪意義。

1生態(tài)學(xué)的生態(tài)危機(jī)理論

1.1 生態(tài)危機(jī)和資本主義制度在資本主義生產(chǎn)方式下，追求利潤(rùn)是生產(chǎn)的唯一目的，為了實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的不斷增長(zhǎng)，資本必然會(huì)不斷擴(kuò)張。但是地球是一個(gè)有限的生態(tài)系統(tǒng)，它所提供的自然資源是有限的，這說明人類影響自然的能力是有限的，也表明無(wú)限擴(kuò)張的資本和有限的地球生態(tài)系統(tǒng)必然會(huì)發(fā)生沖突。生態(tài)學(xué)指出，資本主義不惜一切代價(jià)追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，這勢(shì)必會(huì)造成自然資源的快速消耗和環(huán)境污染的日益加重，因此，生態(tài)危機(jī)發(fā)生在資本主義制度下具有必然性。資本主義生產(chǎn)是“以無(wú)限價(jià)值擴(kuò)張為目的的，它絲毫不考慮這種擴(kuò)張所帶來(lái)的政治的、經(jīng)濟(jì)的、地理的或生態(tài)的后果?！盵1]“這種把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和利潤(rùn)放在首要關(guān)注位置的目光短淺的行為，其后果當(dāng)然是嚴(yán)重的，因?yàn)?，這將使整個(gè)世界的生存都成了問題。一個(gè)無(wú)法避免的事實(shí)是，人類與環(huán)境關(guān)系的根本變化使人類歷史走到了重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)?！盵2]雖然資本主義通過科學(xué)技術(shù)采取一些措施來(lái)解決生態(tài)問題，但這些措施是在資本主義生產(chǎn)方式下進(jìn)行的，其最終目的是為了保證利潤(rùn)的順利再生產(chǎn)，所以不可能從根本上解決問題。

1.2 生態(tài)危機(jī)和異化消費(fèi)由于資本主義生產(chǎn)過程中的勞動(dòng)是一種異化勞動(dòng)，人們?cè)趧趧?dòng)中“缺乏自我表達(dá)的自由和意圖，就會(huì)使人逐漸變得越來(lái)越柔弱并依附于消費(fèi)行為”。[3]感受不到自由和幸福，反而覺得痛苦。為了宣泄勞動(dòng)中的不滿和痛苦，人們購(gòu)買和消費(fèi)商品。這種商品消費(fèi)并非人的真實(shí)需要，而是一種逃避異化勞動(dòng)的異化消費(fèi)，是“一種為補(bǔ)償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報(bào)酬不足的勞動(dòng)而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象?！盵4]與此同時(shí)，資本主義為了追求利潤(rùn)不斷擴(kuò)大再生產(chǎn)，并借助廣告和大眾傳媒大力宣揚(yáng)消費(fèi)主義觀念，向人們?cè)丛床粩嗟靥峁┥唐?，這在很大程度上助長(zhǎng)了異化消費(fèi)。這種消費(fèi)消除了人們對(duì)異化勞動(dòng)的不滿，麻痹了人們的斗志，延長(zhǎng)了資本主義社會(huì)的壽命。它制造了虛假的市場(chǎng)繁榮景象，造成生產(chǎn)的盲目擴(kuò)張和資源的極大浪費(fèi)，導(dǎo)致環(huán)境受到嚴(yán)重污染，生態(tài)平衡被破壞，最終形成資本主義社會(huì)的生態(tài)危機(jī)。

1.3 生態(tài)危機(jī)和科學(xué)技術(shù)生態(tài)學(xué)認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)與生態(tài)危機(jī)的關(guān)系很復(fù)雜，只有對(duì)科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)進(jìn)行分析，才能正確的理解科學(xué)技術(shù)對(duì)生態(tài)的后果。在生態(tài)學(xué)看來(lái)，科學(xué)技術(shù)不僅僅是人征服自然和控制自然的手段和工具，它反映了人與人、人與社會(huì)以及人與自然環(huán)境的關(guān)系。技術(shù)本身是可分的，可以分為“以資本主義生產(chǎn)邏輯為標(biāo)志的技術(shù)”和“溫和的技術(shù)”。前者建立在對(duì)工人和自然進(jìn)行合理性統(tǒng)治的基礎(chǔ)上。后者主要指分散性技術(shù)，包括日光、潮汐、風(fēng)力和生物能等技術(shù)，它們服從于人類的控制，具有潛在的反資本主義和民主性質(zhì)。生態(tài)學(xué)指出，資本主義的根本特征是資本積累，為了達(dá)到這個(gè)目的，它不斷地進(jìn)行擴(kuò)張，只有有利于資本擴(kuò)張的技術(shù)才能得到發(fā)展，而不利于其擴(kuò)張的技術(shù)則被排斥。因此，“資本主義呈幾何級(jí)數(shù)的增長(zhǎng)和與之相伴隨的對(duì)稀有資源的不斷增長(zhǎng)的消耗導(dǎo)致了快速的復(fù)雜化了的環(huán)境問題?！盵5]在生態(tài)學(xué)看來(lái)，造成生態(tài)環(huán)境問題的原因不在于技術(shù)本身，而在于技術(shù)的資本主義使用。

2時(shí)代意義

生態(tài)學(xué)關(guān)注當(dāng)代全球環(huán)境問題，在人與自然的關(guān)系上不乏真知灼見，具有很強(qiáng)的時(shí)代意義。一方面，生態(tài)學(xué)透過生態(tài)環(huán)境問題，看到了資本主義制度對(duì)人和自然的嚴(yán)重?fù)p害，揭示了造成生態(tài)危機(jī)的根本原因在于資本主義生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)，倡導(dǎo)生態(tài)保護(hù)，在維護(hù)和平、環(huán)境保護(hù)和建立國(guó)際新秩序等國(guó)際活動(dòng)中發(fā)揮著積極的作用。另一方面，生態(tài)學(xué)不僅在學(xué)理上對(duì)進(jìn)行了理論探索，為的豐富和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，而且把與當(dāng)前生態(tài)環(huán)境及其危機(jī)問題具體結(jié)合起來(lái)，引起了人們的普遍關(guān)注，為人們協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系提供了新的視角。

3對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的啟示

在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，我國(guó)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，這是一項(xiàng)史無(wú)前例的偉大創(chuàng)舉?？偟膩?lái)看,“我國(guó)人口多，資源相對(duì)不足，生態(tài)環(huán)境承載能力弱，這是基本國(guó)情。特別是隨著經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)和人口的不斷增加，能源、水、土地、礦產(chǎn)資源不足的矛盾越來(lái)越尖銳,生態(tài)環(huán)境的形勢(shì)十分嚴(yán)峻”。[6]我國(guó)絕不能再走西方國(guó)家“先污染后治理”的老路，而必須立足于維護(hù)全球生態(tài)平衡，走資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)相協(xié)調(diào)的發(fā)展道路。不言而喻，生態(tài)學(xué)對(duì)生態(tài)危機(jī)的深入研究對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了深刻的啟示。

3.1 對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

3.1.1 必須從實(shí)際出發(fā)，謀求人與自然的和諧按自然規(guī)律去合理利用和開發(fā)自然，徹底轉(zhuǎn)變以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，同步開展經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)環(huán)境建設(shè)。這一點(diǎn)對(duì)于我國(guó)實(shí)施的西部大開發(fā)以及振興東北老工業(yè)基地更具有實(shí)踐上的意義，絕不能把大開發(fā)演變成大開荒、大開采和大開礦，而應(yīng)該走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

3.1.2 正確地運(yùn)用科學(xué)技術(shù)來(lái)改善生態(tài)環(huán)境必須揚(yáng)棄傳統(tǒng)的技術(shù)使用方式，采用既有利于實(shí)現(xiàn)人類利益，又有利于保護(hù)自然環(huán)境的技術(shù)方式。這就需要我們加強(qiáng)環(huán)保技術(shù)的研究和開發(fā)，促進(jìn)生產(chǎn)與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。同時(shí)，要大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，探求生產(chǎn)資料循環(huán)利用的技術(shù)，為我國(guó)生態(tài)建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)有力的技術(shù)保證。

3.1.3 加強(qiáng)人口數(shù)量的控制，緩解人口對(duì)生態(tài)的壓力人口增長(zhǎng)過快，人口數(shù)量增加，直接引發(fā)社會(huì)需求擴(kuò)大，勢(shì)必加重自然環(huán)境的負(fù)擔(dān)，從而導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化。因此，必須堅(jiān)持計(jì)劃生育的基本國(guó)策，鼓勵(lì)晚婚、晚育、少生和優(yōu)生，努力降低人口自然增長(zhǎng)率，以減輕人口對(duì)生態(tài)環(huán)境的壓力，保持人口增長(zhǎng)與生態(tài)環(huán)境的平衡，實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

3.2 對(duì)我國(guó)精神文明建設(shè)的啟示

3.2.1 深化文化體制改革，大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)堅(jiān)持以發(fā)展為主題，以改革為動(dòng)力，促進(jìn)文化事業(yè)全面繁榮和文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。積極發(fā)展先進(jìn)文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅(jiān)決抵制腐朽文化，創(chuàng)造出豐富多彩的群眾所需的精神產(chǎn)品，滿足并提高人民群眾日益發(fā)展的精神需求。

3.2.2 堅(jiān)持弘揚(yáng)民族精神民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。面對(duì)世界范圍內(nèi)各種思想文化的大激蕩，必須大力弘揚(yáng)民族精神，把其納入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)中，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。

3.2.3 積極發(fā)展教育事業(yè)，提高全民科學(xué)文化水平，提升精神需要層次文化是精神的載體，沒有高層次的科學(xué)文化知識(shí)的修養(yǎng)，何談精神需要的發(fā)展。因此，要大力推動(dòng)教育事業(yè)的發(fā)展，促使全民科學(xué)文化水平的提高，重新喚起人們對(duì)精神的那種親切的感覺。同時(shí)，要加強(qiáng)對(duì)人們精神需要的引導(dǎo)，使人們追求健康合理的精神生活。

參考文獻(xiàn)：

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[3]本?阿格爾.西方概論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1991.

[4]本?阿格爾.西方概論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1991.

篇2

[論文摘要]在對(duì)生態(tài)倫理學(xué)進(jìn)行界定的基礎(chǔ)上，結(jié)合生態(tài)倫理學(xué)所涉及的主要流派對(duì)其內(nèi)部自然觀念的發(fā)展變化進(jìn)行梳理，指出生態(tài)倫理學(xué)發(fā)展的基本理論趨向；進(jìn)而厘清生態(tài)倫理學(xué)的基本發(fā)展路向，即個(gè)體主義路向和整體主義路向。 

關(guān)于生態(tài)倫理學(xué)的界定問題，國(guó)內(nèi)一些學(xué)者認(rèn)為生態(tài)倫理學(xué)是環(huán)境倫理學(xué)內(nèi)部以生態(tài)學(xué)為依托對(duì)傳統(tǒng)倫理學(xué)進(jìn)行改造的環(huán)境倫理學(xué)?！€有一些學(xué)者認(rèn)為，生態(tài)這一概念的基本內(nèi)涵是指自然界有機(jī)體之間的相互聯(lián)系和生態(tài)系統(tǒng)，所以生態(tài)倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)人只是生態(tài)共同體中的一員，而非其中心。正由于生態(tài)倫理學(xué)以生命實(shí)體乃至整個(gè)自然為研究范圍，關(guān)注生態(tài)系統(tǒng)中所有自然存在物，強(qiáng)調(diào)生態(tài)的整體利益，所以理論相對(duì)較為激進(jìn)，因此在環(huán)境倫理學(xué)中具有獨(dú)特的理論地位。

就生態(tài)倫理學(xué)的特點(diǎn)和關(guān)注的問題而言，可以把動(dòng)物權(quán)利論／解放論、生物中心主義和生態(tài)整體主義涵蓋在其研究范圍之內(nèi)。其中，生物中心主義立足傳統(tǒng)倫理學(xué)理論，以生命個(gè)體的權(quán)益作為自己關(guān)注和研究的重點(diǎn)，而生態(tài)整體主義立足于生態(tài)學(xué)，以生態(tài)整體作為自己研究的重點(diǎn)，試圖把倫理關(guān)懷的范圍由生命個(gè)體拓展到整個(gè)自然系統(tǒng)。

在生態(tài)倫理學(xué)內(nèi)部，針對(duì)自然的倫理觀念從生物中心主義到生態(tài)整體主義經(jīng)過了一個(gè)從關(guān)愛生命實(shí)體到關(guān)愛整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的過程，其目的都是要擴(kuò)展人類道德關(guān)懷對(duì)象的范圍。而這種自然倫理觀念的轉(zhuǎn)變恰恰體現(xiàn)出它的兩條基本致思理路，即個(gè)體主義路向和整體主義路向。

一、生物中心主義視角：從個(gè)體生命角度出發(fā)的生態(tài)倫理學(xué)

生物中心主義包括施韋澤‘傲畏生命的倫理學(xué)”、泰勒“生物平等主義倫理學(xué)”以及辛格“動(dòng)物解放的倫理學(xué)”、雷根“動(dòng)物權(quán)利論的倫理學(xué)”，它們的基本觀念是把人以及人之外的其他生命個(gè)體納人道德關(guān)懷對(duì)象的范圍之內(nèi)。

1923年，施韋澤提出一種以生命為中心的敬畏生命的倫理學(xué)，沖破了傳統(tǒng)倫理學(xué)只限于關(guān)注人與人之間行為和關(guān)系的觀念束縛，力圖把善賦予其他的生命。在他的哲學(xué)視域里，一個(gè)人能否成為真正有道德的人，不在于他是否是一個(gè)理性的存在物，不在于他是否具有內(nèi)在的善，而在于他是否把一株植物、一個(gè)動(dòng)物的生命看得與自己的同胞的生命同等重要，自然界中的一切生命沒有所謂的高低貴賤之分。敬畏生命的基本原則就是：‘菩是保持生命、促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高價(jià)值。惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對(duì)的生命原理?！边@一倫理觀念的顯著特點(diǎn)就是要求我們對(duì)生命采取一種敬畏的態(tài)度，其目的是通過直覺、體驗(yàn)等培養(yǎng)、提高我們的德性。本質(zhì)上，這種倫理觀對(duì)以往的傳統(tǒng)倫理觀提出了革命性的挑戰(zhàn)，使人們發(fā)現(xiàn)倫理在本質(zhì)上不是有限的，而是無(wú)限的。

泰勒尊重自然的倫理思想是對(duì)施韋澤敬畏生命倫理思想的延續(xù)和發(fā)展。生命在施韋澤的觀念中不僅僅指的是人類的生命，還包括自然界的其他物種，像動(dòng)物、植物等。泰勒繼承和發(fā)展了施韋澤的生態(tài)倫理學(xué)思想，以善為基礎(chǔ)概念提出，任何生物均是由自己的本性決定了它們都擁有自己的善，善是對(duì)其生命事實(shí)的描述，所以，人類與其他的生命形式一樣都擁有絕對(duì)平等的天賦價(jià)值和道德價(jià)值。

從理論形態(tài)上看，這類生態(tài)倫理學(xué)關(guān)心的對(duì)象僅限于生命個(gè)體，只重視生命個(gè)體的權(quán)利和價(jià)值，而對(duì)生物共同體所具有的實(shí)體屬性卻視而不見，而且也沒有看到人對(duì)生物種群及生態(tài)系統(tǒng)的道德責(zé)任。但是，無(wú)論是動(dòng)物權(quán)利論還是動(dòng)物解放論，乃至生物平等主義都是從關(guān)愛個(gè)體生命出發(fā)，試圖重建人類對(duì)自然的倫理觀念。

二、生態(tài)整體主義視角：從生態(tài)整體角度出發(fā)的生態(tài)倫理學(xué)

生態(tài)整體主義以生態(tài)學(xué)思想為理論范式，利用生態(tài)學(xué)的基本原理把自然界的有機(jī)體、有機(jī)體及其環(huán)境之間的相互關(guān)系、生態(tài)過程和生態(tài)系統(tǒng)整體都預(yù)設(shè)為道德主體。其目的是通過道德主體范圍的拓寬，對(duì)生態(tài)環(huán)境問題做出倫理解答。生態(tài)整體主義主要有三個(gè)流派：利奧波德的大地倫理學(xué)、奈斯的深層生態(tài)學(xué)和羅爾斯頓的自然價(jià)值論倫理學(xué)。

三個(gè)流派通過對(duì)問題的解答，力圖轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗?duì)待自然的態(tài)度，建立一種生態(tài)的、整體的觀念。例如，利奧波德大地倫理學(xué)的基本思想是要擴(kuò)展道德共同體的邊界，他說“土地倫理只是擴(kuò)大了這個(gè)共同體的界限，它包括土壤、水、植物和動(dòng)物，或者把它們概括起來(lái)：土地”0141193生物共同體的完整、穩(wěn)定和美麗被大地倫理學(xué)視為最高的善。利奧波德同時(shí)認(rèn)為現(xiàn)代生態(tài)學(xué)已經(jīng)證明人類只是生物共同體中的一員，他曾這樣表述道：“……土地倫理是要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個(gè)共同體中的平等的一員和公民。它暗含著對(duì)每個(gè)成員的尊重，也包括對(duì)這個(gè)共同體本身的尊重?！薄蔽覀?nèi)祟愐獙W(xué)會(huì)像山一樣思考，大地倫理學(xué)的建構(gòu)不能缺少人類對(duì)自然的情感體驗(yàn)，共同體的拓展過程不光要依托生態(tài)學(xué)所提供的知識(shí)，而且也需要我們的情感。

從理論形態(tài)上看，同前類生態(tài)倫理學(xué)相比，生態(tài)整體主義認(rèn)為不僅生命個(gè)體具有道德主體的地位，而且生態(tài)系統(tǒng)作為一個(gè)整體也是一個(gè)道德主體，所以人類應(yīng)把自己倫理關(guān)懷的范圍從個(gè)體生命延伸到整體生態(tài)系統(tǒng)，應(yīng)對(duì)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)負(fù)有道德義務(wù)和責(zé)任。為此，生態(tài)整體主義的哲學(xué)家們都從整體生視角出發(fā)，依托生態(tài)學(xué)的相關(guān)知識(shí)，力圖對(duì)生態(tài)系統(tǒng)所具有的道德主體地位的合法性進(jìn)行確證。他們認(rèn)為，生態(tài)系統(tǒng)作為一個(gè)整體是其他有機(jī)個(gè)體得以生存和發(fā)展的條件，在其中無(wú)論是有機(jī)物，還是無(wú)機(jī)物都處于相互依存、內(nèi)在關(guān)聯(lián)之中，生態(tài)系統(tǒng)本身固有的整體性、過程性、相關(guān)性使其具有不依人為判據(jù)的內(nèi)在價(jià)值，所以自然本身就是一個(gè)價(jià)值主體、倫理主體。

正是基于上述兩個(gè)理論視角，生態(tài)倫理學(xué)內(nèi)部形成個(gè)體主義和整體主義兩條基本進(jìn)路。這一方面是源于生態(tài)倫理學(xué)內(nèi)部自然倫理觀念的變化；另一方面是生態(tài)倫理學(xué)作為一門應(yīng)用倫理學(xué)，擔(dān)負(fù)著一個(gè)責(zé)任，即為解決環(huán)境危機(jī)所表征的一系列問題提供指導(dǎo)人類行為的道德準(zhǔn)則，但在理論實(shí)踐上，它卻無(wú)現(xiàn)成的倫理原則可以直接運(yùn)用。造成這一狀況的原因就在于，從起源上說，應(yīng)用倫理學(xué)不是單獨(dú)發(fā)展了傳統(tǒng)倫理學(xué)中‘原理’之后的‘應(yīng)用’這一部分，而是起源于現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法‘應(yīng)用’傳統(tǒng)倫理學(xué)的原則來(lái)加以理解和解決的問題領(lǐng)域，換言之，是起源于現(xiàn)有的原則在同一問題上的相互沖突、以至相悖而使現(xiàn)實(shí)實(shí)際上無(wú)原則的問題領(lǐng)域”。所以，生態(tài)倫理學(xué)采用了多元化的方法來(lái)探尋解決問題的途徑，個(gè)體主義和整體主義是它的兩條基本路向。

三、生態(tài)倫理學(xué)的基本進(jìn)路：個(gè)體主義路向和整體主義路向

如何把道德身份拓展到人之外的其他自然存在物，既是個(gè)體主義路向，也是整體主義路向必須回答的首要問題。一般意義上，傳統(tǒng)倫理學(xué)只承認(rèn)人的道德身份，認(rèn)為人對(duì)自然并無(wú)直接的道德責(zé)任和義務(wù)。所以，道德身份范圍的拓展是否具有合法性以及如何拓展的問題，是生態(tài)倫理學(xué)需要解決的核心問題。

