法理學(xué)基礎(chǔ)理論范文

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篇1

國內(nèi)學(xué)至今，基本入門仍缺乏，學(xué)者間也缺乏共同接受的基礎(chǔ)，本文撰寫即以此二者為目標(biāo)。本文第二部份首先介紹經(jīng)濟(jì)的最基本觀念，并說明法律學(xué)領(lǐng)域適用經(jīng)濟(jì)分析的空間；第三部份敘述兩個主要法律目的－財富極大和公平正義，以及從事經(jīng)濟(jì)分析所使用的方法--序列分析、財富極大、成本極小；第四部份探討法律手段的成本及其與精確的關(guān)系；第五部份闡述經(jīng)濟(jì)分析的限制，以避免有經(jīng)濟(jì)分析萬能的錯誤印象；第六部份說明經(jīng)濟(jì)分析所采取的四個步驟；第七部份歸納前述觀點，作為本文的結(jié)論。

關(guān)鍵詞：法律經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律的經(jīng)濟(jì)分析、經(jīng)濟(jì)分析方法、法學(xué)方法

壹、引言

法律經(jīng)濟(jì)學(xué)(Law and Economics)又稱為法律的經(jīng)濟(jì)分析(Economic Analysis of Law)， [1]也有人稱為經(jīng)濟(jì)分析法學(xué) [2]，指適用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和方法到整個法律體系 [3]，具體地說，就是以經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和方法法律，或以法律為分析的對象，而以經(jīng)濟(jì)分析為分析的方法。 [4]近年來采用此研究方法以解釋適用法律的法律學(xué)者有逐漸增多的趨勢 [5]，這代表法律經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國已逐漸受到重視，從純粹介紹邁向移植的階段。然而要使該學(xué)科繼續(xù)蓬勃發(fā)展，進(jìn)而確立成為本土法學(xué)的一個獨(dú)立學(xué)科，則尚有許多事項有待法學(xué)者共同的努力，其中又以建立一個易于我國學(xué)者和學(xué)生與溝通的法律經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論最為重要。因為有了容易學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)理論，懂得使用此種研究方法的人就會大量增加，有助于此學(xué)科的蓬勃發(fā)展。而使用此方法從事研究的人如有共同接受的基礎(chǔ)理論，也有助于彼此的溝通討論，尤其對于不同學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者如法律學(xué)者和經(jīng)濟(jì)學(xué)者之間，共同接受的基礎(chǔ)理論將是法律經(jīng)濟(jì)學(xué)此一跨科際研究的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)學(xué)者和法律學(xué)者應(yīng)有此一共同的體認(rèn)而共同努力促成此一共同接受的基礎(chǔ)理論早日形成。 [6]有了共同接受的基礎(chǔ)理論，將有助于檢視經(jīng)濟(jì)分析的正確性和說服力，進(jìn)而促進(jìn)此學(xué)科的客觀化和蓬勃發(fā)展。

我國學(xué)者在使用經(jīng)濟(jì)分析方法時，大多是將經(jīng)濟(jì)分析的基礎(chǔ)理論視為當(dāng)然之理，不加解釋說明，對于一個發(fā)展成熟的學(xué)科，或讀者對于基礎(chǔ)理論已有相當(dāng)?shù)牧私獾那樾危艘谎芯炕驅(qū)懽鞣绞讲o問題。然而，對于法律經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，國內(nèi)仍然處于概念形成的初步發(fā)展期，大多數(shù)法律人對此方法都感陌生，也談不上使用此方法從事研究，如無基礎(chǔ)理論作為學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，則欲了解進(jìn)而使用此方法也就十分困難。況且，任何制度的移植，必須經(jīng)過融合的過程，法律學(xué)又具有相當(dāng)?shù)牡赜蛱匦裕?jīng)濟(jì)學(xué)即使較具國際特性，經(jīng)濟(jì)學(xué)如同法學(xué)也有許多學(xué)派，有不同的學(xué)說，易言之，即使法律經(jīng)濟(jì)學(xué)在外國已有成熟的基礎(chǔ)理論，但這仍然是外國的產(chǎn)物，并不當(dāng)然可以適用于我國，一般人也無從直接吸收外國已成熟的法律經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論，因此，我國有必要建立法律經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論，以促成法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的普及化與客觀化。