針對(duì)這一問題，作為個(gè)體主義路向主要流派的動(dòng)物解放論、動(dòng)物權(quán)利論和生物中心論是以人之外的生命個(gè)體作為道德的主體，從個(gè)體生命的權(quán)益、價(jià)值出發(fā)論述它們應(yīng)具有何種道德地位、道德權(quán)力和責(zé)任等問題。在本質(zhì)上，這些理論是建基于傳統(tǒng)倫理學(xué)的情感范疇框架之內(nèi)，用人的情感來(lái)感知?jiǎng)游?，所以具有西方傳統(tǒng)情感主義的理論特質(zhì)。就具體而言，個(gè)體主義路向的生態(tài)倫理學(xué)是對(duì)邊沁、密爾的功利主義思想和康德的道義論思想的借鑒和運(yùn)用，其實(shí)質(zhì)是對(duì)傳統(tǒng)倫理學(xué)理論及概念的延伸和移植。例如，辛格對(duì)平等的基本準(zhǔn)則進(jìn)行重新詮釋和擴(kuò)充，試圖使平等原則運(yùn)用于其它物種，論證了所有動(dòng)物擁有平等權(quán)益的正當(dāng)性。他提出，各種動(dòng)物之間感知能力、智力水平的差異并不能成為他們能否享有平等原則的依據(jù)。這一思想直接源于邊沁功利主義倫理學(xué)，邊沁認(rèn)為感受痛苦和享受快樂的能力是獲得權(quán)益所不可或缺的條件。

整體主義路向在對(duì)個(gè)體主義路向進(jìn)行批駁時(shí)，首先肯定了個(gè)體主義路向以生命本身作為判據(jù)對(duì)道德身份的拓展，是倫理思考的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這一思想把道德關(guān)懷的對(duì)象由人推及到自然界的大多數(shù)生命存在物，從而賦予倫理學(xué)新的理論意義。但是這一思想過于強(qiáng)調(diào)生命個(gè)體的權(quán)益，而沒有考慮非生命自然存在物和生態(tài)共同體的實(shí)在性以及整體性，使其理論具有一定的局限性，所以無(wú)論是理論上還是實(shí)踐上都顯得過于片面。而‘一個(gè)完整的倫理學(xué)必須給非生命的自然物體(比如河流和山川)和生態(tài)系統(tǒng)予以道德關(guān)注……生態(tài)倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)‘整體性’，比如物種和生態(tài)系統(tǒng)以及存在于自然客體間的關(guān)系等生態(tài)‘總體’應(yīng)當(dāng)受到倫理上的關(guān)注”。整體主義路的這種觀念的確立，完全得益于生態(tài)學(xué)思想蘊(yùn)涵的整體性?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)的深入發(fā)展，使人們逐漸認(rèn)識(shí)到自然界中的物種是普遍聯(lián)系的和相互依存的。受到現(xiàn)代生態(tài)學(xué)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的生物物種之間相互依存關(guān)系以及生物與非生物環(huán)境間緊密關(guān)系和相互作用的啟發(fā)，整體主義路向的學(xué)者通過強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的整體『生使道德身份拓展到人類以外的其他非生命存在物。他們基于生態(tài)學(xué)的相關(guān)知識(shí)提出，這些非生命的自然存在物是生態(tài)系統(tǒng)不可或缺的一部分，以系統(tǒng)整體的觀點(diǎn)來(lái)看，它們本身就具有價(jià)值，這種價(jià)值是道德身份的判據(jù)。

篇3

關(guān)鍵詞：生態(tài)位理論 學(xué)生管理 工作優(yōu)化

生態(tài)學(xué)是研究有機(jī)體及其周圍環(huán)境相互關(guān)系的科學(xué)。把生態(tài)學(xué)原理與方法運(yùn)用到教育研究中，早期的探索始于20世紀(jì)30年代。美國(guó)教育學(xué)者沃勒提出了“課堂生態(tài)學(xué)”的概念。60年代，英國(guó)學(xué)者阿什比提出“高等教育生態(tài)學(xué)”的概念。國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者從教育與環(huán)境的關(guān)系，運(yùn)用系統(tǒng)的觀點(diǎn)對(duì)教育生態(tài)學(xué)的內(nèi)涵、基本原理進(jìn)行了卓有成效的探討。在眾多的生態(tài)學(xué)理論中，生態(tài)位理論一直處于十分醒目的地位，生態(tài)位理論現(xiàn)已被普遍認(rèn)為是生態(tài)學(xué)的核心思想。生態(tài)位是指群落中某種生物所占的物理空間、發(fā)揮的功能作用及其在各種環(huán)境梯度上的出現(xiàn)范圍。筆者擬將生態(tài)位的基本理論引入高校學(xué)生管理工作之中，以期能提供一些高校學(xué)生管理工作的優(yōu)化思路。

一、高校學(xué)生管理生態(tài)系統(tǒng)的定義

高校學(xué)生管理生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)“自然――社會(huì)――人”組成的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，即在一定學(xué)生管理環(huán)境下，學(xué)生工作管理者根據(jù)學(xué)生管理的目的，選擇合適的管理體制和管理方法，通過與學(xué)生的相互影響達(dá)到學(xué)生管理工作的目的。從生態(tài)位理論的角度來(lái)說，高校學(xué)生管理生態(tài)系統(tǒng)的良好狀態(tài)應(yīng)以生態(tài)位理論為理論基礎(chǔ)，以師生關(guān)系為核心，以學(xué)生管理工作目標(biāo)為指向，以管理體制為載體，以管理工作環(huán)境為中介，彼此之間相互協(xié)調(diào)的運(yùn)作狀態(tài)。

二、高校學(xué)生管理生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)分析

高校學(xué)生管理生態(tài)系統(tǒng)包含五個(gè)要素，即管理目的、管理工作者、學(xué)生、管理體制和管理環(huán)境。一個(gè)良好的管理生態(tài)系統(tǒng)必須滿足一定內(nèi)在指向性要求，主要指師生關(guān)系和諧、管理目標(biāo)明確、管理體制合理和管理環(huán)境融洽等方面。此外，它還受制于來(lái)自學(xué)校、家庭、社會(huì)等諸多外部環(huán)境要素的制約。立足于生態(tài)位理論，生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各組成要素必須各處其位，不能出現(xiàn)錯(cuò)位、倒位、空位。如果出現(xiàn)上面的問題，那么學(xué)校學(xué)生管理生態(tài)系統(tǒng)盡管具有自組織性可以勉強(qiáng)維持現(xiàn)狀，實(shí)際上，內(nèi)部的平衡與和諧狀態(tài)已經(jīng)被破壞，整個(gè)系統(tǒng)的功能難以發(fā)揮。無(wú)論采取什么樣的措施改革學(xué)生管理工作，其最終的目標(biāo)是調(diào)整學(xué)生管理生態(tài)系統(tǒng)各要素之間的關(guān)系，使其能處于各自的生態(tài)位，保證整個(gè)系統(tǒng)在外界環(huán)境的影響下能夠維持自身的平衡與穩(wěn)定，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生管理工作的優(yōu)化。

三、基于生態(tài)位理論高校學(xué)生管理工作優(yōu)化對(duì)策

1．明確學(xué)生管理工作者生態(tài)位

目前，高校學(xué)生管理工作還遺留著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的某些痕跡，表現(xiàn)在過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生管理工作的政治功能，認(rèn)為學(xué)生工作者的主要職能是政治工作，具體就是做好學(xué)生的穩(wěn)定與品德教育工作。雖然近些年來(lái)，人們已把促進(jìn)人的全面發(fā)展作為學(xué)生管理工作的目標(biāo)，但在實(shí)際工作中，在一些人眼中，學(xué)生管理工作隊(duì)伍就是徹底的政治管理工作隊(duì)伍。因此，學(xué)生一有問題，就指責(zé)學(xué)生管理工作者工作不力，學(xué)生管理工作者成為名副其實(shí)的“消防員”、“救火者”；如果學(xué)生有較長(zhǎng)時(shí)間比較穩(wěn)定，沒有出現(xiàn)什么問題，學(xué)生管理工作者又有可能被人慢慢遺忘，其存在價(jià)值也會(huì)被人大加懷疑。對(duì)學(xué)生管理工作存在的這些偏見，是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下人們觀念的延續(xù)。要改變這種狀況，必須明確學(xué)生管理工作者生態(tài)位，這就要求學(xué)生管理工作者具備一定的素質(zhì)，履行相應(yīng)的職責(zé)，發(fā)揮既定的作用與功能。

學(xué)生管理工作者的基礎(chǔ)生態(tài)位要求其應(yīng)該具備“傳道、授業(yè)、解惑”的素質(zhì)和能力。在學(xué)生管理工作過程中，學(xué)生管理工作者基礎(chǔ)生態(tài)位主要體現(xiàn)在現(xiàn)代的管理理念、合作意識(shí)和反思品質(zhì)。全球一體化的出現(xiàn)，多元文化間的適應(yīng)和融合，都要求管理工作者應(yīng)該轉(zhuǎn)變相對(duì)保守落后的管理理念，解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，重新構(gòu)建一種具有現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性相結(jié)合的管理理念，營(yíng)造一種凝聚和激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)生活的氛圍。師生之間良好的合作意識(shí)是形成好的班集體的重要因素。合作的結(jié)果是雙贏，合作的過程是接納而不是接受。學(xué)生工作管理者應(yīng)該與學(xué)生之間建立一種平等的朋友關(guān)系，學(xué)生管理工作者應(yīng)該多與學(xué)生溝通、交流，多下學(xué)生宿舍，走進(jìn)學(xué)生心靈深處。反思品質(zhì)是要求學(xué)生管理工作者不要迷信權(quán)威，盲目模仿，而是要本著實(shí)事求是的原則，把握本質(zhì)，結(jié)合實(shí)際，形成一套高效的管理方法。

2．明確學(xué)生的生態(tài)位

當(dāng)代大學(xué)生總體上不僅個(gè)性張揚(yáng)、樂于表現(xiàn)，而且目標(biāo)明確、意識(shí)客觀。他們善于釋放自己內(nèi)心的情感；有參與社會(huì)事務(wù)的期待和需要；憧憬校園生活，期待發(fā)展突破；職業(yè)發(fā)展目標(biāo)明確?；谝陨咸攸c(diǎn)，明確學(xué)生的生態(tài)位，對(duì)于學(xué)生管理工作良好發(fā)展具有重大的意義。學(xué)生的生態(tài)位體現(xiàn)了學(xué)生是學(xué)生管理工作的主體。學(xué)生除了有年齡、性別等基礎(chǔ)生態(tài)位上的差別以外，還存在著在思維水平、認(rèn)知方式、智力水平、現(xiàn)有的知識(shí)結(jié)構(gòu)和已形成的學(xué)習(xí)生活風(fēng)格等在實(shí)際生態(tài)位和潛在生態(tài)位的可能性差異。在高校學(xué)生管理生態(tài)系統(tǒng)中，每個(gè)學(xué)生都有自己的生態(tài)位，每個(gè)人的生態(tài)位都有其一定的優(yōu)勢(shì)，都可以作為一種管理資源。學(xué)生管理工作者應(yīng)該考慮學(xué)生基礎(chǔ)生態(tài)位的差異、實(shí)際生態(tài)位和潛在生態(tài)位的可能性，來(lái)組織和安排管理工作，使學(xué)生管理工作高效開展起來(lái)。

事實(shí)上，學(xué)生管理工作者不能也不應(yīng)該輕易地試圖改變學(xué)生的基礎(chǔ)生態(tài)位，而應(yīng)該視每個(gè)學(xué)生的生態(tài)位為一種管理資源，在對(duì)整體實(shí)施相同管理的基礎(chǔ)上，不同學(xué)生間進(jìn)行個(gè)性化管理。因此，學(xué)生管理工作者在開展工作時(shí)，必須首先要了解和遵循學(xué)生基礎(chǔ)生態(tài)位，確立正確的管理觀、學(xué)生觀，最終為學(xué)生的全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

總之，高校學(xué)生工作的開展和具體實(shí)施離不開學(xué)生工作管理者和學(xué)生，兩者是學(xué)生管理工作的主體是實(shí)踐證明的結(jié)果。當(dāng)前，高校學(xué)生管理工作面臨諸多的困難，比如學(xué)生管理工作定位不明確，缺乏理論支持，工作內(nèi)容體系不科學(xué)，學(xué)生管理工作隊(duì)伍建設(shè)不規(guī)范等。面對(duì)這些困難，我們需要發(fā)揮學(xué)生工作管理者和學(xué)生的主觀能動(dòng)性，這樣就能合理地利用兩者的生態(tài)位優(yōu)勢(shì)，一定程度上還可以解決或消除其他要素生態(tài)位存在的空位、錯(cuò)位、越位問題。事實(shí)上，高校學(xué)生管理工作生態(tài)系統(tǒng)自組織性就體現(xiàn)和說明了學(xué)生工作管理者和學(xué)生生態(tài)位的靈活、主動(dòng)等特征。充分利用主體的生態(tài)位優(yōu)勢(shì)，通過物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神關(guān)懷等不同手段來(lái)更好地認(rèn)識(shí)、了解和調(diào)動(dòng)兩者的主觀能動(dòng)性，保證高校學(xué)生管理工作的高效開展。

參考文獻(xiàn)：

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篇4

【關(guān)鍵詞】多元化;學(xué)習(xí)理論;生態(tài);融合;課堂

【中圖分類號(hào)】G40-057【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【論文編號(hào)】1009―8097(2010)03―0021―04

為了更好地認(rèn)識(shí)人類學(xué)習(xí)的過程,研究者們近百余年來(lái)對(duì)學(xué)習(xí)理論的探索發(fā)展繁盛,各種學(xué)習(xí)理論紛紛問世。然而,無(wú)論是行為主義、信息加工、建構(gòu)主義、還是目前流行的社會(huì)文化觀等,每一種學(xué)習(xí)理論只不過是選取不同的視角為切入點(diǎn),描述和解釋了學(xué)習(xí)現(xiàn)象的某些方面或某一層次,都無(wú)法為我們提供對(duì)學(xué)習(xí)的全景的認(rèn)知和理解[1]。鑒于此,本文試圖從生態(tài)的視角闡釋多元化學(xué)習(xí)理論融合,以提高人們對(duì)學(xué)習(xí)過程的整體性認(rèn)識(shí)。

一 人們對(duì)學(xué)習(xí)過程的認(rèn)知發(fā)展

人們對(duì)自身學(xué)習(xí)過程的認(rèn)識(shí)和理解是一個(gè)隨時(shí)間逐步發(fā)展提高的過程,可分為以下四個(gè)階段:

1低級(jí)的綜合認(rèn)識(shí)階段:原始社會(huì)時(shí)期,生產(chǎn)力水平低下,人類的認(rèn)知水平僅限于籠統(tǒng)模糊地形成對(duì)學(xué)習(xí)過程低級(jí)的、整體性的認(rèn)識(shí)。

2低級(jí)的分化認(rèn)識(shí)階段:隨著時(shí)間的推移,生產(chǎn)力的發(fā)展,人類的認(rèn)知有所提高,逐步開始了對(duì)學(xué)習(xí)過程簡(jiǎn)單的,局部的認(rèn)識(shí)過程的探索。

3高級(jí)的分化認(rèn)識(shí)階段:當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定的高度,人們有能力紛紛從不同的視角提出各式的學(xué)習(xí)理論,展現(xiàn)出學(xué)習(xí)理論的豐富性和多元化,深化人們對(duì)自身學(xué)習(xí)過程的理解。

4高級(jí)的綜合認(rèn)識(shí)階段:流派紛呈的多元化學(xué)習(xí)理論有各自看待學(xué)習(xí)的視角,各具優(yōu)勢(shì)和不足,這就促使人們?cè)噲D集各家理論之所長(zhǎng),探求對(duì)學(xué)習(xí)過程高水平綜合性的深化理解。

當(dāng)前,人們對(duì)學(xué)習(xí)過程的認(rèn)知正處于上圖所指的“高級(jí)的分化認(rèn)識(shí)階段”,即學(xué)習(xí)理論的研究與實(shí)踐已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)多元化的時(shí)代,各種學(xué)習(xí)理論充盈著我們的頭腦,如行為主義、信息加工、認(rèn)知主義、建構(gòu)主義、人本主義、社會(huì)文化觀、情景學(xué)習(xí)理論等等。再加上社會(huì)文化價(jià)值觀的日益多元化,學(xué)習(xí)中技術(shù)資源工具的日益多元化,正體現(xiàn)了學(xué)習(xí)研究領(lǐng)域前所未有的豐富和深入。在這個(gè)多元化的時(shí)代,為了增強(qiáng)對(duì)學(xué)習(xí)過程的整體性認(rèn)識(shí),人們對(duì)學(xué)習(xí)過程的認(rèn)知水平需要加速向“高水平綜合性認(rèn)識(shí)階段”挺進(jìn),那么學(xué)習(xí)理論就面臨著一個(gè)最突出的任務(wù):融合,有機(jī)地融合各種學(xué)習(xí)理念、學(xué)習(xí)方法和技術(shù)資源工具,實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)過程和效果的最優(yōu)化,從而促進(jìn)學(xué)生全面和諧的發(fā)展。[2]

二 生態(tài)學(xué)習(xí)觀的提出

雖然多元化學(xué)習(xí)理論的出現(xiàn)不僅表明學(xué)術(shù)上的繁榮,更顯示著人們對(duì)自身學(xué)習(xí)過程認(rèn)識(shí)的深化和提高,然而,多元化學(xué)習(xí)理論大好景象的背后也暴露出了人們的一些認(rèn)識(shí)上的問題。

1認(rèn)識(shí)二元論

認(rèn)識(shí)論二元取向是一種非常簡(jiǎn)單的信念,只有好與壞、對(duì)與錯(cuò)、真理與謬誤之分。持這種取向的人將多元化的各學(xué)習(xí)理論之間看成是相互對(duì)立的。[3]人們都有一種拒斥他人理論以保護(hù)自己理論從而證明自己理論徹底完美性的自然傾向。一種觀點(diǎn)的支持者總是妄圖自己的理論可以包涉人類學(xué)習(xí)的所有方面,拿自己理論的優(yōu)勢(shì)抨擊他人理論的不足。最近幾年,建構(gòu)主義在理論與實(shí)踐中不斷地出現(xiàn),有些人將它存在的合理性建立在對(duì)行為主義、認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論及其教學(xué)實(shí)踐弊端的批判上,堅(jiān)信學(xué)生應(yīng)該建構(gòu)他們自己的知識(shí)。任何與之相背離的觀點(diǎn)都被視為消極被動(dòng)、單調(diào)乏味[4]的學(xué)習(xí)。當(dāng)然,通過對(duì)一種理論不足之處的批判從而提出新的理論是提高人們認(rèn)識(shí)事物能力的常規(guī)渠道,這是無(wú)可否認(rèn)的。但認(rèn)識(shí)論的二元取向是我們所不能認(rèn)可和接受的。

2范式轉(zhuǎn)換論

盡管有關(guān)學(xué)習(xí)的新理論層出不窮,但這并不意味著對(duì)以往理論的排擠和徹底的遺棄。然而,有些人對(duì)學(xué)習(xí)理論發(fā)展的認(rèn)識(shí)持范式轉(zhuǎn)換論[5],即一個(gè)理論替代另一個(gè)理論,認(rèn)為后者比前者更具先進(jìn)性,可以取而代之,認(rèn)為百多年來(lái)對(duì)學(xué)習(xí)的理解經(jīng)歷的是一個(gè)高過一個(gè)的革命浪潮,每一場(chǎng)革命都想要徹底根除以往的任何影響。例如:認(rèn)知主義對(duì)行為主義的革命被視為第一次認(rèn)知革命,到了20世紀(jì)的最后10年,又掀起了一場(chǎng)轟轟烈烈的第二次認(rèn)知革命即社會(huì)文化觀。如果說認(rèn)知主義的出現(xiàn)重點(diǎn)在于個(gè)體學(xué)習(xí)者對(duì)知識(shí)的主動(dòng)加工和建構(gòu),社會(huì)文化觀則開始重視在社會(huì)、文化和歷史的情境脈絡(luò)中發(fā)揮認(rèn)知的功能,這是我們所能認(rèn)同的觀點(diǎn),但范式轉(zhuǎn)換論的思想,是我們所不能認(rèn)可和接受的,如同我們對(duì)待上文中認(rèn)識(shí)論二元取向的態(tài)度。

3學(xué)習(xí)過程的復(fù)雜性

有時(shí)候人類的學(xué)習(xí)行為確實(shí)是由獎(jiǎng)賞塑造而成的,人們也的的確確是在加工信息,而同時(shí)又在與他人一起協(xié)商著理解以調(diào)適自己去適應(yīng)環(huán)境。從局部看來(lái),傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)理論對(duì)于某些情境、針對(duì)某些內(nèi)容和某些學(xué)生,對(duì)學(xué)習(xí)做出某一角度和某一層面的闡釋的確是行之有效的,可以被用來(lái)指導(dǎo)人們的學(xué)習(xí)實(shí)踐。然而,學(xué)習(xí)是一個(gè)非常復(fù)雜的現(xiàn)象,這是毋庸置疑的。一項(xiàng)任務(wù)的學(xué)習(xí),往往需要通過對(duì)事實(shí)、技能和策略等多種知識(shí)的綜合才能得以掌握。單靠一種學(xué)習(xí)理論就企圖對(duì)學(xué)習(xí)做出全面的解釋,這是無(wú)能為力的,更不能拿一種學(xué)習(xí)理論來(lái)推演所有的學(xué)習(xí)形式。

4學(xué)習(xí)理論的適切性

面對(duì)蓬勃發(fā)展的多元化學(xué)習(xí)理論,我們需要清醒地認(rèn)識(shí)到:無(wú)論行為主義、信息加工、認(rèn)知主義、建構(gòu)主義、人本主義、社會(huì)文化觀或者情景學(xué)習(xí)理論等,都有其合理性和適切性,都有各自闡述學(xué)習(xí)的聚焦點(diǎn),關(guān)注的是人類學(xué)習(xí)的不同側(cè)面和層次,都曾給予教育實(shí)踐重要的啟迪。例如:行為主義關(guān)注行為訓(xùn)練,通過有效刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)、及時(shí)連續(xù)的反饋,來(lái)培養(yǎng)人的熟練技能和動(dòng)作,比較適合客觀事實(shí)的記憶、簡(jiǎn)單規(guī)則的匹配、基本技能的掌握等學(xué)習(xí)任務(wù)。認(rèn)知學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)觀念性知識(shí)的習(xí)得,鼓勵(lì)學(xué)生在一般理念和概念之間關(guān)系的基礎(chǔ)上建構(gòu)理解,比較適合規(guī)則的推導(dǎo)、程序的建立等較高認(rèn)知加工的任務(wù)。建構(gòu)主義追求人的高級(jí)學(xué)習(xí)能力,如問題解決、批判性思維等,比較適合一些結(jié)構(gòu)不良領(lǐng)域的復(fù)雜知識(shí)的學(xué)習(xí)。目前流行的社會(huì)建構(gòu)主義、情境學(xué)習(xí)等理論則十分注重社會(huì)往、真實(shí)的實(shí)踐情境對(duì)個(gè)體學(xué)習(xí)的重要性。

面對(duì)學(xué)習(xí)現(xiàn)象本身所具有的復(fù)雜性以及由此產(chǎn)生的學(xué)習(xí)理論的多元性,認(rèn)識(shí)二元論及范式轉(zhuǎn)換論的極端思想不利于學(xué)習(xí)理論的向前發(fā)展,也會(huì)造成實(shí)踐工作者的無(wú)所適從。我們不能說哪一種理論是“最正確的”、“最完美的”,因?yàn)闆]有哪一種理論可以包打天下,它們只是以不同的視角,在不同層面來(lái)研討人類的學(xué)習(xí)。美國(guó)著名教育心理學(xué)家格里諾等人曾精辟地指出:行為主義傾向于從技能的獲得來(lái)看學(xué)習(xí),認(rèn)知主義傾向于從概念理解與思維以及理解的一般策略的增長(zhǎng)來(lái)看學(xué)習(xí),情境學(xué)習(xí)理論則傾向于從更有效地參與探究以及對(duì)話的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)看學(xué)習(xí)。然而都曾給予教育實(shí)踐以重要啟迪的行為主義的技能取向和認(rèn)知主義的理解取向卻經(jīng)常被一些人描述成相反的兩極,符合一個(gè)觀點(diǎn)的學(xué)習(xí)排斥符合另一個(gè)觀點(diǎn)的學(xué)習(xí)。實(shí)際上,行為主義和認(rèn)知主義實(shí)踐的主要優(yōu)點(diǎn)和價(jià)值,可以包括在以情境學(xué)習(xí)理論為基礎(chǔ)的實(shí)踐中。由此格里諾等人暢想學(xué)習(xí)理論的融合――用情境學(xué)習(xí)來(lái)統(tǒng)整行為主義和認(rèn)知主義。[6]這一做法給了我們很大的啟發(fā):鑒于學(xué)習(xí)現(xiàn)象的復(fù)雜性以及時(shí)下學(xué)習(xí)理論的多元化,我們不應(yīng)該再對(duì)行為主義等傳統(tǒng)學(xué)習(xí)理論進(jìn)行不加分析的攻擊,不應(yīng)該再將建構(gòu)主義與客觀主義極端化的對(duì)立,而應(yīng)該以開放的、辯證的、統(tǒng)整的態(tài)度來(lái)審視人類以往對(duì)學(xué)習(xí)理論的研究,以生態(tài)的視角看待學(xué)習(xí),即生態(tài)學(xué)習(xí)觀,以期能夠加速人們對(duì)學(xué)習(xí)過程的認(rèn)知由高級(jí)的分化階段向高級(jí)的綜合階段的演變,促進(jìn)各種學(xué)習(xí)理論的有機(jī)融合,還原學(xué)習(xí)現(xiàn)象的自然性與真實(shí)性,以增強(qiáng)人們對(duì)學(xué)習(xí)的整體性理解。

三 生態(tài)學(xué)習(xí)觀的內(nèi)涵

與行為主義學(xué)習(xí)觀相比,生態(tài)學(xué)習(xí)觀堅(jiān)持作為主體的學(xué)習(xí)者不是消極被動(dòng)地受制于其環(huán)境中的物理刺激,而是積極主動(dòng)地與其學(xué)習(xí)的環(huán)境交互作用:與信息加工理論相比,生態(tài)學(xué)習(xí)觀沒有將學(xué)習(xí)者視為汲取、存貯和再現(xiàn)信息的熟練的信息加工機(jī)器,而是攜有一定生命印跡的、“有情有意”的知識(shí)意義的積極建構(gòu)者;與社會(huì)文化觀相比,生態(tài)學(xué)習(xí)觀強(qiáng)調(diào)個(gè)體與共同體在學(xué)習(xí)過程中的相互貢獻(xiàn)、相互形塑。[7]從與一些傳統(tǒng)學(xué)習(xí)理論的比較中可以看出:雖然目前提出生態(tài)學(xué)習(xí)理論還不成熟,尚需進(jìn)一步的研討,但完全可以把生態(tài)學(xué)習(xí)觀看作審視人類學(xué)習(xí)活動(dòng)的一種新視角――追求學(xué)習(xí)的整體性、開放性、交互性、多元性、適應(yīng)性和可持續(xù)性。

自然生態(tài)系統(tǒng)是在一定時(shí)間和空間內(nèi),生物與其生存環(huán)境以及生物與生物之間相互作用,彼此通過物質(zhì)循環(huán)、能量流動(dòng)和信息交換所形成的一個(gè)不可分割的整體。這樣的系統(tǒng)總是開放的,生活著多樣性的物種,它們相互之間以及與環(huán)境之間保持著相互依存的動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系。這樣的系統(tǒng)具有一定程度的自組織性和適應(yīng)性,但同時(shí)也容易受到破壞,需要遵循一定的自然法則。從此角度出發(fā),生態(tài)學(xué)習(xí)觀將學(xué)習(xí)過程視為一個(gè)由學(xué)習(xí)者、教師同伴、學(xué)習(xí)活動(dòng)、工具資源、社會(huì)及物質(zhì)環(huán)境構(gòu)成的活動(dòng)系統(tǒng),使原來(lái)處于分散狀態(tài)的各要素相互聯(lián)系,互相促動(dòng),協(xié)同合作,共同形成相互依存的有機(jī)整體。系統(tǒng)內(nèi)各學(xué)習(xí)者之間、學(xué)習(xí)者與教師、研究者以及其他成員和社會(huì)文化之間存在復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系,每個(gè)人既是知識(shí)的生產(chǎn)者,也是知識(shí)的消費(fèi)者。這樣的系統(tǒng)包含著豐富的物質(zhì)性學(xué)習(xí)環(huán)境(如學(xué)習(xí)資源、工具),包含有效的社會(huì)和文化互動(dòng)(如規(guī)則、方法)。

然而,無(wú)論是教師的直接教學(xué),還是個(gè)人自我指導(dǎo)式的學(xué)習(xí)或者合作參與式的學(xué)習(xí),都離不開作為信息探測(cè)者的學(xué)習(xí)者通過積極主動(dòng)的活動(dòng),借助有目的的反思實(shí)踐,與其情境(社會(huì)及物質(zhì)環(huán)境)進(jìn)行交互,也就是說,學(xué)習(xí)者的意圖、活動(dòng)、反思構(gòu)成了一個(gè)交互作用的閉合環(huán),所有的意義建構(gòu)都要通過這樣的互動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)。

生態(tài)學(xué)習(xí)觀在認(rèn)可物種豐富性與多樣性的前提下,既希望相互競(jìng)爭(zhēng),適者生存,更追求互依互惠,多元共生。多元異質(zhì)的學(xué)習(xí)生態(tài)系統(tǒng)中充斥著不同類型的個(gè)體,有著異樣的思想和多樣化的需求。異樣的學(xué)習(xí)個(gè)體,借助個(gè)性化的工具和豐富的信息資源,通過學(xué)習(xí)活動(dòng)相互關(guān)聯(lián),民主、平等地生活在充滿活力、人性化和高度社會(huì)化的同一系統(tǒng)中,體現(xiàn)著該系統(tǒng)共性中的個(gè)性以及個(gè)性中的共性。每個(gè)人都有自己的人生閱歷,都有自己的能力傾向,也都有可能成為某方面的專家。各成員相互尊重學(xué)習(xí)活動(dòng)中每個(gè)參與者的專家身份,倡導(dǎo)你追我趕,彼此較量,相互爭(zhēng)勝,鼓勵(lì)對(duì)話與合作,分享各自專長(zhǎng)以彼此互補(bǔ),利用自己的專長(zhǎng)幫助他人,利用他人的專長(zhǎng)發(fā)展自己,通力協(xié)作既可解決單憑個(gè)人所無(wú)法完成的任務(wù),又可分享集體的智慧以增強(qiáng)個(gè)人的知識(shí)與專長(zhǎng),從而形成相互競(jìng)爭(zhēng),適者生存與互依互惠,多元共生的學(xué)習(xí)共同體。

隨著生態(tài)系統(tǒng)中新的人員、思想、技術(shù)、工具的不斷出現(xiàn),學(xué)習(xí)環(huán)境時(shí)刻在發(fā)生著動(dòng)態(tài)的演化,個(gè)體在與環(huán)境進(jìn)行建設(shè)性的交互中,通過自我調(diào)節(jié),不斷地學(xué)習(xí)、適應(yīng)和創(chuàng)造。緣于系統(tǒng)內(nèi)各不同組成部分之間強(qiáng)大的相互關(guān)聯(lián)性,各“物種”之間通過彼此的信息交流互動(dòng),獲得協(xié)同發(fā)展。為達(dá)到系統(tǒng)的平衡,個(gè)體/群體必須與外界不斷地進(jìn)行信息交換,以實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展。學(xué)習(xí)者就是在這樣的生態(tài)系統(tǒng)中,實(shí)現(xiàn)有效地學(xué)習(xí)、幸福地生活和可持續(xù)地發(fā)展。

四 對(duì)課堂的深化認(rèn)識(shí)

反思我們一生中所接受的教育,絕大部分來(lái)自于學(xué)校課堂的正規(guī)學(xué)習(xí),作為學(xué)校教育教學(xué)活動(dòng)基本單位的課堂就成為了學(xué)生在校學(xué)習(xí)的主陣地。因此,深層解析課堂學(xué)習(xí)的內(nèi)涵,對(duì)推動(dòng)現(xiàn)代學(xué)校教育教學(xué)之改革,還原課堂學(xué)習(xí)過程之本真以及增強(qiáng)課堂學(xué)習(xí)之實(shí)效性具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1課堂共同體

人們對(duì)課堂的理解大致經(jīng)歷了以下三種認(rèn)識(shí)觀的轉(zhuǎn)變。第一種是把課堂理解為教學(xué)活動(dòng)的場(chǎng)所――教室,僅將課堂看作聚集了大量學(xué)生,教師為之上課的地方。第二種是把課堂理解為課堂教學(xué)活動(dòng),就是發(fā)生在教室里的教與學(xué)的活動(dòng),先是注重教師的教,強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用,后來(lái)轉(zhuǎn)向注重學(xué)生的學(xué),強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體作用,再后來(lái)就發(fā)展到既注重教師的教,又注重學(xué)生的學(xué),也就是所謂的“學(xué)教并重”,倡導(dǎo)“教師主導(dǎo),學(xué)生主體”,力求教與學(xué)的最佳結(jié)合。第三種把課堂理解為學(xué)習(xí)共同體,一個(gè)由教師和學(xué)生組成,彼此之間經(jīng)常進(jìn)行溝通交流,共享學(xué)習(xí)資源[8]并及時(shí)尋求外部人員的幫助,以學(xué)習(xí)活動(dòng)為主的生活共同體。突出強(qiáng)調(diào)了以下四點(diǎn):①課堂既是學(xué)生生活和成長(zhǎng)的地方,也是教師開展教學(xué)活動(dòng),提高自身專業(yè)水平的地方。②課堂學(xué)習(xí)從注重教師單一的“教”向注重學(xué)生的“學(xué)”的突破。③各成員之間需要形成相互影響、相互促進(jìn)的和諧人際聯(lián)系。④學(xué)習(xí)活動(dòng)是一種特殊的生活過程,不能把學(xué)習(xí)活動(dòng)從現(xiàn)實(shí)生活中剝離開來(lái)。課堂作為學(xué)習(xí)共同體的理解是人們對(duì)傳統(tǒng)的以班級(jí)授課制為基礎(chǔ),以課本知識(shí)為本位,以教師為主宰的課堂學(xué)習(xí)進(jìn)行批判的過程中,逐漸形成的一種以學(xué)生為本位的課堂學(xué)習(xí)生活世界的觀點(diǎn),是現(xiàn)代學(xué)校教育發(fā)展中的新理念。

2課堂生態(tài)觀

隨著基礎(chǔ)教育改革的進(jìn)行,教育工作者基于學(xué)生的全面發(fā)展,逐漸形成了一種運(yùn)用生態(tài)學(xué)的基本原理和方法來(lái)審視并解釋課堂日常生活現(xiàn)象的研究視角――課堂生態(tài)觀,不僅僅把課堂理解為共同體,更傾向于把課堂看作一個(gè)生態(tài)系統(tǒng),將諸如系統(tǒng)性、開放性、多樣性、交互性、適應(yīng)性、動(dòng)態(tài)平衡性、可持續(xù)發(fā)展性和相互競(jìng)爭(zhēng),適者生存與互依互惠,多元共生等生態(tài)理念貫徹于課堂之中。這是對(duì)學(xué)習(xí)超載、權(quán)力控制、關(guān)系失衡、無(wú)視人性、缺乏生機(jī)[9]的傳統(tǒng)課堂的解構(gòu)和合理性超越。課堂生態(tài)中蘊(yùn)涵著尊重差異、平等友愛、多維互動(dòng)、充滿活力、自然和諧[10]與全面發(fā)展等多方面的內(nèi)涵。課堂應(yīng)當(dāng)回歸自然,回歸生活,不斷地與外界互動(dòng),通過物質(zhì)循環(huán)、能量流動(dòng)和信息交換實(shí)現(xiàn)自身由“知識(shí)課堂”向“生命課堂”的轉(zhuǎn)變,使學(xué)生在動(dòng)態(tài)開放的生態(tài)系統(tǒng)中學(xué)會(huì)認(rèn)知,學(xué)會(huì)做事,學(xué)會(huì)共同生活和學(xué)會(huì)生存。由此,作為學(xué)校教育教學(xué)活動(dòng)基本單位的課堂,要想高質(zhì)量地完成育人的任務(wù),不僅要成為師生學(xué)習(xí)的共同體,而且還要成為生態(tài)化的共同體。

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Interpretation of the Ecological Concept of the Integration of Diverse Learning Theory

――Also on the Deepening Understanding to the Classroom

ZHANG PingZHAO Hong-yue

(Institute of Journalism and Communication, Shaanxi Normal University ,Xi’an ,Shanxi ,710062,China)

篇5

美學(xué)在中國(guó)，曾經(jīng)是一個(gè)顯學(xué)，從上世紀(jì)80年代后就開啟風(fēng)氣之先，成為了中國(guó)學(xué)界之立獨(dú)行，勇于改革的一門學(xué)科。雖然時(shí)至今日，美學(xué)已經(jīng)逐漸有淡出學(xué)界的視野，但我們從美學(xué)的發(fā)展的歷史之中回顧這一學(xué)科，會(huì)發(fā)現(xiàn)美學(xué)所經(jīng)歷的一場(chǎng)場(chǎng)深有影響的對(duì)話。而這些美學(xué)對(duì)話已經(jīng)不僅僅的限在這一學(xué)科的內(nèi)部，而是一個(gè)時(shí)代學(xué)界理論范式的轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新。

為此，不妨把目光轉(zhuǎn)向了范式理論。范式，是托馬斯·庫(kù)恩提出的術(shù)語(yǔ)：

指一個(gè)特定的時(shí)間的特定科學(xué)實(shí)踐者普遍具有的一套假設(shè)，它構(gòu)建一種更大的理論或者觀點(diǎn)（比如，牛頓物理學(xué)、愛因斯坦物理學(xué)）。

在社會(huì)科學(xué)中，這個(gè)詞語(yǔ)具有很類似的意義。（比如說，在人類學(xué)領(lǐng)域，進(jìn)化論和功能論都是人類學(xué)范式。）[1]

按照庫(kù)恩所說，范式是在其中包含了許多小理論的大理論。當(dāng)小理論已經(jīng)不再具有了世界意義，那么危機(jī)就會(huì)出現(xiàn)，這樣的危機(jī)最后會(huì)導(dǎo)致某種范式的傾覆，或者作為一個(gè)特別的個(gè)案，合并到更新更大的范式之中。

我們的話題由此而進(jìn)入——從“范式”的轉(zhuǎn)變過程來(lái)看待“生態(tài)美學(xué)”的出現(xiàn)。

二、實(shí)踐美學(xué)與生命美學(xué)之論爭(zhēng)

中國(guó)美學(xué)界自從60年代起，就一直是以實(shí)踐美學(xué)為主導(dǎo)?？梢哉f，實(shí)踐美學(xué)是我國(guó)2O世紀(jì)五六十年代和七八十年代兩次美學(xué)大討論的重要成果，標(biāo)志著那時(shí)期我國(guó)美學(xué)的發(fā)展水平，而即便在當(dāng)前仍有其價(jià)值。但它也不可避免地帶有機(jī)械唯物論和傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的時(shí)代局限。

而80年代末期90年代初，學(xué)界受西方存在主義，生命哲學(xué)的影響，產(chǎn)生了以生命哲學(xué)為基礎(chǔ)的生命美學(xué)。生命美學(xué)的提出，是“實(shí)踐美學(xué)”理論范式在發(fā)展過程中一個(gè)新的成果。生命美學(xué)的探索之路開始于對(duì)實(shí)踐美學(xué)的質(zhì)疑和批判。潘知常、封孝倫、范藻等學(xué)者在肯定實(shí)踐美學(xué)成就的同時(shí)對(duì)實(shí)踐美學(xué)在的問題提出了質(zhì)疑。這些質(zhì)疑點(diǎn)直指實(shí)踐美學(xué)范式的要害所在，從研究對(duì)象，邏輯起點(diǎn)，思維方式三方面揭示出實(shí)踐美學(xué)范式遮蔽的問題：

（1）研究對(duì)象。潘知常認(rèn)為關(guān)于美學(xué)的研究對(duì)象，在美學(xué)研究中始終未能解決。美學(xué)研究明確確立的研究對(duì)象有美、美感或?qū)徝狸P(guān)系，但不論是以美為研究對(duì)象．以美感為研究對(duì)象，還是以審美關(guān)系為研究對(duì)象，都是以一個(gè)外在于人的對(duì)象作為研究對(duì)象，因而都是以人類自身的生命活動(dòng)的遮蔽和消解為代價(jià)。這樣，也就最終地確定了一種對(duì)美學(xué)的理解方式和對(duì)話方式：以理解物的方式去理解美學(xué)．以與物對(duì)話的方式去與美學(xué)對(duì)話。而美是審美活動(dòng)的產(chǎn)物，美只相對(duì)于審美活動(dòng)而存在，只存在于審美活動(dòng)中?！懊朗亲杂傻木辰纭?。[2]

（2）邏輯起點(diǎn)。實(shí)踐美學(xué)認(rèn)為應(yīng)從實(shí)踐活動(dòng)人手研究美、美感或?qū)徝狸P(guān)系，提出“美是人質(zhì)力量的對(duì)象化”等命題。生命美學(xué)認(rèn)為應(yīng)從人的生命活動(dòng)人手去研究審美活動(dòng)。封孝倫認(rèn)為，實(shí)踐美學(xué)忽略了實(shí)踐的前提：人類的生存。[3]

（3）美學(xué)研究的思維方式。潘知常對(duì)包括實(shí)踐美學(xué)在內(nèi)的中國(guó)美學(xué)研究的思維方式進(jìn)行了審查，發(fā)現(xiàn)美學(xué)研究一開始走在一條錯(cuò)誤的道路上，即固執(zhí)地從主客二分的角度出發(fā)，來(lái)提出所有的美學(xué)問題。他認(rèn)為，主客關(guān)系并不是人與世界關(guān)系的全部．只是人類以知識(shí)論作為闡釋框架時(shí)所界定的世界，側(cè)重的是人與世界之間的外在關(guān)系以及對(duì)于世界的必然性的領(lǐng)域的把握。在這種主客關(guān)系之中根本沒有真正的美學(xué)問題．真正的美學(xué)問題在側(cè)重對(duì)于人類與世界的內(nèi)在關(guān)系以及對(duì)于世界的超必然性的領(lǐng)域的把握的超主客關(guān)系之中。從主客關(guān)系出發(fā)來(lái)研究美學(xué)將使人在世界之外思考，忽視了人類自身。這樣的美學(xué)將是“無(wú)根的美學(xué)”、“冷冰冰的美學(xué)”。[4]