本文第二部份首先介紹經(jīng)濟(jì)分析的最基本觀念，并說明法律學(xué)領(lǐng)域適用經(jīng)濟(jì)分析方法的空間；第三部份敘述兩個主要法律目的－財富極大和公平正義，以及從事經(jīng)濟(jì)分析所使用的方法--序列分析、財富極大、成本極小；第四部份闡述法律手段的成本及其與精確的關(guān)系；第五部份說明經(jīng)濟(jì)分析的限制，以避免有經(jīng)濟(jì)分析萬能的錯誤印象；第六部份說明經(jīng)濟(jì)分析所采取的四個步驟；第七部份歸納前述觀點，作為本文的結(jié)論。本文以簡單的概念將經(jīng)濟(jì)分析的基本觀念、兩個主要法律目的、比較方法、法律手段的成本及其與精確的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)分析的限制和分析的具體步驟分別加以說明，希望有助于國內(nèi)的法律人對法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識與學(xué)習(xí)，以及經(jīng)濟(jì)分析過程和結(jié)論的客觀化。作者是法律人，本文中許多論述在經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼中或許僅是雕蟲小技，但作者認(rèn)為對法律人研究方法的選擇卻有重大，本文也以使法律人能認(rèn)識與學(xué)習(xí)法律經(jīng)濟(jì)學(xué)，并確立經(jīng)濟(jì)分析成為法律學(xué)的一項主要研究方法為主要目的，本文是一項大膽的嘗試，希望國內(nèi)法律學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)者能多加指教，作者將感激不盡。

貳、一個基本觀念-經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究選擇的

一、 概說

在國內(nèi)提到法律的經(jīng)濟(jì)分析時，有些法學(xué)者的反應(yīng)是「這只不過是在法律人面前講些經(jīng)濟(jì)，或在經(jīng)濟(jì)人面前講些法律，也有些法律人的反應(yīng)是「法律的目的不僅在經(jīng)濟(jì)效益，還包括公平正義。這兩種反應(yīng)代表著相當(dāng)多數(shù)法律人對法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀念，前者顯然是種偏見，因為法律經(jīng)濟(jì)學(xué)能成為一項學(xué)科，在美國更是法律學(xué)的主要研究方法，其當(dāng)然不是如此空洞無價值。后者的反應(yīng)較為中肯，但是仍然是因為不了解法律經(jīng)濟(jì)學(xué)才會有此評論，因為公平正義不必然是和經(jīng)濟(jì)效益相沖突，經(jīng)濟(jì)分析時也不以金錢或經(jīng)濟(jì)效益為唯一的判斷標(biāo)準(zhǔn) [7]。因此，在探討法律經(jīng)濟(jì)學(xué)前，必須先對經(jīng)濟(jì)分析的「經(jīng)濟(jì)二字有基本認(rèn)識，也必須明白效率一詞的意義，更應(yīng)理解經(jīng)濟(jì)分析必須根據(jù)許多假設(shè)，假設(shè)在通常情形必須是成立的，經(jīng)濟(jì)分析的結(jié)果才有說服力，而能成為法律的原則規(guī)定，基于此三項認(rèn)識才能正確了解法律學(xué)適用經(jīng)濟(jì)分析的空間。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義

（一）狹義的經(jīng)濟(jì)學(xué)

經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種行為科學(xué)，主要用來研究如何選擇具有多種用途的有限資源，以生產(chǎn)物品或勞務(wù)，供應(yīng)與將來之消費(fèi) [8]。 這是狹義的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

（二） 廣義的經(jīng)濟(jì)學(xué)

廣義而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人類所有的決策行為，因為任何一項決策，都要有所取舍，都是一種選擇 [9]。