而張弘對(duì)二元對(duì)立的思維方式造成的傳統(tǒng)美學(xué)的困境也進(jìn)行了分析，指出實(shí)踐美學(xué)以這種思維方式審視美學(xué)無(wú)法擺脫困境，他以人與世界同一的存在一元論拒斥心、物二元對(duì)立，以存在論差異原則區(qū)分美的事物與美的存在，力主“存在論美學(xué)”。

在梳理中我們發(fā)現(xiàn)，潘知常從人的生命活動(dòng)人手側(cè)重于對(duì)美學(xué)研究中心審美活動(dòng)的分析，而封孝倫則緊緊抓住生命來(lái)建構(gòu)體系，對(duì)生命美學(xué)的認(rèn)識(shí)應(yīng)是把他們作為整體來(lái)認(rèn)識(shí)。作為整體，封孝倫對(duì)生命哲學(xué)作了較完備的闡述，使生命美學(xué)有了一個(gè)很好的哲學(xué)基礎(chǔ)。潘知常的分析則切中美學(xué)之為美學(xué)的根本問題。同時(shí)．他們對(duì)美學(xué)中的重要問題如美學(xué)的思維方式、自由問題等作了重新闡釋。將他們的理論進(jìn)行整合。生命美學(xué)帶來(lái)了思維與話語(yǔ)的雙重變革。毋庸置疑，這是一種美學(xué)新的范式的變革，當(dāng)新的理論范式出現(xiàn)后，它所帶來(lái)的對(duì)中國(guó)美學(xué)的建設(shè)性的意義是重大的。

總結(jié)生命美學(xué)的出現(xiàn)的歷程，從對(duì)實(shí)踐美學(xué)的批判、對(duì)另謀新路的嘗試，帶來(lái)美學(xué)研究在20世紀(jì)90年代的多元化。需要注意的是。這一時(shí)期借鑒更多的西方理論是現(xiàn)象學(xué)、存在主義等。更多從胡塞爾、海德格爾，哈馬貝斯那里吸取理論資源。以主體間性理論、存在美學(xué)、此在分析來(lái)看待世界；同時(shí)與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的天人合一觀、與古典美學(xué)對(duì)生命的關(guān)注對(duì)自由的向往相結(jié)合來(lái)闡釋美學(xué)。中國(guó)生命美學(xué)作為多元化美學(xué)觀念中的一種，正是在這樣的背景下開始了自己的探索之路。

三、后現(xiàn)代的范式——生態(tài)美學(xué)

如果說，生命美學(xué)的出現(xiàn)，是在中國(guó)美學(xué)界面對(duì)的，更多是建國(guó)后留下的傳統(tǒng)思維的禁錮，是在中國(guó)改革開放的語(yǔ)境。那么，二十一世紀(jì)初，生態(tài)美學(xué)出現(xiàn)的語(yǔ)境，面對(duì)的是消費(fèi)社會(huì)，全球化的語(yǔ)境，面對(duì)著的是現(xiàn)代性的困境。在二十一世紀(jì)語(yǔ)境中，美學(xué)界更多心系于整個(gè)人類中越來(lái)越窘迫的命運(yùn)，現(xiàn)實(shí)越來(lái)越強(qiáng)大的壓力。

曾繁仁先生在《走向更加深入和成熟的我國(guó)生態(tài)美學(xué)研究》[5]一文中，指出了生態(tài)美學(xué)對(duì)實(shí)踐美學(xué)的繼承與超越。

生態(tài)美學(xué)從堅(jiān)持唯物實(shí)踐觀的多重角度繼承了實(shí)踐美學(xué)，但也超越了實(shí)踐美學(xué)。其超越之處是：(1)由美的實(shí)體性到關(guān)系性的超越。實(shí)踐美學(xué)力主美的客觀性，而生態(tài)美學(xué)卻將美看作人與自然之間的一種生態(tài)審美關(guān)系，從而將其帶入有機(jī)整體的新的境界；(2)由主體性到主體間性的超越。實(shí)踐美學(xué)特別張揚(yáng)人的主體力量，將美看作“人的主體性的最終成果”，而生態(tài)美學(xué)卻將主體性發(fā)展到主體問性，強(qiáng)調(diào)人與自然的“平等共生”；(3)在自然美的理解上由“人化自然”和“自然的祛魅”到人和自然的親和與自然的部分“復(fù)魅”的超越。實(shí)踐美學(xué)完全將自然美歸結(jié)為社會(huì)實(shí)踐中自然的“人化”和“祛魅”。而生態(tài)美學(xué)卻承認(rèn)自然美中自然的應(yīng)有價(jià)值，進(jìn)行部分的“復(fù)魅”，主要是恢復(fù)自然的神圣性、部分的神秘性和潛在的審美性。[6]

從曾先生的文章，可以很清晰地把握，生態(tài)美學(xué)這一新的理論范式帶來(lái)的建設(shè)性意義。它對(duì)存在論的繼承，對(duì)實(shí)踐美學(xué)的批判，進(jìn)一步回應(yīng)了現(xiàn)實(shí)所給出的嚴(yán)峻問題。從現(xiàn)實(shí)的環(huán)境問題，到人的主體問題，從人與自然相互關(guān)系到人自身生存和存在的問題，生態(tài)美學(xué)已經(jīng)脫離舊有的理論范式的限制，走出了一個(gè)新的方向。而這個(gè)方向是具有很強(qiáng)人文意識(shí)，現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷感的。

四、共生——生態(tài)美學(xué)的理論與價(jià)值維度

接上所述，其實(shí)生態(tài)美學(xué)要面對(duì)的問題是可以簡(jiǎn)單地簡(jiǎn)化為三個(gè)關(guān)系——人與自然，人與自我，人與社會(huì)的關(guān)系——的解決。這三大關(guān)系是后現(xiàn)代問題的一大核心點(diǎn)，特別是在全球化，消費(fèi)主義流行的語(yǔ)境里。而生態(tài)美學(xué)給出的理論維度究竟是如何回答了這些難題呢？　生態(tài)美學(xué)有一個(gè)很高價(jià)值尺度——共生。將共生作為一種美學(xué)的價(jià)值尺度和理論維度，王爾勃先生旗幟鮮明地提出了這一觀點(diǎn)。[7]“共生”(symbiosis)原是一個(gè)生物學(xué)術(shù)語(yǔ)，指兩種不同的生物生活在一起，相依生存，對(duì)彼此都有利。它是由德國(guó)植物病理學(xué)家安東·豆·培里于1879年提出的，培里在非常廣泛的意義上把“不同生物一起生活”稱之為“共生”。國(guó)內(nèi)外學(xué)者都已指出，文化多樣性是建立在生物多樣性基礎(chǔ)之上的?！岸鄻庸采奔仁巧镂锓N之間的一種互利關(guān)系，那就也可以成為人與人之間以及人與自然之間相互依存、和諧統(tǒng)一的關(guān)系。

在進(jìn)入后主體性哲學(xué)時(shí)代，人們并沒有否定主體性的意義，而是主張通過“主體間性”完成對(duì)主體性的建構(gòu)和補(bǔ)充。從胡塞爾、海德格爾到哈貝馬斯，這種意向越來(lái)越清楚。生態(tài)哲學(xué)作為后主體性時(shí)代的哲學(xué)，是對(duì)主體性哲學(xué)的發(fā)展與揚(yáng)棄，但它決不是對(duì)人的主體性的背離與倒退。否定“人類中心主義”是要糾正人類的片面性，而不是放棄認(rèn)識(shí)世界、改造并調(diào)節(jié)世界這一“自然之子”的責(zé)任與使命，更不是否認(rèn)“自然向人生成”的宇宙進(jìn)程。

從后現(xiàn)代話語(yǔ)的多聲部而言，單一的聲音是獨(dú)語(yǔ)，是霸權(quán)。這是不和諧的，并不利于發(fā)展。在今天，邊緣與中心不斷在掀起了一場(chǎng)場(chǎng)對(duì)話。邊緣對(duì)中心的解構(gòu)不是要確立另一個(gè)中心，而是要保持對(duì)話。正如，身在中國(guó)邊緣地區(qū)——嶺南成為關(guān)注的重點(diǎn)。這種關(guān)注不是中心居高臨下的姿態(tài)去看待與中心相異的他者所在，而是嶺南地區(qū)自己發(fā)出聲音。這個(gè)聲音是由一大批偏居西南一隅，具有文化自覺的學(xué)者所發(fā)出的。特別是廣西民族大學(xué)文學(xué)院一大批學(xué)者們，他們從關(guān)注自身的地域文化，地方傳統(tǒng)出發(fā)，發(fā)揚(yáng)了嶺南文化特有的兼容性，吸納性，發(fā)出另一種聲音，使后現(xiàn)代多聲部的語(yǔ)義場(chǎng)里真正顯示出特有的生命力，達(dá)到了互補(bǔ)和諧。黃秉生教授從壯族審美文化研究中總結(jié)出了，民族生態(tài)的審美范式——依生，競(jìng)生，共生。黃教授這三大理論范式，對(duì)于生態(tài)美學(xué)，生態(tài)文化的理論視野作出高屋建瓴式的總結(jié)[8]。袁鼎生老師溶合了生態(tài)學(xué)，哲學(xué)，美學(xué)，明確提出了“生態(tài)場(chǎng)”，拓展了生態(tài)美學(xué)的研究空間，他更是致力于建立一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模嫶蟮纳鷳B(tài)美學(xué)的體系，為當(dāng)今日益為工業(yè)文明所困頓所擠壓的人類社會(huì)探尋人類的出路。[9]張澤忠老師植根于自身侗民族的文化土壤，從侗族的歌舞，侗族的建筑，從哲學(xué)，美學(xué)，人類學(xué)等交叉學(xué)科中去探究了侗民族文化“元語(yǔ)言”，探究了侗民族自身的文化時(shí)空秩序，生存?zhèn)惱碇腔?，使一個(gè)邊緣的民族的文化在當(dāng)今世界發(fā)出了獨(dú)特的聲音，讓世界領(lǐng)略了多元文化之中來(lái)自邊緣，他者的詩(shī)意盎然的文化。[10]這正是后現(xiàn)代精神的啟示，從多元中求“共生”，講究華夏文化的“和而不同”的精神向度。

簡(jiǎn)言之，文化應(yīng)該通過主體間性、通過交往使得主體性在和諧的狀態(tài)中得以實(shí)現(xiàn)，這正是“共生”向我們啟示的根本的價(jià)值理想。

篇6

關(guān)鍵詞：環(huán)境問題；生態(tài)現(xiàn)代化；反資本主義運(yùn)動(dòng)

中圖分類號(hào)：B5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）15-0024-02

戴維·哈維（David Harvey）是國(guó)際知名的社會(huì)理論學(xué)家，英美著名的者。在其著作《正義、自然和差異地理學(xué)》中，哈維以犀利的眼光、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫼拖鑼?shí)的材料批判了“生態(tài)現(xiàn)代化”觀念，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的生態(tài)政治學(xué)思想，并且認(rèn)為這是反資本主義運(yùn)動(dòng)最好的形式。

一、邏輯前提：作為社會(huì)背景的環(huán)境問題

在西方思想史的語(yǔ)境中，統(tǒng)治自然的觀念自古有之，且可以追溯至基督教經(jīng)典《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》?！霸诨降慕y(tǒng)治教義中具有意識(shí)形態(tài)根基”（維柯語(yǔ)），然其真正盛行是經(jīng)過文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)革命之后的啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙思想家培根提出著名的“知識(shí)就是力量”的口號(hào)，他認(rèn)為，人類追求科學(xué)的目的不僅僅是戰(zhàn)勝自然，而且也是支配自然，統(tǒng)治自然。至此，統(tǒng)治自然的觀念也隨著自然科學(xué)的興起而強(qiáng)化，且開始盛行?！皢⒚蛇\(yùn)動(dòng)的宗旨是這世界的去魅，神話的消解和用知識(shí)代替幻想?！盵1]302其功績(jī)暫且不說，然而卻留下了人是萬(wàn)物之主，人應(yīng)該統(tǒng)治自然的觀念。啟蒙思想中統(tǒng)治自然的觀念也具有顯著的異質(zhì)性，例如盧梭和維柯。在后來(lái)各種思潮中也存在著大量反對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)統(tǒng)治自然的觀念，然而在今天，統(tǒng)治自然的觀點(diǎn)仍然占據(jù)對(duì)自然評(píng)價(jià)的主流模式，而這種主流模式實(shí)際上是由資本主義創(chuàng)造的，通過啟蒙政治經(jīng)濟(jì)學(xué)話語(yǔ)發(fā)展起來(lái)的。把自然視為“資源”并把規(guī)定稀缺資源的合理分配作為自己的理論任務(wù)，從而導(dǎo)致了效用最大化目標(biāo)以及金錢作為萬(wàn)物尺度等問題出現(xiàn)。長(zhǎng)此以來(lái)自然的承受力明顯下降，自然環(huán)境不斷惡劣，人類生存遭到威脅。人們普遍開始關(guān)注環(huán)境，然而自然或環(huán)境僅僅只是物理的存在的介質(zhì)，或兩者是完全等質(zhì)且不同的稱謂，抑是兩者只能是簡(jiǎn)單的利用或保護(hù)關(guān)系。

“環(huán)境問題”，已經(jīng)成為當(dāng)今世界政治與經(jīng)濟(jì)最為沖突的集中場(chǎng)所之一。從宏觀上講，它既包括國(guó)家與國(guó)家之間、不同種族與民族之間，也包括在不同地區(qū)之間的沖突中。從微觀上講，環(huán)境問題既表現(xiàn)在生態(tài)學(xué)與政治制度的爭(zhēng)論中，也表現(xiàn)在社會(huì)實(shí)踐、理論知識(shí)，當(dāng)今與未來(lái)不斷的爭(zhēng)論中。對(duì)上述問題的考量必然帶來(lái)對(duì)這一氛圍的質(zhì)疑。在這樣的氛圍之下生態(tài)政治學(xué)便產(chǎn)生了，這也構(gòu)成了哈維創(chuàng)作《正義、自然和差異地理學(xué)》的直接背景。哈維與眾不同之處在于，他認(rèn)為環(huán)境問題在表面上看起來(lái)是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的理論領(lǐng)域，但也存在著極大的背景隱喻，即環(huán)境問題背后的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)體系問題。

對(duì)于積極地在知識(shí)和政治上勾勒資本主義變遷和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的哈維來(lái)說，全球化背景下的環(huán)境問題不是一個(gè)沉默的論題，在他看來(lái)，環(huán)境或生態(tài)及其相關(guān)話語(yǔ)不應(yīng)簡(jiǎn)單地采取拒斥的態(tài)度?！盀榱艘匀魏斡幸饬x的和確定的道路來(lái)改變世界，我們需要不僅理解而且需要?jiǎng)?chuàng)造永恒——組織、制度、學(xué)說、計(jì)劃、形式化了的結(jié)構(gòu)，以及諸如此類的東西……我試圖在人類行為得以展開的具體的歷史和地理?xiàng)l件中為政治尋求一種更加堅(jiān)固的基礎(chǔ)?！盵2]10早在其作《后現(xiàn)代的狀況》中就有這種設(shè)想，在此他初步完成了這種理論規(guī)劃和政治話語(yǔ)目標(biāo)。

二、直接動(dòng)因：對(duì)“生態(tài)現(xiàn)代化”研究性的批判

人類經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境的對(duì)立，經(jīng)濟(jì)行為危害到了自然，全球已經(jīng)出現(xiàn)了生態(tài)危機(jī)。生態(tài)現(xiàn)代化的提出是想促進(jìn)一種理念，社會(huì)應(yīng)該對(duì)于環(huán)境調(diào)節(jié)和生態(tài)保護(hù)采取一種非被動(dòng)的姿態(tài)，也就是我們通常說的預(yù)防為先，治理在后。在這樣的狀況下，實(shí)現(xiàn)生態(tài)現(xiàn)代化意味著需要建立系統(tǒng)的管理體系、制定明確的規(guī)范制度以及可操作的程序，同時(shí)也要求國(guó)家政治介入。生態(tài)現(xiàn)代化認(rèn)為這樣做就可以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的“可持續(xù)”。

當(dāng)今不可逆轉(zhuǎn)性問題變得更加顯著，不僅包括生物多樣性，而且也包括整個(gè)棲息地的消失、資源枯竭、土壤荒漠化、森林減少，諸如此類。對(duì)深層次環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)的強(qiáng)調(diào)，伴隨著這樣一種不斷提高的認(rèn)識(shí)：人類行為的無(wú)意識(shí)生態(tài)后果是影響深遠(yuǎn)的、長(zhǎng)久的，并且具有潛在的破壞性。在我們生活的“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”中，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到，專門及事后的彌補(bǔ)行為往往會(huì)產(chǎn)生一些失衡和無(wú)效的后果。生態(tài)現(xiàn)代化拒絕以零和來(lái)看待環(huán)境和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間所謂的權(quán)衡，它的倡導(dǎo)會(huì)促進(jìn)效率，且有利于長(zhǎng)期保護(hù)資源基礎(chǔ)。在生態(tài)現(xiàn)代化爭(zhēng)論中，環(huán)境問題已經(jīng)不再被視為某個(gè)國(guó)家或民族的事情，而是具有一般國(guó)際事務(wù)性質(zhì)，在管理和保護(hù)中將不同規(guī)模的政府層次作為合作伙伴包括進(jìn)來(lái)，這種建立某種權(quán)利不言而喻的承認(rèn)產(chǎn)生環(huán)境問題的多種空間規(guī)模。自此，環(huán)境問題進(jìn)入到了政治議程之中，從景觀破壞、遺產(chǎn)掠奪、野生保護(hù)、空氣質(zhì)量和水質(zhì)的控制、有毒物的影響、垃圾處理到消費(fèi)配調(diào)控等一系列問題。環(huán)境問題不僅延伸到各個(gè)階級(jí)身上，而且也成了大眾問題。哈維認(rèn)為，這種說法是有道理的，且在很大程度上生態(tài)現(xiàn)代化這種倡導(dǎo)也是正確的。

但是哈維關(guān)注的是生態(tài)現(xiàn)代化中的話語(yǔ)轉(zhuǎn)向。他認(rèn)為，從普通環(huán)境問題向生態(tài)現(xiàn)代化話語(yǔ)轉(zhuǎn)向的過程中，環(huán)境問題已經(jīng)穿越了國(guó)界，需要全世界人來(lái)關(guān)注，更需要一種廣泛的集體行動(dòng)。然而，“一方面，生態(tài)現(xiàn)代化為它們和政治—經(jīng)濟(jì)權(quán)力統(tǒng)治形式之間競(jìng)爭(zhēng)性友好關(guān)系提供了共同的話語(yǔ)基礎(chǔ)。但是另一方面，它假設(shè)了某種理性，這種理性減弱了更純粹的道德論證的力量，并使多數(shù)環(huán)境運(yùn)動(dòng)面臨政治籠絡(luò)的危險(xiǎn)”[2]434。就是說，全球性的環(huán)境問題可以使得各個(gè)國(guó)家不分意識(shí)形態(tài)，有著對(duì)話的基礎(chǔ)，然而也可能會(huì)使這種對(duì)話歸屬于某個(gè)政治集團(tuán)，這樣就產(chǎn)生了一般話語(yǔ)力量的缺乏。

三、深層動(dòng)因：反資本主義運(yùn)動(dòng)

哈維在《正義、自然和差異地理學(xué)》的導(dǎo)論中明確說到：“我最終集中于作為中心點(diǎn)的‘社會(huì)正義’這個(gè)價(jià)值，也是僅僅部分地因?yàn)閭€(gè)人的歷史原因，它使我能夠重游自己的第一本‘’著作—《社會(huì)正義和城市》—的領(lǐng)域，那本書是在二十年前寫成的。我也確信，這是反資本主義斗爭(zhēng)能夠堅(jiān)持的最好的評(píng)價(jià)地形（形式）”[2]13。

反資本主義運(yùn)動(dòng)主要是反對(duì)全球化的新自由主義，反對(duì)資本主義政治經(jīng)濟(jì)體系，“反資本主義的斗爭(zhēng)，是關(guān)于生產(chǎn)中資本和勞動(dòng)之間階級(jí)關(guān)系的廢除，這種階級(jí)關(guān)系允許由資本帶來(lái)的剩余價(jià)值的生產(chǎn)和分配。反資本主義斗爭(zhēng)的最終目標(biāo)其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是廢除那種階級(jí)關(guān)系。甚至特別是這一斗爭(zhēng)被看到時(shí)，就像它不可避免地會(huì)通過民族、種族、性與相別表現(xiàn)出來(lái)那樣，它最終會(huì)侵入到資本主義制度的本質(zhì)中，將其中心的階級(jí)關(guān)系毒瘤清除”[3]。而試圖構(gòu)造一個(gè)建立在多元文化基礎(chǔ)上的沒有貧困、壓迫、屈辱和團(tuán)體暴力的人類社會(huì)。柏林墻的倒塌和蘇聯(lián)的解體曾經(jīng)被認(rèn)為是市場(chǎng)資本主義的最終勝利，歷史將此終結(jié)，然而，數(shù)十年后，越來(lái)越多的人開始拒斥資本主義制度。