由以上定義可知，經(jīng)濟(jì)學(xué)探討的對象不僅是金錢或財貨（此為一般人所理解的經(jīng)濟(jì)學(xué)），也包括其它人類所有的決策行為，簡言之即是選擇，所以廣義的經(jīng)濟(jì)學(xué)即是，在一個資源有限的世界中（相對于人類的欲望）作理性選擇的學(xué)科 [10]，而「經(jīng)濟(jì)學(xué)也可以「選擇二字加以理解，也就是「理性的選擇，法律見解和制度的選擇亦在廣義的經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇內(nèi)， [11] 法律經(jīng)濟(jì)學(xué)所探討的對象即包括所有法律規(guī)范的選擇，法律的經(jīng)濟(jì)分析也可以定義為理性選擇法律規(guī)范，在對法律規(guī)范為探討時論及經(jīng)濟(jì)分析，也是指理性選擇而言，這是學(xué)習(xí)法律經(jīng)濟(jì)學(xué)所必須建立的基本觀念。

三、以效率作為選擇時的指導(dǎo)原則

經(jīng)濟(jì)學(xué)家所普遍采行的效率定義是嚴(yán)格的效率定義，是指資源分配的情形，重分配無法使某人更好而不傷害其它人 [12]，或資源不管再怎幺重新配置使用，都沒有辦法使某些經(jīng)濟(jì)個體獲致更高的利益，而同時卻不損及其它經(jīng)濟(jì)個體的利益 [13]。此一效率的概念是由意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家柏雷托（Vilfredo Pareto）首先提出的，所以又稱為柏雷托最適境界 [14]，于該境界下，社會上的任何改變均無法在不損及某些人的情況下，而有益于另一些人。如果依法律規(guī)定，在不減損他人分配的利益前提下，尚可增加某些人的分配量，即表示伯雷托最適境界尚未達(dá)成，因此，將經(jīng)濟(jì)大餅做到效益最大是達(dá)到伯雷托最適境界，或經(jīng)濟(jì)效率的必要條件 [15]。

也有人將效率定義為財富極大化(wealth maximization)，或資源分配的情形價值達(dá)到最大， [16]如采此一的定義，則效率的概念即與財貨的分配無關(guān)，也與公平與否無關(guān)。然而，如采前述定義，財貨的分配及公平非不可引進(jìn)效率的概念中，這是從事經(jīng)濟(jì)分析時所必須先厘清的觀念。

無論對效率采何種定義，效率都是經(jīng)濟(jì)分析時的標(biāo)準(zhǔn)，只是如以財富極大做為的效率概念，則必須注意到并未考慮公平的問題，而如采柏雷托的效率概念，若事先已將公平納入效率的考量，則無須另外考慮公平的問題。本文則采經(jīng)濟(jì)學(xué)家所普遍采行的效率定義，因此，本文主張經(jīng)濟(jì)分析時以效率為選擇的標(biāo)準(zhǔn)時，不僅將財富納入考量，也將公平納入考量，如此，才能同時納入經(jīng)濟(jì)學(xué)所重視的財富極大的概念和法律學(xué)所重視的公平正義的概念，作為選擇時判斷的因素，顯示法律經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合法律學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)二者研究之特色。

四、理論與假設(shè)的提出與驗證

經(jīng)濟(jì)學(xué)家大多仰賴經(jīng)濟(jì)學(xué)理論解釋經(jīng)濟(jì)如何運(yùn)作，理論就是一套經(jīng)由邏輯推演或事實歸納出來的「因果關(guān)系，以及對此關(guān)系所提出的解釋。 [17]換言之，只是對于特定事實的關(guān)連性解釋，而此一解釋是形式上值得相信與合乎邏輯的。

（一）理論與假設(shè)的提出

經(jīng)濟(jì)理論是建立在經(jīng)濟(jì)事實上，但為一簡化的事實，簡化是假設(shè)的主要功用，假設(shè)其它條件（決定因素）不變是任何理論所必須的，所以，沒有假設(shè)就沒有理論 [18]。一個理論通常由一個以上的假設(shè)所構(gòu)成，而假設(shè)也是就特定事實關(guān)連性的描述，理論通常包括若干「若A則B的假設(shè)型態(tài)，下列是兩個假設(shè)的例子：「若一項商品的價格下降，則人們買該商品的數(shù)量會增多。，「若收入增加，則人們會增加消費(fèi)或儲蓄 [19]。