正如哈維所言，在不同地方和不同階級(jí)中都會(huì)發(fā)現(xiàn)反資本主義的力量。這即意味著，在世界上，每個(gè)地區(qū)都會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)資本主義的不滿和憤怒，各地都存在著反對(duì)貧窮、壓迫、剝削和環(huán)境惡化的城市社會(huì)運(yùn)動(dòng)。在哈維看來(lái)，種種反資本主義運(yùn)動(dòng)具有戰(zhàn)斗性，然而卻不能超越不平衡地理發(fā)展的特殊形式。當(dāng)然，許多反資本主義的運(yùn)動(dòng)，并不是社會(huì)主義，它們的性質(zhì)可能被視為極權(quán)主義的、宗教的和新法西斯主義的。這些運(yùn)動(dòng)缺乏一致的方向和統(tǒng)一的綱領(lǐng)，這樣往往會(huì)互相影響互相阻礙，使資本主義分而治之。由此可見，反資本主義是不平衡發(fā)展的，需要一種更加敏感的陣地和明確的方法和策略。它必須同不平衡時(shí)空發(fā)展的強(qiáng)大過程保持一致，其中也包括城市化進(jìn)程；也必須認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)目標(biāo)，即控制國(guó)家權(quán)力是不夠的，而且需要把不同派別統(tǒng)一起來(lái)。所以哈維不斷引用雷蒙德·威廉斯的“戰(zhàn)斗的特殊主義”口號(hào)，其意即是在一種“適當(dāng)?shù)摹币?guī)模之上尋求把各種特殊利益結(jié)合起來(lái)的爭(zhēng)取反對(duì)普遍物化和資本統(tǒng)治的社會(huì)主義道路。馬克思以同樣的方式發(fā)現(xiàn)了這種必要性，即各國(guó)工人應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來(lái)與他那個(gè)時(shí)代的全球化過程進(jìn)行斗爭(zhēng)。在此我們可以看到，通過對(duì)反資本主義運(yùn)動(dòng)潛力的理論理解，它能夠把各種斗爭(zhēng)與不同的多重目標(biāo)綜合起來(lái)，從而形成一個(gè)具有全球目標(biāo)的更為普遍的反資本主義運(yùn)動(dòng)。哈維指出，傳統(tǒng)對(duì)實(shí)現(xiàn)這樣一種綜合工作具有巨大的貢獻(xiàn)，部分的原因在于，它創(chuàng)造了各種理論工具，人們可以借助它們?cè)诙喾N差異中發(fā)現(xiàn)政治共同性。“我們必須創(chuàng)造出組織、制度、學(xué)說、計(jì)劃、形式化的結(jié)構(gòu)以及諸如此類的東西”[2]495。

參考文獻(xiàn)：

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篇7

關(guān)鍵詞 ：景觀生態(tài)學(xué) 景觀規(guī)劃 原理應(yīng)用分析

隨著全球經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展，地球面臨的負(fù)擔(dān)也與日俱增，人口、資源、環(huán)境等

社會(huì)問題日益嚴(yán)重。伴隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的加快，區(qū)域的開發(fā)和建設(shè)不斷得到加強(qiáng)，自然景觀逐漸被人文景觀所代替。這些如雨后春筍般茁壯成長(zhǎng)的景觀生態(tài)問題使得我們?cè)僖矡o(wú)法忽視其存在，從而令景觀生態(tài)學(xué)理論在景觀規(guī)劃中備受推崇。景觀生態(tài)學(xué)理論是解決環(huán)境和發(fā)展問題的重要社會(huì)研究課題，它的提出和運(yùn)用，為景觀和生態(tài)兩門學(xué)科相融合提供一個(gè)契機(jī)， 也為維護(hù)生態(tài)環(huán)境的良性循環(huán)和大城市區(qū)域經(jīng)濟(jì)或資源的合理開發(fā)，為人類建設(shè)理想的城市生態(tài)環(huán)境提供了新的思路和方法。

景觀生態(tài)學(xué)是研究景觀生物群落與主要環(huán)境條件之間錯(cuò)綜復(fù)雜的因果反饋關(guān)系的學(xué)科。研究景觀結(jié)構(gòu)單元的類型組成、空間格局及其生態(tài)過程的相互作用，強(qiáng)調(diào)空間格局、生態(tài)過程及尺度之間的相互作用;其景觀結(jié)構(gòu)和功能原理、景觀異質(zhì)性原理、生物多樣性原理、景觀變化原理對(duì)城市生態(tài)園林的建設(shè)有著重要的指導(dǎo)意義[1，2]。

景觀要素可分成3種類型：斑塊（ 嵌塊體），廊道（ 走廊），基底（本底），這就構(gòu)成了景觀生態(tài)學(xué)的“斑塊―廊道―基底”理論。

斑塊：與周圍環(huán)境在外貌或性質(zhì)上不同，并具有一定內(nèi)部均質(zhì)的空間單元。其基本原理是對(duì)城市內(nèi)各類林塊綠地進(jìn)行合理的調(diào)整并能夠最大限度地釋放塊狀綠地的作用， 斑塊的大小、數(shù)量、形狀、格局有特定的生態(tài)學(xué)意義，一般而言，大型斑塊與小型斑塊相比，大型斑塊能夠承載更多的物種，大斑塊更有能力持續(xù)和保存基因的多樣性。單位面積上斑塊數(shù)目即景觀的完整性和破碎化。景觀的破碎化對(duì)物種滅絕有重要影響;斑塊面積的大小不僅影響物種的分布和生產(chǎn)力水平，而且影響能量和養(yǎng)分的分布。園林綠地系統(tǒng)中的斑塊一般指各級(jí)公園、各企事業(yè)單位、居住區(qū)等。

廊道：是景觀唯一的線性要素，它具有連續(xù)性，由于人類的種種活動(dòng)使得自然景觀被分割得很零散，從而造成景觀的功能受阻，所以連接零散的斑塊就唯有依靠廊道來(lái)完成。廊道有著雙重性質(zhì)：一方面將景觀不同部分隔開，對(duì)被隔開的景觀是一個(gè)障礙物;另一方面又將景觀中不同部分連接起來(lái)，是一個(gè)通道。廊道在城市綠地系統(tǒng)中不僅要維護(hù)綠色斑塊之間的聯(lián)系，如山林斑塊、濕地等綠色斑塊之間的空間聯(lián)系，還要維持城內(nèi)綠色斑塊與作為城市景觀背景的自然山地或水系之間的聯(lián)系，將城市內(nèi)部的綠地與城郊的自然環(huán)境有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，不僅有利于城鎮(zhèn)空氣庫(kù)存與外界的交流，引入外界的新鮮空氣，緩解熱島效應(yīng)，改善城鎮(zhèn)氣候，而且可以保護(hù)環(huán)境廊道并有效增加動(dòng)植物物種的多樣性，特別是為野生動(dòng)物提供保護(hù)和安全的遷移路線，并保持自然群落的連續(xù)性，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的共生、和諧。這些空間聯(lián)系的主要結(jié)構(gòu)是廊道，包括“藍(lán)道”和“綠道”等形式，如水系廊道、防護(hù)林廊道和道路綠地廊道等。綠廊串聯(lián)著居住區(qū)、藝術(shù)中心、體育中心、教學(xué)園區(qū)和商業(yè)區(qū)等不同的城市區(qū)域[3]。

基底：在三因素中，基底是占面積最大、連接度最強(qiáng)、對(duì)景觀控制作用也最強(qiáng)的景觀要素。作為背景，它控制影響著生境斑塊之間的物質(zhì)、能量交換，強(qiáng)化和緩沖生境斑塊的“島嶼化”效應(yīng);同時(shí)控制整個(gè)景觀的連接度，從而影響斑塊之間物種的遷移。城市綠地系統(tǒng)中，居住區(qū)等基底應(yīng)實(shí)行“ 大集中，小分散”的原則，使基底處于斑塊和廊道的包圍之中。應(yīng)使人民生活在綠色之中，最大限度地貼近自然，體現(xiàn)“城市在綠中”的特色。

景觀規(guī)劃要根據(jù)景觀生態(tài)學(xué)原理和方法，合理地規(guī)劃景觀空間結(jié)構(gòu)，使廊道、嵌塊體及基質(zhì)等景觀要素的數(shù)量及其空間分布合理，使信息流、物質(zhì)流與能量流暢通，使景觀不僅符合生態(tài)學(xué)原理，而且具有一定的美學(xué)價(jià)值，而適于人居。景觀生態(tài)學(xué)的的“斑塊―廊道―基底”理論，在景觀規(guī)劃中有著重要的意義，他們的運(yùn)用，對(duì)走可持續(xù)發(fā)展道路大有裨益。在景觀規(guī)劃中，會(huì)遇到不同的情況，所以應(yīng)該具體問題具體分析。在各個(gè)城市中，廊道既是各種流的通道，又是造成景觀破碎的原因和前提，同時(shí)還決定著城市景觀的輪廓，因而，城市廊道的發(fā)展引導(dǎo)著整個(gè)城市景觀格局的發(fā)展。在進(jìn)行綠色廊道的植物配置時(shí)，應(yīng)主要以鄉(xiāng)土植物為主，以地帶性植被類型為設(shè)計(jì)依據(jù)，盡量保持自然的本底。不同道路應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)不同的主題與特色，如歷史特色、現(xiàn)代化內(nèi)涵、文化連續(xù)性等[4]。

在景觀規(guī)劃中，需要運(yùn)用到的景觀生態(tài)學(xué)理論無(wú)處不在，城市中需要一些大的塊狀綠地，使之有能力持續(xù)地保存基因的多樣性，同時(shí)，斑塊的大小、數(shù)目、形狀和位置都從一定程度上影響了綠地作用的發(fā)揮，故應(yīng)合理布局，達(dá)到最大效益。大的綠地斑塊可以保護(hù)更多的生物物種，構(gòu)成地區(qū)物種源地，還可涵養(yǎng)水源，

調(diào)節(jié)城市氣候，提供游憩機(jī)會(huì)，發(fā)揮多方面的作用。小的綠地斑塊可增加城市的景觀異質(zhì)性，為物種提供遷徙地和擴(kuò)散暫歇地，刨造豐富的生境資源和生態(tài)位。大中型綠色斑塊雖然數(shù)量少，但總面積卻比小型斑塊大，故應(yīng)以大中型綠色斑塊為主，小型綠色斑塊為補(bǔ)充，相對(duì)均勻地分布于城市綠地系統(tǒng)中，最大程度地發(fā)揮其生態(tài)環(huán)境效益[5]。

在景觀方面，廊道作為城市結(jié)構(gòu)的主要部分之一，本身具有鮮明和完整的形象。它不僅僅是一系列個(gè)別景觀的組合，更具有強(qiáng)烈的整體性。就功能而言，廊道把綠色最大限度地帶給居民。它是城市生態(tài)系統(tǒng)的重要一環(huán)，對(duì)環(huán)境質(zhì)量有提高作用，對(duì)居民的日常生活起著調(diào)節(jié)作用，具有重要的使用價(jià)值。從空間上看，廊道起到既劃分又聯(lián)系城市空間的作用，是不同城市區(qū)域聯(lián)系的紐帶[6]。

景觀發(fā)展的每一階段都與其特定的社會(huì)發(fā)展需要相適應(yīng)，都是在不斷地迎接社會(huì)挑戰(zhàn)中開拓專業(yè)領(lǐng)地，新的歷史時(shí)期賦予其新的歷史使命，既是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，同時(shí)也是難得的發(fā)展機(jī)會(huì)。將景觀生態(tài)學(xué)理論中的和諧發(fā)展理念融入到景觀規(guī)劃中，可以使理論和實(shí)踐進(jìn)一步融合，只有這樣才能滿足社會(huì)的需要，從而創(chuàng)造出更高質(zhì)量的生活環(huán)境。在景觀規(guī)劃中，必須注重大型綠地斑塊的建設(shè)，同時(shí)也應(yīng)注意布置小的綠地斑塊作為補(bǔ)充，斑塊之間的聯(lián)系越緊密，斑塊之間物種交換就越頻繁，整個(gè)生物群體的抗干擾能力就越強(qiáng)。根據(jù)生態(tài)廊道功能的不同，結(jié)合各自的特征，合理布置城市綠地各種類型網(wǎng)絡(luò)的寬度和網(wǎng)絡(luò)中綠地的構(gòu)成。只有將這些景觀生態(tài)學(xué)的基本原理正確而充分的應(yīng)用到景觀規(guī)劃建設(shè)中去，實(shí)施人與自然和諧共處的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，這樣才能建設(shè)出一個(gè)最適合人類生存和發(fā)展的城市生態(tài)園林環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

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篇8

關(guān)鍵詞： 生態(tài)倫理；特質(zhì)；邏輯困境；東方文化

中圖分類號(hào)：B82-058 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1502（2013）06-0059-07

生態(tài)倫理學(xué)也稱環(huán)境倫理學(xué)，其突出的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)自然界的內(nèi)在價(jià)值，將人對(duì)自然存在物的義務(wù)納入倫理學(xué)關(guān)注的視野，進(jìn)而將傳統(tǒng)倫理學(xué)關(guān)注的人際義務(wù)擴(kuò)展到代際之間。[1]在西方，生態(tài)倫理學(xué)經(jīng)過史懷澤、利奧波德、諾頓、默迪、辛格、泰勒、羅爾斯頓等人的建構(gòu)與創(chuàng)新發(fā)展，已形成穩(wěn)定的理論基礎(chǔ)與理性的學(xué)科原則，在社會(huì)思潮中占據(jù)重要的一席之地。然而，隨著學(xué)者對(duì)西方生態(tài)倫理學(xué)研究的深入，其內(nèi)在的一些邏輯困境也開始顯現(xiàn)。困境的存在，已嚴(yán)重阻礙了西方生態(tài)倫理學(xué)向縱深發(fā)展。探求其邏輯困境產(chǎn)生的原因，找到化解之路，勢(shì)在必行。

一、西方生態(tài)倫理學(xué)結(jié)構(gòu)特質(zhì)與邏輯困境的產(chǎn)生

西方生態(tài)倫理學(xué)的研究對(duì)象是人與自然的關(guān)系，它將自然容納于社會(huì)，讓人類與自然形成地位平等的關(guān)系。在西方生態(tài)倫理學(xué)看來(lái)，生態(tài)系統(tǒng)是道德主體，生態(tài)價(jià)值具有獨(dú)立的不依賴于人類的倫理意義。之所以形成這樣的觀點(diǎn)，源自其獨(dú)具的價(jià)值觀與倫理認(rèn)知。西方生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為，傳統(tǒng)的價(jià)值觀以人的利益為尺度，對(duì)人類有利，即有價(jià)值；對(duì)人類有害，即有負(fù)價(jià)值。顯然，這種價(jià)值觀把人的主體意識(shí)絕對(duì)化，將自然界僅僅看作是人征服、占有或使用的對(duì)象。但實(shí)際上，自然萬(wàn)物在長(zhǎng)期周而復(fù)始的生存競(jìng)爭(zhēng)中，既實(shí)現(xiàn)了自身生存利益，也創(chuàng)造了其他物種的生存條件。也就是說，每一個(gè)自然生命體都具有完善生態(tài)系統(tǒng)整體功能的價(jià)值，即“生態(tài)價(jià)值”。

著眼于“生態(tài)價(jià)值”視閾，人類并非唯一的價(jià)值主體。例如，在“草對(duì)于羊”的價(jià)值關(guān)系中，羊便成為價(jià)值主體；在“特定樹種對(duì)于整個(gè)森林生態(tài)系統(tǒng)”的價(jià)值關(guān)系中，整個(gè)森林生態(tài)系統(tǒng)同樣具有價(jià)值主體屬性。人與自然界一樣，都是生命的存在，它們彼此相互需要，表現(xiàn)出相互依賴的特性。這種特性是一種價(jià)值性，它與人類的需要和評(píng)價(jià)無(wú)關(guān)，是宇宙萬(wàn)物的內(nèi)在價(jià)值。自然界所具有的價(jià)值源于自身，并非是人類實(shí)踐賦予的。從這個(gè)意義上說，人與自然價(jià)值平等。

與人類一樣，自然也擁有權(quán)利。所謂 “自然權(quán)利”也稱為生態(tài)權(quán)利，即生物擁有要求人類履行其尊重與維護(hù)生物生態(tài)權(quán)利之義務(wù)的權(quán)利，抑或擁有要求人類給予其道德待遇和道德關(guān)懷的權(quán)利。自然權(quán)利是自然意志的表現(xiàn)，它源于自然運(yùn)行的法則，是自然力量的象征，違反自然法則的行為就是侵害自然權(quán)利的行為，就會(huì)遭到自然的報(bào)復(fù)。在自然權(quán)利上，所有的生物均無(wú)高低貴賤之分。從維持生物存在的角度看，人類所具有的一切，同長(zhǎng)頸鹿的脖子、鳥的翅膀是等價(jià)的，沒有高低好壞之分。[2]所以，人類必須確認(rèn)生物和環(huán)境在自然界中存在的權(quán)利和地位，維護(hù)與善待生態(tài)系統(tǒng)。即使與自然產(chǎn)生矛盾，由于與自然間存在共同利益，人類也不能破壞環(huán)境、掠奪自然。

應(yīng)該說，西方生態(tài)倫理學(xué)的誕生是倫理學(xué)界一次巨大變革。它拓寬了倫理學(xué)的疆界，將自然界引入倫理學(xué)研究對(duì)象中，隨之道德行為的實(shí)踐領(lǐng)域也從人與人、人與社會(huì)之間擴(kuò)大到人與自然之間。它提出從全人類共同利益的視角出發(fā)，規(guī)范人類對(duì)自然的行為，樹立全球意識(shí)，確保人類的生存和發(fā)展的觀點(diǎn)。并且擴(kuò)展了“利益”的概念，讓“自然利益說”成為可能，改變了只有人才有利益的傳統(tǒng)觀念。它強(qiáng)調(diào)人與自然協(xié)同進(jìn)化，堅(jiān)持從生物圈內(nèi)在結(jié)構(gòu)屬性發(fā)現(xiàn)人與自然的倫理道德關(guān)系，為可持續(xù)發(fā)展找到堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)。

實(shí)際上，西方生態(tài)倫理學(xué)是對(duì)近代以來(lái)全球性生態(tài)危機(jī)反思的結(jié)果。它并非單純的理論創(chuàng)造，而是更多地立足于社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，具有很強(qiáng)的針對(duì)性。不過，若仔細(xì)剖析其理論致思與實(shí)踐主張，便可發(fā)現(xiàn)其中一些觀點(diǎn)、推論存在矛盾，進(jìn)而引發(fā)了學(xué)說上邏輯困境。

第一，西方生態(tài)倫理學(xué)賦予自然萬(wàn)物具有與人類相同特征的倫理主體地位，無(wú)論在理論層面，還是實(shí)踐層面都難以實(shí)現(xiàn)。一般來(lái)說，倫理關(guān)系構(gòu)成的要素是，存在多個(gè)不同的主體，并且不同主體之間擁有相應(yīng)的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，通常以“中介”的存在來(lái)實(shí)現(xiàn)。倫理關(guān)系本質(zhì)上就是這樣一種主體與主體之間的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系，倫理主體享有道德權(quán)利，同時(shí)應(yīng)當(dāng)自覺地、能動(dòng)地履行道德義務(wù)，必須具備履行道德義務(wù)和享有道德權(quán)利的能力和資格。[3]人類具備倫理主體的資格，對(duì)此毫無(wú)疑問，而自然萬(wàn)物的倫理主體資格是如何得到的呢？西方生態(tài)倫理學(xué)或是從所有的生物都擁有“生存意志”出發(fā)，或是從人類應(yīng)對(duì)有感覺動(dòng)物存在義務(wù)為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)非人類存在物具有生存的權(quán)利，也就必然成為權(quán)利主體和道德主體。但真的是這樣嗎？

西方生態(tài)倫理學(xué)在這里過多地強(qiáng)調(diào)了人類對(duì)自然萬(wàn)物應(yīng)承擔(dān)的道德責(zé)任，但忽略了自然萬(wàn)物在享有被人類尊重之權(quán)利的同時(shí)，卻無(wú)法履行尊重人類的義務(wù)的現(xiàn)實(shí)。不平等的權(quán)利義務(wù)關(guān)系自然無(wú)法維持那種讓人與自然之間倫理平等的關(guān)系存在。事實(shí)上，人類是自然進(jìn)化的最高級(jí)的生物體，他來(lái)自于自然，又高于自然。自然永遠(yuǎn)也不能獨(dú)立主張自然的權(quán)利。因此，帶有主觀性的規(guī)范倫理最終還是由人來(lái)定奪，所有的平等也就是人所理解的平等，自然終究是沒有也不可能獲得與人平等的地位。[4]