可是理論隔離了許多所解釋現(xiàn)象的決定因素，如被隔離的決定因素也對所解釋的現(xiàn)象有重大影響，忽略了這些因素對被解釋現(xiàn)象的影響，將對理論的可靠性及所引申結(jié)果的正確性產(chǎn)生影響。以限定的幾項因素去解釋現(xiàn)象的過程就稱為簡化或抽象化(abstraction) [20]。抽象化也是簡化的結(jié)果，因此，理論必然是抽象的，因為它隔離了許多可能是重要的決定因素，建立在簡化的事實上，所以，抽象的理論是否可靠，就必須經(jīng)過驗證，才能用來解釋特定事實的關(guān)連性，解釋的結(jié)果才不致于偏離事實。

（二）理論與假設(shè)的驗證

既然理論是與真實的世界有隔閡，有必要檢驗理論的可靠性。例如，有人提出一個理論：較高的咖啡價格導(dǎo)致人們減少咖啡的購買量。此一理論似乎很合理，但符合事實嗎？就必須經(jīng)過事實的檢驗，如果經(jīng)由搜集的統(tǒng)計數(shù)據(jù)加以觀察，果然符合此一理論， 也只是此一資料未能證明此理論錯誤，但是并不因此即證明此理論無庸置疑，因為不同時間和地點所取得的統(tǒng)計數(shù)據(jù)仍可能與此理論抵觸，當(dāng)所獲得的統(tǒng)計資料與此理論不一致時，此理論即必須重新建構(gòu)或修正 [21]。

例如，從美國一九七四年到一九七九年所得到的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，雞蛋價格大幅度減低，但平均每一個人對雞蛋的消費(fèi)量幾乎維持不變，此一統(tǒng)計數(shù)據(jù)即抵觸「較高的物品價格促使人們消費(fèi)量減少的理論。在此種情形，我們可以說此一理論不適用于雞蛋或者我們修正此一理論使其可以解釋為何雞蛋是此一原則的例外，機(jī)蛋的例子意味著價格以外的因素會影響人們消費(fèi)，在美國七0年代有人指控雞蛋的攝取減少了人們的壽命，此一指控雖有爭論，但也指出了不受大眾喜好的訊息曝光也會影響消費(fèi)量，所以此一理論即有必要重新建構(gòu)為「假設(shè)其它條件不變，較高的物品價格促使人們消費(fèi)量減少。 [22]。

以上的例子即說明了科學(xué)的方法如何適用在一個簡單的經(jīng)濟(jì)理論，建構(gòu)理論、搜集事實、檢驗理論、及修正理論此四個步驟就是科學(xué)的方法，使用科學(xué)方法的經(jīng)濟(jì)理論使我們得以理解復(fù)雜的世界，理論可以說明有待搜集的事實和尚未發(fā)生的事件，也就是說，理論可以作預(yù)測 [23]。藉由理論的預(yù)測功能，即可以指引人們行為的方向。

五、法律學(xué)領(lǐng)域適用經(jīng)濟(jì)分析的空間

廣義經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人類所有的決策行為，法律制度的選擇亦是一種決策，因此，亦適合作為經(jīng)濟(jì)分析的對象。經(jīng)濟(jì)分析有助于人們的決策行為主要在兩方面，一是指出達(dá)到某一目標(biāo)的最有效途徑，另一是厘清價值沖突，有助人們做取舍 [24]，當(dāng)然藉由前二者也可以評估現(xiàn)行制度的妥當(dāng)性，因此經(jīng)濟(jì)分析可以適用在任何法律領(lǐng)域 [25]，針對此一論點，詳細(xì)檢視如下：

（一）法律未明文規(guī)定的事項

法律雖然多如牛毛，但仍有許多法律所未規(guī)范的事實，例如優(yōu)先購買權(quán)契約、加盟店契約、不動產(chǎn)分時享有（real estate time-sharing）等常見的交易型態(tài)，法律并未規(guī)定其性質(zhì)與效力，經(jīng)濟(jì)分析協(xié)助法律人預(yù)測所采見解可能發(fā)生的影響，自然有助于法律人對于此類事項法律效力的解釋，因此經(jīng)濟(jì)分析對此部份十分助益 [26]。

（二）法律已明文規(guī)定的事項

有些事實法律已有明文規(guī)定，但有些文義上很明確，有些則不明確，然法律的文義即使很明確，有時文義仍有解釋的空間，即使文義上毫無解釋的空間，也不當(dāng)然依文義加以適用，因為仍有類推適用或目的性限縮的可能性，因此，在此情形仍不妨礙經(jīng)濟(jì)分析方法的采用，以下詳細(xì)加以說明：

1．文義不明確

有些事項法律雖有規(guī)定，但文義上并不十分明確，例如，民法第二百一十八條之一第一項規(guī)定：「關(guān)于物或權(quán)利之喪失或損害，負(fù)賠償責(zé)任之人，得向損害賠償請求權(quán)人，請求讓與基于其物之所有權(quán)或基于其權(quán)利對于第三人之請求，依此條規(guī)定賠償義務(wù)人固然得向損害賠償請求權(quán)人請求讓與其對于第三人的請求，但賠償義務(wù)人可否請求損害賠償請求權(quán)人讓與其所有權(quán)，即有爭論，此種情形即是法律有規(guī)定，但文義不明確的情形。另外，例如土地法第一百零四條規(guī)定：「基地出賣時，地上權(quán)人、典權(quán)人或承租人有依同樣條件優(yōu)先購買之權(quán)。房屋出賣時，基地所有權(quán)人有依同樣條件優(yōu)先購買之權(quán)。其順序以登記之先后定之。前項優(yōu)先購買權(quán)人，于接到出賣通知后十日內(nèi)不表示者，其優(yōu)先權(quán)視為放棄。出賣人未通知優(yōu)先購買權(quán)人而與第三人訂立買賣契約者，其契約不得對抗優(yōu)先購買權(quán)人。 所謂「其契約不得對抗優(yōu)先購買權(quán)人究指債權(quán)契約還是所謂的物權(quán)契約？不得對抗究指債權(quán)效力或物權(quán)效力？均非依文義即可得出答案，而值得進(jìn)一步探討。因此，經(jīng)濟(jì)分析在此之空間即十分寬廣。

2．文義明確

文義明確在此僅指文字意義上明確，但不排除文字的意義范圍有寬狹的情形，換言之，文字雖然明確，但不排除有解釋的空間。分別說明如下：

1）文義有解釋的空間

文字明確但有解釋空間的情形，有時候是因為文字上本身即有解釋的空間，例如「處分一詞的意義包括事實上的處分、債權(quán)處分、和所謂的物權(quán)處分，在民法第八十四的處分一詞，通說 [27]認(rèn)為包括債權(quán)處分和物權(quán)處分，但在民法第一百一十八條第一項通說 [28]卻認(rèn)為僅包括物權(quán)處分，因此，同一字眼在同一法典即可能有不同的意義。另外也有因為法律用語的精簡造成有解釋空間的情形，例如，民法有許多準(zhǔn)用的條文 [29]，準(zhǔn)用時是構(gòu)成要件的準(zhǔn)用或法律效果的準(zhǔn)用，構(gòu)成要件準(zhǔn)用的情形，準(zhǔn)用條文的構(gòu)成要件是否與被準(zhǔn)用條文的構(gòu)成要件相同，如有不同應(yīng)如何解釋，都留給法律人許多選擇的空間。文義上和準(zhǔn)用上既有選擇的空間，則亦有經(jīng)濟(jì)分析的空間。