從實(shí)踐層面上講，西方生態(tài)倫理學(xué)從人類與自然萬(wàn)物倫理主體地位平等的視角，認(rèn)為不能把自然萬(wàn)物僅僅看作供人類開發(fā)利用的對(duì)象，保護(hù)環(huán)境、維持生態(tài)平衡的理想辦法是不要對(duì)自然過程進(jìn)行人為的干預(yù)。顯然，這一要求與人類社會(huì)需要開發(fā)自然以獲得向前進(jìn)化的生存實(shí)踐方式是相違背的。讓人類對(duì)自然“不干預(yù)”，實(shí)質(zhì)上是抹殺人的主體性、能動(dòng)性，必然導(dǎo)致人類在自然面前無(wú)所作為，失去發(fā)展空間。況且，自然萬(wàn)物的進(jìn)化需要人類的“干預(yù)”。人類正是在不斷探索自然界的奧秘同時(shí)，與自然萬(wàn)物協(xié)同發(fā)展，共同和諧進(jìn)步的。

第二，西方生態(tài)倫理學(xué)將主體人格賦予自然萬(wàn)物，用調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)關(guān)系的倫理規(guī)范來(lái)調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，在許多時(shí)候會(huì)遭遇無(wú)法自圓其說的尷尬。尤其是當(dāng)需要從哲學(xué)層面論證時(shí)，它通常只能以主觀性的想象與直覺判斷作為依據(jù)，結(jié)論難以讓人信服。例如，該學(xué)說的一個(gè)基本觀點(diǎn)——人來(lái)自于自然必然與自然萬(wàn)物間存在某些共性東西，因此，自然萬(wàn)物即與人類一樣，可以作為倫理的平等主體，可以直接把人與人之間的倫理規(guī)范拓展到人類與自然萬(wàn)物之間。這樣的思維理路顯得過于簡(jiǎn)單，而且存在很多破綻。因?yàn)槿祟惖倪M(jìn)化在許多方面都優(yōu)于自然萬(wàn)物，同時(shí)失去人類的參與，自然萬(wàn)物根本無(wú)法獨(dú)立申述權(quán)利。我們知道，權(quán)利的產(chǎn)生與意志是不可分的，只有具備意志的主體才能夠具有行使權(quán)利的行利。當(dāng)然，權(quán)利行使者還應(yīng)有自我意識(shí)，能夠?qū)⒆陨硗渌侵黧w區(qū)別開來(lái)，只有這樣才可能產(chǎn)生對(duì)權(quán)利的渴望。從這個(gè)意義上說，自然萬(wàn)物尚不具備擁有權(quán)利的基礎(chǔ)。人類之所以要保護(hù)自然，并非是因?yàn)樽匀蝗f(wàn)物有存在的權(quán)利，而是由于保持自然生態(tài)的穩(wěn)定和平衡對(duì)于人類的可持續(xù)生存和發(fā)展具有價(jià)值。[2]

又如，西方生態(tài)倫理學(xué)摒棄傳統(tǒng)，運(yùn)用全新的理念和思想理解自然，建構(gòu)新的倫理學(xué)科范式，包容天地萬(wàn)物，強(qiáng)調(diào)人類對(duì)自然環(huán)境的道德責(zé)任。為了說明問題，其引入了大量的道義論與功利論觀點(diǎn)。著名學(xué)者利奧波德，為了說明人與自然之間存在倫理關(guān)系，便站在道義論的立場(chǎng)提出了“大地倫理”理論，認(rèn)為倫理的意義在于確認(rèn)和保障共同體成員之間的合作行為，這個(gè)共同體是由人和自然物共同組成的。而另一學(xué)者史懷澤認(rèn)為，倫理的首要原則就是敬畏生命，現(xiàn)代倫理學(xué)的主題沒有變化，變化的是人們對(duì)善惡本質(zhì)的理解在升華：保存生命，保持生命，促進(jìn)生命的發(fā)展就是善，損害生命，毀滅生命，破壞生命的發(fā)展便是惡。[5]顯然，這里的“生命”與“功利”存在著等價(jià)關(guān)系。

無(wú)疑，道義論與功利論的引入大大加強(qiáng)了西方生態(tài)倫理學(xué)的合法性基礎(chǔ)。但一個(gè)無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)問題出現(xiàn)了：道義論與功利論二者在道德理念、道德標(biāo)準(zhǔn)、道德追求乃至倫理精神等方面均不相同，以它們?yōu)槔碚摳贸龅慕Y(jié)論必定會(huì)存在矛盾與沖突。從本質(zhì)上說，道義論把人與自然之間存在倫理關(guān)系理解為一個(gè)“應(yīng)然”的問題，它無(wú)法解釋人的道德理性以前為什么會(huì)疏忽和遺忘原本存在的人與自然之間的倫理關(guān)系；功利論則認(rèn)為人與自然之間的倫理關(guān)系折射的是人與人之間的利益關(guān)系，最終走向了人類中心主義。[5]（68）道義論主張道義高于功利、道德先于利益；功利論主張功利優(yōu)于道義、利益先于道德，其實(shí)二者各自均有其片面性。但如何克服二者理論缺陷，使功利論和道義論結(jié)合起來(lái)，相得益彰，西方生態(tài)倫理學(xué)顯然對(duì)其束手無(wú)策，有的只是主觀的想象及簡(jiǎn)單的臆斷。

二、化解邏輯困境的基本條件

無(wú)疑，內(nèi)在的邏輯困境已使得西方生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展空間受到了限制?；饫Ь?，為學(xué)科生長(zhǎng)找到支撐點(diǎn)，已是西方倫理學(xué)必須解決的問題。那么，科學(xué)的方法是什么？化解邏輯困境的基本條件有哪些？若仔細(xì)剖析可以發(fā)現(xiàn)，西方倫理學(xué)所面臨的困境本質(zhì)原因是其對(duì)某些倫理學(xué)基本問題、理論主張解釋不清。

首先，關(guān)于“人類中心主義”與“非人類中心主義”的爭(zhēng)論，沒有給出明確的結(jié)論。自西方生態(tài)倫理學(xué)產(chǎn)生之日起，其理論的出發(fā)點(diǎn)是堅(jiān)持人類中心主義的原則立場(chǎng)，還是以“非人類中心主義”原則為核心，便一直爭(zhēng)論不休。此問題的實(shí)質(zhì)涉及以下幾個(gè)方面：到底什么是人類中心主義？不堅(jiān)持人類中心主義如何建構(gòu)發(fā)展生態(tài)倫理學(xué)的理論體系？如果說人類中心主義導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，那么不反對(duì)人類中心主義，生態(tài)倫理學(xué)的實(shí)踐精神是否還有價(jià)值可言？

需要承認(rèn)的是，簡(jiǎn)單地把適用于人與人之間關(guān)系的倫理學(xué)套用到人與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系上，是一種粗糙的做法，難以獲得學(xué)科合法性地位。沒有人的參與，那些與人類無(wú)關(guān)的自然事件發(fā)生，是無(wú)道德價(jià)值可言的。人類中心主義強(qiáng)調(diào)人的倫理價(jià)值，主張“人是目的”，確有一定的合理性。那種簡(jiǎn)單的用“非人類中心主義”取代“人類中心主義”的做法，表達(dá)的只是學(xué)者想要取消人類在自然面前妄自尊大的心態(tài)，但卻不是一種客觀的論證和演繹，人與自然萬(wàn)物間能夠存在道德價(jià)值關(guān)系的客觀基礎(chǔ)問題并未準(zhǔn)確地揭示出來(lái)。

非人類中心主義主張“內(nèi)在價(jià)值論”，其反對(duì)自然萬(wàn)物對(duì)人的生存和發(fā)展需要的滿足只具有“工具價(jià)值”意義而沒有“內(nèi)在價(jià)值”。它認(rèn)為，自然萬(wàn)物與人類從本質(zhì)上講“價(jià)值同根”。但問題是，即使將自然萬(wàn)物視為道德主體，如不“以人為中心”，人類也無(wú)法規(guī)定自己對(duì)自然萬(wàn)物的權(quán)利和義務(wù)，更不要說自然萬(wàn)物對(duì)人類的權(quán)利和義務(wù)了。其實(shí)，自然萬(wàn)物所具有的主體性或目的性本身均是人類所“賦予”的，而在這一“賦予”的過程中，所體現(xiàn)的恰是人類的主體性和目的性。

當(dāng)然，人類中心主義的弊端也是顯而易見的。它將倫理的重心完全集中于人類，認(rèn)為人與自然的相互作用實(shí)際上是人類占主導(dǎo)，人類是自然的管理者，人類保護(hù)自然是出于保護(hù)自己的目的，非人類的自然萬(wàn)物是無(wú)所謂公共利益的。[6]其結(jié)論，在一定程度上亦抹殺了自然的價(jià)值與權(quán)利。

“人類中心主義”與“非人類中心主義”均存在局限已是不爭(zhēng)的事實(shí)，調(diào)解二者的觀點(diǎn)沖突對(duì)于西方生態(tài)倫理學(xué)進(jìn)一步發(fā)展至關(guān)重要。筆者認(rèn)為，在調(diào)解過程中有兩個(gè)問題必須明確：一是人類整體利益與自然利益密切相關(guān)，生態(tài)倫理的發(fā)展需要以人類正確對(duì)待自身的利益為基本原則，絕不可孤立地、主觀地對(duì)待人類或自然的利益；二是主體性原則不是倫理思維和道德實(shí)踐發(fā)生的唯一前提，所謂的“道德主體”還要作為客體受制于各種因素，即主動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一是倫理形成的客觀前提。以“人類中心主義”為基本立場(chǎng)，并不是說人類可以把自然事物視為絕對(duì)的客體，或單純的工具性對(duì)象。堅(jiān)持“非人類中心主義”觀點(diǎn)，也并不意味著只可從自然萬(wàn)物的內(nèi)在價(jià)值和生存權(quán)利能否實(shí)現(xiàn)的“單向度”判斷人類對(duì)自然界的行為是否道德，具有合理性。

表面上看，“人類中心主義”與“非人類中心主義”似乎在理論上格格不入，但在實(shí)踐中，二者在解決現(xiàn)實(shí)生態(tài)問題上往往能夠達(dá)成共識(shí)，如環(huán)境保護(hù)，可持續(xù)發(fā)展等。這一特點(diǎn)，為最終解決二者的矛盾奠定了基礎(chǔ)。堅(jiān)持“生態(tài)和諧論”，也許是化解爭(zhēng)端的最好途徑。在人與自然之間建立充滿和諧與溫情的“民主式”平等關(guān)系，突出人的作用，用倫理原則調(diào)解人類與自然萬(wàn)物間的關(guān)系，通過發(fā)揮道德意識(shí)在保護(hù)自然環(huán)境方面的作用，培養(yǎng)人類新的生態(tài)道德義務(wù)觀念，規(guī)范行為，讓生態(tài)系統(tǒng)向著有利于人類生存和發(fā)展的方向不斷進(jìn)化。可以嘗試運(yùn)用“擬人化思維”——人類在現(xiàn)實(shí)生活中看待自然物，并不是全部地把它們視為人，或視為與人具有平等地位的道德主體，而是根據(jù)具體情況，客觀地分析自然物與人類的相互關(guān)系，尤其是與人類生存和發(fā)展需要之間的關(guān)系，從而自由自覺地發(fā)生著使之?dāng)M人化或非擬人化的現(xiàn)象。如在一定時(shí)期，人類可以依據(jù)自己生存和發(fā)展的客觀需要，將一些兇禽猛獸視為禍害，加以清除，而在另一時(shí)期，卻可將之視為人類的朋友給予大力保護(hù)。這樣，那種將人降格為物，或?qū)⒆匀晃镒鳛榭梢匀我馓幹玫膶?duì)象便不會(huì)存在。當(dāng)然，也不會(huì)出現(xiàn)由于把自然物提升為與人平等的價(jià)值主體或倫理道德主體時(shí)要求它們承擔(dān)相應(yīng)的道德責(zé)任的問題。[7]

其次，對(duì)于生態(tài)學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系問題的解析，模糊不清。在西方生態(tài)倫理學(xué)中，諸如利奧波德的“大地倫理學(xué)”、羅爾斯頓的“環(huán)境倫理學(xué)”等，雖然論說視角不同，但都有著共同的邏輯預(yù)設(shè)——生態(tài)學(xué)與倫理學(xué)同一，或者說生態(tài)學(xué)是一種倫理學(xué)。他們的基本思路是，人與自然關(guān)聯(lián)倫理學(xué)關(guān)聯(lián)等同生態(tài)學(xué)關(guān)聯(lián)倫理學(xué)就是生態(tài)學(xué)。既然人來(lái)源于自然，那么附著于人身上的倫理價(jià)值也應(yīng)同屬于自然，所以倫理學(xué)與生態(tài)學(xué)具有一致性。由此出發(fā)，西方生態(tài)倫理學(xué)總是從自然生態(tài)規(guī)律出發(fā)，從客觀事實(shí)中直接導(dǎo)引出人對(duì)自然的責(zé)任和義務(wù)，即從“突然”中直接推出“應(yīng)然”，從事實(shí)直接推出價(jià)值。[8]于是問題就出現(xiàn)了——事實(shí)判斷與價(jià)值判斷之間實(shí)際上不存在因果聯(lián)系或者說不存在必然的邏輯聯(lián)系，也就是說，生態(tài)學(xué)等同于倫理學(xué)的結(jié)論是以科學(xué)取代了倫理學(xué)，這無(wú)疑會(huì)引發(fā)生態(tài)倫理學(xué)難以擺脫的理論困境。

生態(tài)學(xué)與倫理學(xué)同一的命題實(shí)際上是自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)在概念上的混淆。生態(tài)學(xué)多是運(yùn)用實(shí)證性的科學(xué)方法對(duì)自然有機(jī)體及相應(yīng)環(huán)境進(jìn)行分析研究，揭示生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)在規(guī)律，目的是讓人類更好地開發(fā)自然、改造自然，是一種關(guān)于生態(tài)事實(shí)真假判斷的自然科學(xué)。與之相比，倫理學(xué)多運(yùn)用歷史的方法、階級(jí)分析的方法，對(duì)人類社會(huì)的道德關(guān)系問題進(jìn)行分析研究，揭示的是人類社會(huì)倫理道德關(guān)系發(fā)展的規(guī)律，目的是協(xié)調(diào)人與人之間的相互關(guān)系，更好地促進(jìn)社會(huì)人際關(guān)系發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。它是一種關(guān)于行為是否“應(yīng)該”的判斷，注重類屬性、主體性，是一門哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。[9]

生態(tài)學(xué)講究科學(xué)理性，它對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生積極作用需要與人的價(jià)值目標(biāo)聯(lián)系起來(lái)；倫理思維和道德行為要產(chǎn)生實(shí)際效果，也必須與事實(shí)關(guān)聯(lián)。不可否認(rèn)，在現(xiàn)實(shí)中生態(tài)學(xué)與倫理學(xué)、自然科學(xué)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)之間的確存在許多交叉之處。然而，它們之間畢竟具有學(xué)科異質(zhì)性，相互的連結(jié)并非是直接的，需要有“中介”作為橋梁進(jìn)行溝通。從自然科學(xué)轉(zhuǎn)向社會(huì)科學(xué)，從生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向倫理學(xué)，往往“實(shí)踐”會(huì)發(fā)揮極為重要的作用。事實(shí)上，只有通過“實(shí)踐”，生態(tài)學(xué)的“生態(tài)”與倫理學(xué)的“倫理”才能有機(jī)聯(lián)結(jié)起來(lái)，生態(tài)倫理學(xué)才能成為現(xiàn)實(shí)的科學(xué)。

再次，對(duì)于一些重要范疇的界定存在歧義。如生態(tài)權(quán)利、生態(tài)價(jià)值與生態(tài)利益。西方倫理學(xué)高舉生態(tài)權(quán)利與生態(tài)價(jià)值的旗幟，認(rèn)為自然界中的一切有機(jī)物和無(wú)機(jī)物，一旦存在，便有按照生態(tài)學(xué)規(guī)律繼續(xù)存在下去的權(quán)利；自然萬(wàn)物固有著內(nèi)在價(jià)值，它維持著整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與平衡；生物體的發(fā)展以自身生態(tài)需要的滿足為前提，自然有著與人類一樣的自身利益等。這里，學(xué)者們似乎忽略了一個(gè)問題：權(quán)利、價(jià)值與利益等概念都是歷史范疇、文化范疇，其內(nèi)涵并非一成不變。當(dāng)他們反復(fù)強(qiáng)調(diào)范疇的重要性時(shí)，卻少了具有操作性的現(xiàn)實(shí)細(xì)節(jié)規(guī)定，時(shí)代與文化的變遷元素，顯然缺失了。

又如其對(duì)于生態(tài)倫理與社會(huì)倫理的區(qū)分亦有問題。西方生態(tài)倫理學(xué)中的主流看法是，人與自然的關(guān)系是人與人、人與社會(huì)關(guān)系的折射或延伸，因而生態(tài)倫理學(xué)就是社會(huì)倫理學(xué)的一個(gè)理論分支。這一結(jié)論明顯存在需要推敲之處。人際間的關(guān)系與人同自然的關(guān)系雖然緊密，但卻很難說彼此存在相互包容的狀態(tài)，絕不可認(rèn)為，生態(tài)倫理局限于社會(huì)倫理的范圍之中。況且，每當(dāng)人類生存方式、生產(chǎn)方式、生活方式發(fā)生改變時(shí)，倫理道德的內(nèi)涵必然隨之發(fā)生變化。西方生態(tài)倫理學(xué)的興起，正是人類謀求生活于社會(huì)與自然和諧狀態(tài)的產(chǎn)物。從這個(gè)意義上講，生態(tài)倫理其實(shí)是社會(huì)倫理發(fā)展的一個(gè)必然結(jié)果。

最后，關(guān)于“是”與“應(yīng)當(dāng)”關(guān)系的推論過于牽強(qiáng)。西方生態(tài)倫理學(xué)長(zhǎng)期存在一個(gè)思維定式：自然物的“存在”本身即代表了它們的價(jià)值。也就是說，只要是存在的，就是有價(jià)值的；只有“無(wú)”才是沒有價(jià)值的。依照這樣的思路，價(jià)值論和存在論似乎被等同起來(lái)。但是從“是”中真正能推出“應(yīng)當(dāng)”嗎？“是”是關(guān)于對(duì)象世界的本質(zhì)、規(guī)律、狀況等的客觀描述；“應(yīng)當(dāng)”是人對(duì)自身行為的要求、愿望等的表達(dá)。實(shí)際上，在人類的思維過程中，價(jià)值論以認(rèn)識(shí)論為中介與本體論實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。在這個(gè)統(tǒng)一中，“是”作為基礎(chǔ)，人類對(duì)“是”的認(rèn)識(shí)是為了造福自身，因而“是”也具有價(jià)值因素?！皯?yīng)當(dāng)”正是帶有主觀目的性、能動(dòng)性的“是”?！笆恰迸c“應(yīng)當(dāng)”的關(guān)系體現(xiàn)的是客體主體化與主體客體化的過程，其還需要有一個(gè)“實(shí)踐”作為連結(jié)。在實(shí)踐中，人類才可知道外部世界“是什么”，懂得自己“應(yīng)該如何”。由此可知，西方生態(tài)倫理學(xué)中的“是”與“應(yīng)當(dāng)”的推論，遺漏了關(guān)鍵的一步。

應(yīng)該說，若能真正搞清楚上述幾個(gè)問題，西方生態(tài)倫理學(xué)理論學(xué)說中的邏輯困境，基本可以得到較好的解決。然而，還存在另一個(gè)隱憂——在強(qiáng)調(diào)人與自然、科學(xué)與價(jià)值分離和對(duì)立的西方文化傳統(tǒng)中，讓人類與自然萬(wàn)物和諧生長(zhǎng)，事實(shí)和價(jià)值之間不再有難以撼動(dòng)的緊張關(guān)系，并不容易。西方學(xué)者雖然提出了一種與西方文化傳統(tǒng)完全不同的生態(tài)價(jià)值觀和生態(tài)倫理觀，但是其思維方式和理論構(gòu)架還停留在西方文化傳統(tǒng)設(shè)置的藩籬之中。這也注定了西方生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展之路，必然不會(huì)平坦。

三、“東方轉(zhuǎn)向”：一種可行的出路

在東方，傳統(tǒng)文化中包含了豐富的“人與自然相和諧”的思想。它肯定天地萬(wàn)物有其自身內(nèi)在的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)善待自然。它追求的目標(biāo)是“天人相合”的境界，使人與自然的“身份界限”不再截然分明。這樣的“先天”優(yōu)勢(shì)營(yíng)造出極為適合生態(tài)倫理學(xué)生長(zhǎng)的氛圍，其內(nèi)在的生態(tài)智慧為文明社會(huì)中人類世界與非人類世界之間有機(jī)聯(lián)結(jié)、和諧范式建構(gòu)提供了充要條件。