2）文義無解釋的空間

即使文義明確而且文義上沒有解釋的空間，在解釋適用上并非即沒有解釋的空間，因為還有類推適用或反面解釋以及目的性限縮或依文義加以適用的選擇空間。

（1）類推適用或反面解釋

民法第二百二十五條規(guī)定因不可歸責(zé)于債務(wù)人的事由，致給付不能者，債權(quán)人有代償請求權(quán)。民法第二百二十六條系規(guī)定因可歸責(zé)于債務(wù)人的事由，致給付不能者，債權(quán)人得請求賠償損害，并無代償請求權(quán)的規(guī)定。面對此種情形，法律人究竟應(yīng)選擇類推適用或反面解釋，即認(rèn)為在第二百二十六條的情形也有代償請求權(quán)或無代償請求權(quán)，即值得探討。經(jīng)濟(jì)分析即有助于法律人就此問題做出理性的選擇。

（2）目的性限縮或依文義加以適用

此一類型強(qiáng)調(diào)文義上幾乎無解釋的空間，但因個案類型特殊，究竟應(yīng)依文義加以適用，或者認(rèn)為個案類型不同而應(yīng)為不同處理，就此情形也引起法學(xué)者的討論 [30]，應(yīng)如何適用也有選擇的空間。例如已廢除的女子離婚后的六個月待婚期間的規(guī)定，未廢除前，如有一女子已證明不可能再懷孕，基于女子待婚期間的規(guī)定是為了避免血統(tǒng)紊亂，女子如無再孕的可能，條文雖無排除適用的規(guī)定，是否應(yīng)目的性限縮 [31]，使該女子的情形無此規(guī)定的適用，或依文義加以適用，使該女子的情形仍有此規(guī)定的適用，也有選擇的空間，換言之，亦屬于經(jīng)濟(jì)分析的空間。

參、兩個主要法律目的及其分析方法

一、概說

經(jīng)濟(jì)分析既然就是理性的選擇，則必然是基于一定的價值為追求的目的而選擇法律規(guī)范，為達(dá)到某一目的，法律規(guī)范本身是一種手段，手段有其成本和限制，而且手段的精確性也是選擇時的另一項判斷因素。法律手段的成本將于下一部份加以探討，本部份先說明法律的兩個主要目的及其比較方法。

二、兩個主要法律目的

所謂法律的目的，即代表法律所追求的價值，也就是人們追求的目標(biāo)和價值。價值一詞在本文是指對的、值得的、或意欲的標(biāo)的之抽象概念，也就是原則或標(biāo)準(zhǔn)，或本身可以作為手段或目的之標(biāo)的 [32]。社會學(xué)家Maslow認(rèn)為人類有五大欲求，即生理的欲求、安全的欲求、愛的欲求、自尊心的欲求、自我實現(xiàn)的欲求，此五種欲求是人們追求的目標(biāo)，因此，符合此一價值的概念。然而此價值與經(jīng)濟(jì)學(xué)通常所稱的價值不同，經(jīng)濟(jì)學(xué)通常所稱的價值是交換價值，也就是一般所稱的價格。

經(jīng)濟(jì)學(xué)所指的價值是指某一人購買某一商品所愿意 [33]支付的價格，或某一人擁有此商品，他出售此商品索取的價格 [34]，經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念與本文所指的價值較為接近者應(yīng)該是效用（Utility），效用是人們享用商品和服務(wù)所得到的滿足， 即前述五大欲求的滿足，亦即欲望滿足的程度，也就是快樂和福祉，追求效用極大是經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)定人類選擇決策的基礎(chǔ) [35]，也是選擇的最終目的，而效用的來源可以五花八門，然而大略也不脫離公平正義和財富極大兩大范疇，因此，與本文所稱的價值可以相銜接。即以「公平正義和「財富極大做為價值判斷的基礎(chǔ)， [36]此亦為法律之兩大目的，詳細(xì)說明如下：