作為東方文化的代表，中國(guó)道家思想的基本理念是天地萬(wàn)物是統(tǒng)一的整體自然存在。它認(rèn)為，人與自然萬(wàn)物有著共同的本源——“道”。所以自然界中一切生命，雖表現(xiàn)形式不同，但就生命本體而言都是平等一致的。既然生命是平等的，那么人對(duì)待自然的態(tài)度，就應(yīng)當(dāng)像善待他人那樣，善待萬(wàn)物。在具體的道德規(guī)范中，道家主張“好生惡殺”，人類要學(xué)會(huì)“知足”、“知止”，抑制貪欲，對(duì)自然的開發(fā)適可而止。此外，道家還提出了“道法自然”的生態(tài)倫理觀和生態(tài)行為準(zhǔn)則。主張以自然的方式對(duì)待自然，應(yīng)該讓自然萬(wàn)物以自己固有的方式生存和發(fā)展，不能將人類自己的主觀價(jià)值尺度強(qiáng)加于自然。人對(duì)待自然應(yīng)像水那樣，有益于萬(wàn)物，而不居功自傲。[10]

道家學(xué)說對(duì)于生態(tài)倫理的啟示是：天地萬(wàn)物包括人類都以道為最終的歸依，大自然的所有構(gòu)成部分在本源上是同一的，因此人與大自然之間的生物學(xué)鴻溝及道德鴻溝是不存在的。道家認(rèn)為宇宙是一個(gè)包括人和自然在內(nèi)的互補(bǔ)、平等及均衡的“天人合一”式生態(tài)系統(tǒng)，根本不存在人與自然的二元對(duì)立的問題。同時(shí)，“自然”既是一個(gè)實(shí)體“自然”（自然界），更是一種對(duì)象“本然”的屬性，即“自然”是一種“本然”，它沒有原因、理由，不是由別的東西變化而來(lái)的，它“本來(lái)”就是這個(gè)樣子。道家堅(jiān)持，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。[11]

以道家思想審視西方生態(tài)倫理學(xué)，可以發(fā)現(xiàn)，所謂“自然內(nèi)在價(jià)值”論是有問題的。按其說法，自然界有“內(nèi)在價(jià)值”，它就有存在的權(quán)利，人就有保護(hù)自然的義務(wù)。但它其實(shí)是將自然的價(jià)值理解為與人無(wú)關(guān)的“自在價(jià)值”，從而在價(jià)值問題上割斷了人與自然的聯(lián)系，陷入了人與自然之間的“價(jià)值二元論”。道家的智慧是，自然物有著內(nèi)在的“道”，人類必須按照“道”的要求去對(duì)待它，遵照“物道”本身就是“做人之道”，這是人之所以“為人”、“得道”的基本條件。

東方的儒家思想同樣主張人與自然和諧相處，認(rèn)為天是自然之天，人是自然之人，因同屬自然所以具有相通相合之處。故人與萬(wàn)物是共生同處的關(guān)系，應(yīng)該和諧相處。儒家將“生生”，即尊重生命、長(zhǎng)養(yǎng)生命、維護(hù)生命作為人的“大德”，由自我生命的體驗(yàn)，轉(zhuǎn)而同情他人的生命，并推及對(duì)宇宙萬(wàn)物生命的尊重，進(jìn)而效法大自然的厚德載物，博大無(wú)私，是儒家生態(tài)倫理思想基本的內(nèi)在理路。儒家對(duì)于自然的利用，講究“取用有節(jié)，物盡其用”，并從天地自然萬(wàn)物所具有的適可而止的節(jié)律得出了人事行為要有“節(jié)”的結(jié)論。[10]（40）當(dāng)然，儒家思想中最值得西方生態(tài)倫理學(xué)借鑒的是其“中庸”思想?！爸杏埂币蠓彩隆叭∑渲小保蛔邩O端，避免偏執(zhí)，體現(xiàn)“中道”精神。要在對(duì)立的沖突中尋找各方的契合點(diǎn)，以“適度”作為行動(dòng)準(zhǔn)則。西方生態(tài)倫理學(xué)或是以“人類中心主義”消解自然，或是以“非人類中心主義”消解人類，其各自堅(jiān)持的結(jié)果均不能讓人與自然和諧相處。以儒家中庸精神，化解矛盾的兩極，確實(shí)具有可行性。

除道家、儒家思想外，產(chǎn)生于印度的佛教也富有生態(tài)倫理學(xué)可資利用的資源。佛教提倡宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物相互關(guān)聯(lián)的整體性觀念、愛物護(hù)生、主張宇宙和其他一切生命跟自我之間的調(diào)和與融合的思想、克制私欲、祛除妄念、提倡簡(jiǎn)樸生活的理想。[12]并且以“緣起論”作為自身生態(tài)倫理思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，認(rèn)為整個(gè)世界是相互聯(lián)系，不能分割的。任意割裂事物間的關(guān)系，就不能對(duì)其本性有正確的理解。人們要了解事物的本質(zhì)，必須將其置于整體中，在眾多條件的規(guī)定下，才能確定人類與所有生命物種在生態(tài)系統(tǒng)中的相互依存關(guān)系是一個(gè)事實(shí)。因而，人們必須保證生態(tài)系統(tǒng)的完整性、穩(wěn)定性，從道德上關(guān)心生態(tài)系統(tǒng)。顯然，佛教的主張與西方生態(tài)倫理學(xué)在認(rèn)識(shí)論上有著深刻的會(huì)通。

綜上可知，東方傳統(tǒng)文化與西方生態(tài)倫理學(xué)間有著諸多共通之處，其對(duì)生命和宇宙的理解，可極好地推動(dòng)西方生態(tài)倫理學(xué)由淺層向深層演進(jìn)。從某種程度上說，東方傳統(tǒng)文化甚至可以說是生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)源地，西方生態(tài)倫理學(xué)的“東方轉(zhuǎn)向”更像是一次“還鄉(xiāng)”過程。然而，既然東方傳統(tǒng)文化如此適宜生態(tài)倫理學(xué)的生長(zhǎng)，為何未能演生出“東方生態(tài)倫理學(xué)”呢？原因自然是多方面的，如東方古代學(xué)者尤其是中國(guó)學(xué)者多喜談?dòng)^點(diǎn)，但不重著述立說，對(duì)于相關(guān)問題的邏輯論證不足，從而嚴(yán)重影響了生態(tài)倫理理論的建構(gòu)與創(chuàng)新，無(wú)法形成系統(tǒng)體系；道德哲學(xué)的發(fā)展以修養(yǎng)方法見長(zhǎng)，缺少西方嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹R(shí)論，所謂“不為知識(shí)而知識(shí)”，結(jié)果使得自己許多關(guān)于生態(tài)倫理的論說難以讓常人信服；對(duì)于生態(tài)問題的理解太過于將人與宇宙相融，將主觀與客觀的界限模糊化，將學(xué)說變得玄而又玄等。

通過分析，可以看出西方生態(tài)倫理學(xué)“先天發(fā)育不全”，而東方生態(tài)倫理文化“后天營(yíng)養(yǎng)不良”，所以集二者之優(yōu)長(zhǎng)，讓彼此的理論學(xué)說相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)，即所謂的西方生態(tài)倫理學(xué)“東方轉(zhuǎn)向”，合乎學(xué)說發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)時(shí)代潮流。當(dāng)然，畢竟從屬于兩類不同的文化，東西方思想融合的過程中還要注意兩個(gè)問題：

問題之一：倫理的“民族性”問題。不同的國(guó)家地域，有著不同的民族文化，倫理思想亦具有多樣性。東方生態(tài)倫理需要吸收西方生態(tài)倫理學(xué)對(duì)自身有益的元素，能夠與東方文化相融的部分。然而，究竟是何種元素、哪些部分，現(xiàn)在還是一個(gè)未明確的問題，學(xué)者對(duì)此的研究尚需深入。西方倫理學(xué)進(jìn)行“東方轉(zhuǎn)向”，其實(shí)主要發(fā)生在生態(tài)倫理學(xué)的深層結(jié)構(gòu)中。那些淺層生態(tài)倫理學(xué)或現(xiàn)代人類中心主義的生態(tài)倫理學(xué)依舊固守原有的西方文化傳統(tǒng)和技術(shù)優(yōu)勢(shì)來(lái)設(shè)計(jì)解決生態(tài)問題、人與自然的關(guān)系問題，讓它們也參與到“東方轉(zhuǎn)向”中并不容易。[12]

問題之二：倫理的“時(shí)代性”問題。東方傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于早期農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，西方生態(tài)倫理學(xué)說發(fā)展于工業(yè)化盛行的時(shí)期。隨著社會(huì)實(shí)存的變遷，社會(huì)中原有的“適合”、“不適合”生態(tài)倫理生長(zhǎng)的因素，或多或少地均發(fā)生了改變。在日新月異的今天，我們應(yīng)以什么樣的態(tài)度對(duì)待原有的理論學(xué)說，以什么樣的思想建構(gòu)新的生態(tài)倫理文化，這還是一個(gè)需要反復(fù)探討的問題。因此，切不可操之過急，貿(mào)然地、強(qiáng)行地融匯東西生態(tài)倫理。

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篇9

摘要:本文從生態(tài)學(xué)和生態(tài)外語(yǔ)教學(xué)的角度探討大學(xué)英語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)多媒體教學(xué)，指出其存在三方面的生態(tài)問題：教師與環(huán)境的矛盾，學(xué)生與環(huán)境的矛盾，師生互動(dòng)等，并提出相應(yīng)的對(duì)策。

關(guān)鍵詞：大學(xué)英語(yǔ)；網(wǎng)絡(luò)多媒體教學(xué)；生態(tài)學(xué)；生態(tài)外語(yǔ)教學(xué)

作者簡(jiǎn)介：張金平（1975-），女，河南南陽(yáng)人，南陽(yáng)師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，碩士，研究方向?yàn)橥庹Z(yǔ)教學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：G642[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2011)-21-0047-02

一、引言

近年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)和計(jì)算機(jī)的普及、信息技術(shù)和課程整合打破了傳統(tǒng)課堂的局限， 提供了個(gè)性化、交互式、立體化、自主性、可管理的學(xué)習(xí)環(huán)境， 使教學(xué)體系發(fā)生了根本性的變化。隨之而來(lái)的網(wǎng)絡(luò)多媒體環(huán)境下的外語(yǔ)教學(xué)也在迅速發(fā)展，引起了外語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)域的特別關(guān)注。研究發(fā)現(xiàn)，多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在給大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)帶來(lái)前所未有的發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，也帶來(lái)了一些負(fù)面影響。

生態(tài)學(xué)理論被借用至社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，衍生出教育生態(tài)學(xué)，倡導(dǎo)用生態(tài)觀點(diǎn)觀察和研究教育教學(xué)現(xiàn)象。外語(yǔ)教學(xué)生態(tài)學(xué)是一種正在形成與發(fā)展中的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，它為外語(yǔ)教學(xué)提供了一些全新的理念。為此， 本文在承認(rèn)網(wǎng)絡(luò)多媒體教學(xué)優(yōu)勢(shì)地位的基礎(chǔ)上， 從生態(tài)學(xué)和生態(tài)外語(yǔ)教學(xué)觀的角度審視網(wǎng)絡(luò)多媒體環(huán)境下的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)，指出其存在的生態(tài)矛盾并提出相應(yīng)的對(duì)策，期望為網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)提供借鑒。

二、網(wǎng)絡(luò)多媒體教學(xué)的優(yōu)勢(shì)

毋庸置疑，網(wǎng)絡(luò)多媒體立體化教學(xué)體系較傳統(tǒng)教學(xué)體系相比，有著無(wú)與倫比的優(yōu)勢(shì)。首先，在當(dāng)前高校連年擴(kuò)招的形勢(shì)下，網(wǎng)絡(luò)和多媒體技術(shù)減少課堂面授的課時(shí)，適度大班面授，緩解師資緊張的矛盾。其次，網(wǎng)絡(luò)和多媒體技術(shù)的使用大大改善了課堂內(nèi)的語(yǔ)言環(huán)境，創(chuàng)造了一個(gè)良好的、動(dòng)態(tài)的、多變化的、更加真實(shí)自然的語(yǔ)言環(huán)境，發(fā)展了學(xué)生的語(yǔ)言理解運(yùn)用能力，有效地激發(fā)了學(xué)生的熱情和興趣，為提高學(xué)生英語(yǔ)聽說實(shí)用能力，擺脫應(yīng)試教育，提供了理想的教學(xué)環(huán)境。再次，多媒體教學(xué)課件呈網(wǎng)狀非線性的信息組織結(jié)構(gòu)特征，多樣化的表現(xiàn)形式， 各類有效的信息呈現(xiàn)方式，充分體現(xiàn)出了教學(xué)環(huán)節(jié)及內(nèi)容的多層面特征，使語(yǔ)言教學(xué)更加生動(dòng)形象、直觀易懂， 使外語(yǔ)教學(xué)更富有趣味性、成效性，使學(xué)生更加積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)。最后，依托于現(xiàn)代信息技術(shù)的立體化教學(xué)體系以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為指導(dǎo)，為學(xué)習(xí)者的自主學(xué)習(xí)提供了物質(zhì)保證。學(xué)習(xí)者可根據(jù)自己的實(shí)際水平自定學(xué)習(xí)步調(diào)，及時(shí)調(diào)整學(xué)習(xí)進(jìn)度和學(xué)習(xí)策略；教師在教學(xué)過程中采用全新的教育思想、教學(xué)模式、教學(xué)方法和教學(xué)設(shè)計(jì)，向幫助者和促進(jìn)者轉(zhuǎn)變，保證了學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中中心地位的實(shí)現(xiàn)以及向信息的加工者和知識(shí)意義的建構(gòu)者的轉(zhuǎn)變，從而最大限度地實(shí)現(xiàn)自主學(xué)習(xí)，大大提高學(xué)習(xí)效率。

三、生態(tài)學(xué)、大學(xué)英語(yǔ)課堂生態(tài)與生態(tài)外語(yǔ)教學(xué)觀

生態(tài)學(xué)的基本精神是“系統(tǒng)”、“平衡”、“聯(lián)系”。[1]生態(tài)后現(xiàn)代主義主張生態(tài)世界觀，即世界是由關(guān)系網(wǎng)絡(luò)組成的有機(jī)整體，現(xiàn)實(shí)中的一切單位都是內(nèi)在地聯(lián)系著的，所有單位或個(gè)體都是由關(guān)系構(gòu)成的。在這個(gè)整體中， 作為關(guān)系者的事物和事物間的關(guān)系都是真實(shí)地存在著的，任何一物的變化必然引起這些復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的變化。這種相互包含的關(guān)系是一種內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系，而不是實(shí)體與實(shí)體之間機(jī)械的外在相互聯(lián)系。[2]

大學(xué)英語(yǔ)課堂生態(tài)系統(tǒng)由三個(gè)生態(tài)因子組成：教師、學(xué)生和課堂環(huán)境。其中教師與學(xué)生是系統(tǒng)中最主要的能動(dòng)因素和主導(dǎo)因素，雙方的良性互動(dòng)決定了系統(tǒng)的發(fā)展水平，是系統(tǒng)中的生物因素；系統(tǒng)的非生物因素即課堂環(huán)境是課堂活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，包括物理環(huán)境、教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、方法、手段、教學(xué)氛圍等，這些非生物因素不僅僅為外語(yǔ)教學(xué)提供基礎(chǔ)，還是促進(jìn)教與學(xué)的重要外因。這三個(gè)因子既相互獨(dú)立，又相互聯(lián)系、相互依存、相互作用、相互適應(yīng)，他們?cè)诤献髋c共生中使大學(xué)英語(yǔ)課堂形成一個(gè)不可分割的有機(jī)生態(tài)整體，共同完成育人的功能。[3]

生態(tài)外語(yǔ)教學(xué)觀強(qiáng)調(diào)外語(yǔ)課堂的能動(dòng)性，指出整個(gè)課堂教學(xué)是一個(gè)不斷變化與發(fā)展的過程，其生命力來(lái)自于課堂內(nèi)多種因素的互動(dòng)，以及由這些互動(dòng)產(chǎn)生的教與學(xué)的發(fā)展。生態(tài)外語(yǔ)教學(xué)觀充分重視并強(qiáng)調(diào)師生與自然、社會(huì)中物質(zhì)與人文環(huán)境間的互動(dòng)，認(rèn)為外語(yǔ)課堂中存在多種因素，且他們互相依存與制約，構(gòu)成了一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的整體。這些因素有無(wú)形的（如政府和教育部門對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的態(tài)度），但主要還是有形的；它們表現(xiàn)為一對(duì)對(duì)矛盾，互相交錯(cuò)在一起，如何認(rèn)識(shí)和處理每一對(duì)矛盾的雙方以及他們與其他矛盾的關(guān)系，往往確定了外語(yǔ)課堂教學(xué)的方向、特點(diǎn)和成效，對(duì)外語(yǔ)課堂教學(xué)的成敗至關(guān)重要。[4]

四、從生態(tài)教學(xué)理論看大學(xué)英語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)多媒體教學(xué)

網(wǎng)絡(luò)多媒體技術(shù)因其自身的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)的確為深化大學(xué)英語(yǔ)改革，提高教學(xué)質(zhì)量指出了一條有效途徑，但與此同時(shí)，也有學(xué)者發(fā)現(xiàn)，多媒體教學(xué)效果不明顯，網(wǎng)絡(luò)多媒體教學(xué)班的成績(jī)反而還要低于其他模式的教學(xué)。[5]從生態(tài)教學(xué)的角度來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)多媒體技術(shù)介入教學(xué)環(huán)境，為大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的生態(tài)系統(tǒng)注入了新的元素，使促進(jìn)更好的教與學(xué)的過程成為可能，但另一方面，它是否也為大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)系統(tǒng)帶來(lái)了新的矛盾？我們又該如何正確地認(rèn)識(shí)和處理這些矛盾，以使大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)生態(tài)在矛盾的運(yùn)動(dòng)和變化（即互動(dòng)）中求得平衡呢？

4.1、教師與環(huán)境的矛盾

生態(tài)的外語(yǔ)教育環(huán)境就是以外語(yǔ)教育為中心，對(duì)外語(yǔ)教育的產(chǎn)生、存在和發(fā)展起制約、調(diào)控作用的多元環(huán)境體系，它們之間相互影響，共同促進(jìn)整個(gè)外語(yǔ)教育生態(tài)系統(tǒng)的平衡和發(fā)展?，F(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備的應(yīng)用為大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)提供了超越時(shí)空的教學(xué)環(huán)境，但同時(shí)也給大學(xué)英語(yǔ)教師提出了新的要求，如果教師的理論水平和技術(shù)技能跟不上，也就談不上理想的教學(xué)環(huán)境和教學(xué)效果。而據(jù)筆者所在的大學(xué)情況來(lái)看，有相當(dāng)一部分教師對(duì)網(wǎng)絡(luò)多媒體技術(shù)和先進(jìn)的教育教學(xué)理論如建構(gòu)主義等的了解和掌握都是自學(xué)，缺乏系統(tǒng)全面的培訓(xùn)和學(xué)習(xí)；教師不具備信息化教學(xué)設(shè)計(jì)的技術(shù)與技能，無(wú)法將教學(xué)技術(shù)與教學(xué)實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合起來(lái)；網(wǎng)絡(luò)與軟件的突發(fā)性問題與障礙、劣質(zhì)軟件等因素都會(huì)造成教師與教學(xué)環(huán)境之間的關(guān)系產(chǎn)生矛盾，而這種矛盾關(guān)系又影響了諸如師生關(guān)系，學(xué)生與媒體環(huán)境的關(guān)系的正常運(yùn)作或互動(dòng)，從而對(duì)教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生消極影響，不利于教學(xué)效果的改善。高艷在對(duì)英語(yǔ)多媒體教學(xué)模式的實(shí)驗(yàn)研究中就發(fā)現(xiàn)“相同環(huán)境下不同教師的教學(xué)效果不盡相同”， “雖然教學(xué)效果的好壞受多種因素的影響和控制，但是教師是眾多因素中的關(guān)鍵”。[6]因此，在推行網(wǎng)絡(luò)多媒體教學(xué)模式的同時(shí)，我們不僅要有硬件設(shè)備的投入，也要為師資理論水平提高投入，對(duì)教師進(jìn)行提前培訓(xùn)，鼓勵(lì)他們能夠根據(jù)自己教學(xué)的實(shí)際需要，結(jié)合多媒體和教材的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)出具有多媒體特色，有助于學(xué)生參與、思考、探索的多媒體課堂教學(xué)軟件，提高教師與教學(xué)媒體和教學(xué)內(nèi)容之間關(guān)系的協(xié)調(diào)和平衡性。

4.2、學(xué)生與環(huán)境的矛盾

生態(tài)外語(yǔ)環(huán)境觀非常重視外界環(huán)境對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的影響，外語(yǔ)學(xué)習(xí)效果實(shí)際上就是學(xué)生利用外界環(huán)境提供的機(jī)會(huì)與條件適應(yīng)環(huán)境的結(jié)果?；诰W(wǎng)絡(luò)的多媒體教學(xué)為學(xué)生提供了理想的自主學(xué)習(xí)環(huán)境，然而，不少學(xué)生在面對(duì)海量的網(wǎng)上學(xué)習(xí)內(nèi)容時(shí)， 卻感到眼花繚亂， 不知所措。有些教師在備課中也易出現(xiàn)一味強(qiáng)調(diào)加大教學(xué)信息量的現(xiàn)象；Stephen Krashen 的“i + 1”(i 為現(xiàn)有水平，1 為略高于i 的水平) 理論告訴我們，在語(yǔ)言教學(xué)中，教師的講解必須保持適當(dāng)?shù)墓?jié)律，防止學(xué)生焦慮狀態(tài)的出現(xiàn)。要給學(xué)生提供他們感興趣或與他們有關(guān)的最佳節(jié)律的信息輸入(input) ，這些輸入必須十分簡(jiǎn)練，讓學(xué)生能很快理解，才能獲得良好的教學(xué)效果。[7]在短時(shí)間內(nèi)傳遞給學(xué)生過量的信息，不但無(wú)益于理解吸收，還會(huì)使學(xué)生疲憊不堪，產(chǎn)生課堂焦慮。如果多媒體計(jì)算機(jī)教學(xué)過多地采用圖、文、聲及動(dòng)態(tài)的視頻，又會(huì)產(chǎn)生色彩動(dòng)畫的視覺污染， 擾亂學(xué)生的視聽， 甚至使學(xué)生撇開授課內(nèi)容，注意力都集中在捕捉自己所感興趣的音效及畫面上。

總之，過多的信息或信息處理不當(dāng)都會(huì)使學(xué)生與課堂環(huán)境之間的互動(dòng)出現(xiàn)失衡。所以面對(duì)網(wǎng)絡(luò)和光盤課件上極為豐富的信息資源，教師有必要對(duì)學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和監(jiān)管，使學(xué)生明確自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)計(jì)劃，引導(dǎo)學(xué)生針對(duì)自己的實(shí)際情況，有重點(diǎn)、有選擇地獲取信息，并配之以適當(dāng)?shù)臋z測(cè)手段，可以機(jī)上檢測(cè)、口頭檢測(cè)和試卷檢測(cè)相結(jié)合。在設(shè)計(jì)多媒體課件時(shí)首先要考慮教學(xué)內(nèi)容，找準(zhǔn)教學(xué)的難點(diǎn)和重點(diǎn)，然后再考慮選擇恰當(dāng)?shù)乃夭模枚嗝襟w技術(shù)將教學(xué)過程呈現(xiàn)出來(lái)。教師在這里應(yīng)該發(fā)揮其應(yīng)有的主導(dǎo)作用，成為教學(xué)環(huán)境的營(yíng)造者，為學(xué)生與課堂環(huán)境間的互動(dòng)和平衡做出貢獻(xiàn)。

4.3、師生互動(dòng)

在外語(yǔ)課堂教學(xué)中存在著各種因素，由于它們之間可能產(chǎn)生交互作用，外語(yǔ)課堂才具有潛在的生命力。一旦這些因素的互動(dòng)被激活，課堂就生機(jī)勃勃，教學(xué)也充滿著活力，教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)才有可能。而教師與學(xué)生的互動(dòng)(包括師生互動(dòng)與生生互動(dòng))正是外語(yǔ)課堂教學(xué)諸因素互動(dòng)的核心。師生互動(dòng)與生生互動(dòng)的開展直接影響甚至決定了其他因素是否能產(chǎn)生積極的交互作用，師生間與學(xué)生之間是否能積極、有效地互動(dòng)影響著教學(xué)內(nèi)容的貫徹、教學(xué)方法與手段的實(shí)施，乃至教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。[4]

在實(shí)踐中我們發(fā)現(xiàn)，采用多媒體網(wǎng)絡(luò)的大學(xué)英語(yǔ)課堂的教學(xué)手段主要是電腦，由于學(xué)生的注意力都集中在了電腦上，無(wú)暇顧及老師的表情和肢體語(yǔ)言，學(xué)生感受不到課堂教學(xué)的活力和情感，對(duì)教師的講解和表達(dá)的關(guān)注度相對(duì)下降，教師在課程的講授任務(wù)減輕的同時(shí)也削弱了其課堂參與互動(dòng)的作用；目前我國(guó)非英語(yǔ)專業(yè)大學(xué)生的自主性英語(yǔ)學(xué)習(xí)能力普遍較低，[8]有些學(xué)生甚至利用網(wǎng)絡(luò)教室聊天甚至打游戲。由于教師缺乏對(duì)“自主學(xué)習(xí)”概念的認(rèn)識(shí)，教學(xué)中容易走極端，或者是不能很快轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的“保姆”式角色，對(duì)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)不放手，把課堂教學(xué)變成新技術(shù)手段下的“滿堂灌”和“填鴨式”； 或者是對(duì)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)放任自流，沒有任何的指導(dǎo)和監(jiān)督，使得學(xué)生也無(wú)法從教師那里獲得足夠的輔導(dǎo)與幫助；在使用多媒體教學(xué)過程中，教師和學(xué)生交流被課件與學(xué)生的交流所代替，教師在講臺(tái)上聲情并茂、抑揚(yáng)頓挫、充滿活力和情感的講解及富有個(gè)性化的語(yǔ)言表達(dá)的消失，使學(xué)生受感染的程度大打折扣。所有這些，都會(huì)嚴(yán)重影響教師和學(xué)生的能動(dòng)性發(fā)揮，影響到師生互動(dòng)與學(xué)生間互動(dòng)的質(zhì)和量。

外語(yǔ)教學(xué)不僅僅是語(yǔ)言詞匯和結(jié)構(gòu)的灌輸，它更是一種信息和情感的互動(dòng)，教學(xué)過程正是在各種關(guān)系的互動(dòng)中得以順利實(shí)施。在教與學(xué)相輔相容的整個(gè)過程中，教師和學(xué)生要共同探討決定教學(xué)大綱和教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)生需要的、學(xué)學(xué)生想學(xué)的；教師除了電子郵件與學(xué)生交流、BBS上與學(xué)生交流，教師還應(yīng)提供更多的輔導(dǎo)時(shí)間和辦公室答疑時(shí)間，指導(dǎo)學(xué)生有效地利用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)，以確保自主學(xué)習(xí)能夠有序、高效率地進(jìn)行。教師要做好課程的設(shè)計(jì)者，任務(wù)的設(shè)計(jì)者，任務(wù)實(shí)施的組織者、評(píng)估者，要通過以上各種角色的扮演參與學(xué)生學(xué)習(xí)的全過程，實(shí)現(xiàn)以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)的多種關(guān)系的對(duì)話，這種與學(xué)生共同交流、碰撞、溝通的良性互動(dòng)才會(huì)使外語(yǔ)教學(xué)過程始終保持旺盛的生命力。

五、結(jié)語(yǔ)

生態(tài)教學(xué)觀不是孤立地強(qiáng)調(diào)外語(yǔ)教學(xué)中某一方面的關(guān)系，而是較全面地分析外語(yǔ)教學(xué)中諸因素的關(guān)系，提出這些關(guān)系之間互相依存又互相制約的關(guān)系。任何一種關(guān)系處理得好，將有助于另一些關(guān)系的發(fā)展，最終有利于教學(xué)質(zhì)量的提高；任何一種關(guān)系處理不當(dāng)，也會(huì)影響其他關(guān)系的正常運(yùn)作。[4]例如，以上分析中，教師與課堂環(huán)境的矛盾就會(huì)影響到師生互動(dòng)、學(xué)生與環(huán)境的互動(dòng)等，而學(xué)生與教學(xué)環(huán)境的不和諧也會(huì)對(duì)師生互動(dòng)造成消極影響；左煥琪就指出，教師與學(xué)生的關(guān)系是外語(yǔ)課堂教學(xué)中最重要的關(guān)系，但若無(wú)教學(xué)內(nèi)容、策略、方法與現(xiàn)代教學(xué)手段這些環(huán)境因素的配合，再好的師生關(guān)系也無(wú)濟(jì)于事；現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)手段對(duì)外語(yǔ)課堂教學(xué)質(zhì)量的提高起著重要作用，而離開了良好的師生關(guān)系、適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容與方法，再先進(jìn)的技術(shù)也無(wú)濟(jì)于事。[4]

由此我們可以看到，生態(tài)教學(xué)觀僅將高科技教學(xué)手段視為課堂教學(xué)中與其他因素密切聯(lián)系在一起的、可利用的資源之一，并不依賴高科技教學(xué)手段。事實(shí)上，過分依賴現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)只會(huì)產(chǎn)生“生態(tài)位”越位，造成消極的教學(xué)效果。因此，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，不能夸大網(wǎng)絡(luò)媒體的作用，更不能把網(wǎng)絡(luò)多媒體條件等同于教學(xué)質(zhì)量；而應(yīng)在重視多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的前提下，遵循語(yǔ)言教學(xué)的基本規(guī)律，以生態(tài)學(xué)和外語(yǔ)生態(tài)教學(xué)觀的理論指導(dǎo)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)，發(fā)揮高科技教學(xué)手段的優(yōu)勢(shì)和正面效應(yīng)，才能促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)和多媒體教學(xué)與其他教學(xué)關(guān)系之間的配合與平衡，避免教學(xué)生態(tài)失衡，達(dá)到理想的教學(xué)效果。

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篇10

摘要：多媒體教學(xué)營(yíng)造生動(dòng)形象的微生態(tài)情境，把教學(xué)材料轉(zhuǎn)化成形象直觀的教學(xué)微元，構(gòu)建了各微元充分互動(dòng)的微生態(tài)，把學(xué)生變成教學(xué)微生態(tài)系統(tǒng)中的核心主體。同時(shí)，多媒體易使教學(xué)微生態(tài)中各微元關(guān)系機(jī)械性僵化，因此，基于教學(xué)微生態(tài)理論的多媒體教學(xué)，必須明其長(zhǎng)、知其短，方能揚(yáng)其長(zhǎng)、避其短。

關(guān)鍵詞：多媒體；微生態(tài)；效應(yīng)

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）50-0251-02

基于教學(xué)微生態(tài)理論的多媒體教學(xué)效率研究，是將教育生態(tài)學(xué)的動(dòng)態(tài)鏈與教育理論相結(jié)合，探討多媒體教學(xué)各微元之間的相互作用及其對(duì)教學(xué)效率的影響。一方面，多媒體教學(xué)利用其能動(dòng)會(huì)畫的特點(diǎn)，圖文并茂地進(jìn)行實(shí)物模擬，讓數(shù)學(xué)生動(dòng)有趣形象直觀，便于教師把模糊的概念形象化描述、把抽象的知識(shí)模型化展示。另一方面，“興趣是最好的老師”，多媒體教學(xué)把學(xué)生引入豐富多彩的教學(xué)情境，刺激視覺、聽覺、多種感官參與教學(xué)活動(dòng)，自然會(huì)提高學(xué)生的動(dòng)機(jī)水平。當(dāng)然，由于不同教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)千差萬(wàn)別，多媒體教學(xué)也天生會(huì)在某時(shí)某地水土不服。因此，靈活地運(yùn)用多媒體，必須明其長(zhǎng)、知其短，方能揚(yáng)其長(zhǎng)、避其短。

一、多媒體教學(xué)營(yíng)造生動(dòng)形象的微生態(tài)情境

教育家戴爾的“經(jīng)驗(yàn)之塔”，提出學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解是依賴于具體的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)。把數(shù)學(xué)中抽象的知識(shí)轉(zhuǎn)化為具體的模型是多媒體軟件的優(yōu)勢(shì)。采用多媒體教學(xué)能夠根據(jù)學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)，引入豐富多彩的教學(xué)情境，讓課堂多姿多彩生動(dòng)活潑。比如，對(duì)八年級(jí)第十七章勾股定理（一）學(xué)習(xí)時(shí)，適當(dāng)引入教學(xué)情境是關(guān)鍵。對(duì)此，我們做如下實(shí)驗(yàn)，在A班利用多媒體將畢達(dá)哥拉斯的一些歷史成就和及其觀察發(fā)現(xiàn)的過程展示給學(xué)生，用動(dòng)態(tài)彩圖來(lái)刺激學(xué)生視覺神經(jīng)參與，利于學(xué)生觀察和區(qū)分各部分的面積，學(xué)生分組討論后提出猜想a■+b■=c■。A班猜想正確的學(xué)生有35人。在B班，不使用多媒體教學(xué)，利用傳統(tǒng)的教學(xué)方式，同樣介紹畢達(dá)哥拉斯的歷史成就，介紹畢達(dá)哥拉斯觀察地板圖的過程，引導(dǎo)同學(xué)進(jìn)行觀察討論并猜想得出a■+b■=c■。在此過程中B班學(xué)生只有18人猜想正確。課后回訪學(xué)生對(duì)畢達(dá)哥拉斯的了解程度，A班39人表示印象深刻，而B班25人大致了解，還有15人表示沒什么印象。通過勾股定理（一）的情景導(dǎo)入來(lái)看，繽紛多彩形象生動(dòng)的多媒體情景導(dǎo)入，更能刺激學(xué)生的視覺，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，加深記憶，提高教學(xué)的效率。

二、多媒體構(gòu)建了各微元充分互動(dòng)的微生態(tài)

繼續(xù)學(xué)習(xí)勾股定理（一）中，A班同學(xué)提出猜想后，教師引導(dǎo)學(xué)生通過畫圖度量驗(yàn)證猜想a■+b■=c■。啟發(fā)學(xué)生畫一個(gè)直角三角形，一條直角邊為3cm另一條邊4cm的，連接斜邊，量出斜邊長(zhǎng)為5cm。再讓學(xué)生畫一個(gè)直角邊分別為5cm、12cm連接兩邊得到又一個(gè)直角三角形，量出斜邊長(zhǎng)分別為13cm。學(xué)生觀察數(shù)字之間的關(guān)系并很快驗(yàn)證了猜想a■+b■=c■。同學(xué)們的結(jié)論是否正確？老師運(yùn)用多媒體按趙爽弦圖作證明演示，通過圖形的切割、拼接，巧妙地利用面積關(guān)系證明了猜想，得到勾股定理。在B班教學(xué)中，同樣讓學(xué)生先畫直角三角形，畫完圖后讓同學(xué)猜想直角三角形的邊與邊之間是否存在某種關(guān)系，一半學(xué)生很迷茫。教師用板書證明勾股定理時(shí)，在畫圖和計(jì)算過程中有12人表示此過程太復(fù)雜完全聽不懂。對(duì)比兩班不同的教學(xué)方法，可知中學(xué)生在認(rèn)知上更容易接受多媒體方式，而利用多媒w教學(xué)可創(chuàng)建生動(dòng)直觀、動(dòng)感十足的幾何情景，從而構(gòu)建學(xué)生、教師、知識(shí)成分、電子媒體等多微元充分互動(dòng)的微生態(tài)。多媒體數(shù)學(xué)課堂上，教師指導(dǎo)點(diǎn)撥，學(xué)生討論交流，多媒體動(dòng)感展示，知識(shí)成分具體而生動(dòng)地生成，這樣的教學(xué)場(chǎng)景生動(dòng)活潑、積極向上，是一幅正能量十足的多維畫卷。

三、多媒體教學(xué)把學(xué)生變成教學(xué)微生態(tài)系統(tǒng)中的核心主體

由于遺傳物質(zhì)與環(huán)境的共同作用，每個(gè)學(xué)生都是獨(dú)特的，而身心發(fā)展的差異性又決定著學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解度各不相同。課堂教學(xué)無(wú)法滿足不同學(xué)生的不同認(rèn)知需求。因此教研不應(yīng)該只停留在概念、問題解決策略等方面的研究，更應(yīng)該探討如何引導(dǎo)學(xué)生提出問題、解決問題的方法和過程，在這一過程中引導(dǎo)學(xué)生理清數(shù)學(xué)解題思維路徑、抓住數(shù)學(xué)問題的核心、聯(lián)系新舊知識(shí)結(jié)網(wǎng)成面，達(dá)到舉一反三，從而提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力。例如，在引導(dǎo)學(xué)生對(duì)勾股定理的逆定理進(jìn)行證明時(shí)，通過多媒體演示畫出兩個(gè)全等的直角三角形的過程。讓學(xué)生回憶并討論，為什么只需一條直角邊和一條斜邊對(duì)應(yīng)相等（HL）就能證明兩直角三角形全等。在學(xué)生積極討論相互交流的過程中，聯(lián)系新舊知識(shí)結(jié)網(wǎng)成面。因此，運(yùn)用多媒體教學(xué)設(shè)計(jì)有利于學(xué)生數(shù)學(xué)思想的生成和知識(shí)遷移的實(shí)現(xiàn)，在這一過程中，教師利用多媒體工具引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考、勤于動(dòng)手，既鞏固舊知識(shí)又發(fā)現(xiàn)新思想，既解決問題又獲得成功的，這樣，學(xué)生就自然地成為了教學(xué)微生態(tài)系統(tǒng)中的核心主體。

四、多媒體把數(shù)學(xué)材料轉(zhuǎn)化成形象直觀的教學(xué)微元

多媒體教學(xué)設(shè)計(jì)把抽象的數(shù)學(xué)問題經(jīng)過動(dòng)態(tài)模擬變得形象逼真，是抽象問題的直觀呈現(xiàn)。例如，在學(xué)習(xí)函數(shù)圖像時(shí)，通常要通過列表、描點(diǎn)、連線、三個(gè)步驟畫函數(shù)圖像。如果用粉筆在黑板上畫y=2x、y=2/x、y=x■的圖像。會(huì)浪費(fèi)大量的時(shí)間在列表、描點(diǎn)、連線三個(gè)步驟上，大大降低課堂效率，數(shù)學(xué)課堂則變得死氣沉沉，缺乏活力。加上手工畫圖準(zhǔn)確率的局限性，也會(huì)降低學(xué)生學(xué)習(xí)欲望，甚而產(chǎn)生抵觸情緒。利用多媒體進(jìn)行函數(shù)圖像教學(xué)不僅可以節(jié)約課堂時(shí)間，對(duì)一些復(fù)雜的函數(shù)，計(jì)算機(jī)也能準(zhǔn)確直觀地畫出函數(shù)圖像。短平快的畫法展示有利于學(xué)生抓住畫圖的關(guān)鍵，一條條曲線的動(dòng)態(tài)化生成深深刺激著學(xué)生的數(shù)學(xué)美感。再如，在學(xué)習(xí)勾股定理的應(yīng)用時(shí)，探究無(wú)理數(shù)■的大小，利用多媒體在平面上畫一個(gè)斜邊為■的直角三角形，經(jīng)過多媒體的動(dòng)態(tài)演示，畫弧與數(shù)軸的交點(diǎn)即■的位置。隨后要求學(xué)生畫出■、π的位置。A班多媒體教學(xué)節(jié)約時(shí)間，課堂有大量時(shí)間做練習(xí)，再通過老師的點(diǎn)撥，學(xué)生茅塞頓開。A班學(xué)生有33人在數(shù)軸上找出了■相應(yīng)的位置。B班用粉筆加黑板教學(xué)，老師在黑板上畫出弧與數(shù)軸的交點(diǎn)，并指出這個(gè)交點(diǎn)就是■在數(shù)軸上的位置，有一部分學(xué)生始終不能理解。再要求學(xué)生在數(shù)軸上畫出■的位置時(shí)，B班學(xué)生只有25人正確畫出了位置。對(duì)比兩班，在A班的上課過程中，學(xué)生的情緒高漲、氣氛活躍，學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣強(qiáng)烈、思維敏捷。B班學(xué)生情緒低落，思維上反應(yīng)遲緩，空間想象困難，部分學(xué)生表現(xiàn)出對(duì)數(shù)學(xué)的抵觸情緒。不同教學(xué)方式的對(duì)比與反思，我們發(fā)現(xiàn)，利用多媒體教學(xué)，能夠把抽象的數(shù)學(xué)材料轉(zhuǎn)化成形象直觀的教學(xué)微元，的確能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率.

五、多媒體易使教學(xué)微生態(tài)中各微元關(guān)系機(jī)械性僵化

由于中學(xué)生的認(rèn)知心理具有鮮明的選擇性和注意力的不穩(wěn)定性，多媒體教學(xué)讓課堂變得豐富多彩的同時(shí)，過于華麗的教學(xué)手段也會(huì)分散學(xué)生的注意力，特別是對(duì)于一部分思維活躍注意力又不穩(wěn)定的學(xué)生，其關(guān)注點(diǎn)很難集中于教學(xué)內(nèi)容本身。多媒體教學(xué)在調(diào)動(dòng)學(xué)生注意力和積極性方面雖有諸多正效應(yīng)，但是，冰冷的屏幕往往成了教學(xué)的“主角”，師生之間的情感交流易被減弱，師生互動(dòng)的質(zhì)量下降。特別是，教師在黑板上的數(shù)學(xué)計(jì)算演示減少，數(shù)學(xué)的推演過程得不到體現(xiàn)，數(shù)學(xué)思維路徑的暴露不夠充分，數(shù)學(xué)教學(xué)變成了“電灌”?？傊?，多媒體教學(xué)的“冰冷”特質(zhì)使各教學(xué)微元之間的關(guān)系機(jī)械性僵化，特別是對(duì)于注意力不穩(wěn)定的學(xué)生，不但不利于其思維能力的提高，反而可能使他們對(duì)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣下降，學(xué)習(xí)效率降低。因此，在發(fā)揮多媒體給教學(xué)帶來(lái)的種種正效應(yīng)的同時(shí)，我們必須研究降低這種機(jī)械性僵化的負(fù)效應(yīng)。

總之，基于教學(xué)微生態(tài)理論的多媒體教學(xué)，必須明其長(zhǎng)、知其短。靈活地運(yùn)用多媒體，方能揚(yáng)其長(zhǎng)、避其短。

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