（一）財富極大

狹義的經(jīng)濟(jì)學(xué)主要用來研究如何選擇具有多種用途的有限資源，以生產(chǎn)物品或勞務(wù)，供應(yīng)目前與將來的消費(fèi)，已如前述，這也是一般人對經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)知，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)探討對象以財貨，或能夠量化的事物為主，而財富極大化也有學(xué)者把它作為效率的定義 [37]。 雖然，效率一般的定義是指社會資源分配的情形，重分配無法使某人更好而不傷害其它人。所以，一般的理解，會將效率認(rèn)為是一種價值，然而，嚴(yán)格說來，效率僅是描述一種現(xiàn)象，真正的價值如采狹義見解，指可以量化的事物或法律所稱的財產(chǎn)權(quán)，也就是是指財富或經(jīng)濟(jì)效益，而追求財富極大就成為一種目的或價值。如將價值采廣義見解，將經(jīng)濟(jì)學(xué)上所稱的無法量化的事物，或法律上所稱的非財產(chǎn)權(quán)也納入效率來考量，則此種無法量化的價值即可以公平正義來涵蓋，所以，財富極大與公平正義即可視為經(jīng)濟(jì)分析時，所必須權(quán)衡的兩種價值。

（二）公平正義

一般人認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)所追求的目標(biāo)主要是財富極大，然而經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支，財政學(xué)、公共經(jīng)濟(jì)學(xué)、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)中也有關(guān)于「公平的討論，所以，效率的判斷上也不完全忽略公平的概念。尤其在現(xiàn)代社會人們無法獨(dú)善其身，況且貧富不均有時亦是社會動蕩原因，所以不得不考慮到公平，也就是法律人所講的公平正義，雖然公平正義的觀念可能包含較為廣泛，但正義是個不確定的概念 [38]，而且因人而異，欠缺統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，本文寧愿以公平作為公平正義的概稱，并以之作為經(jīng)濟(jì)分析的基礎(chǔ)。

公平有時符合財富極大，例如依每人的貢獻(xiàn)而分配財貨（隱含的公平觀為，各盡所能各取所值）可以鼓勵人們努力工作符合效率，但公平的概念在許多情形和財富極大卻是相抵觸，例如對現(xiàn)在和將來均無謀生能力的人為給付，因無法期待這些人回饋社會，所投入的資源無法得到回報﹐并且可能會加重現(xiàn)有納稅義務(wù)人的負(fù)擔(dān)，造成工作意愿的降低，甚至誘使有謀生能力的人也選擇不工作或假裝無法工作以領(lǐng)取此種給付，因此，對于財富極大有負(fù)面的影響。然而如認(rèn)為投入的資源可以滿足人們扶弱濟(jì)貧或其它需求的滿足，雖是不符合財富極大的行為，人們?nèi)匀徽兆鞑徽`，所以，公平也是法律不可忽視之目的 [39]。

分配的目標(biāo)是法律所不得忽視的問題， [40]而卻為經(jīng)濟(jì)學(xué)者所無法回答的問題， [41] 在經(jīng)濟(jì)分析時如未能考量分配的目標(biāo)，將導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)分析的結(jié)果不為一般人或法律人所接受，甚至進(jìn)而批評甚至敵視經(jīng)濟(jì)分析方法于法律學(xué)的適用， [42]因此，經(jīng)濟(jì)分析時納入公平正義相關(guān)的價值為衡量實屬不可或缺。 [43]為了公平的理想，欲選擇不符合財富極大的政策，如全民建保，此種社會福利制度亦可有許多不同的方案，在不同的方案作選擇時，財富極大也是必須考量的一個標(biāo)準(zhǔn) [44]，如此，才能以較少的資源達(dá)到相同的公平的理想。

三、分析方法

（一）概說

法律所追求的目的代表人們的福祉，然而法律手段有其成本，所以，在達(dá)到福祉時也不能忽略成本，福祉減去成本為凈福祉，選擇時應(yīng)以凈福祉為比較的基礎(chǔ)。因此在選擇（或解釋）法律規(guī)范時，應(yīng)同時考量效用與相對成本大小，即追求效用極大與成本極小。故而將經(jīng)濟(jì)分析運(yùn)用于法律規(guī)范之選擇與解釋時，可依情況分別從效用大小或成本大小的比較著手，或同時進(jìn)行成本效用的分析（成本效益分析法）

（二）效用極大

所謂追求效用極大，是指在有限的資源條件下，使用或消費(fèi)，以使效用達(dá)到最大 [45]，然而效用是個人內(nèi)心主觀的滿足程度，如何從人類外在行為，衡量內(nèi)心主觀的滿足程度，確是一個難題。這當(dāng)然也是采用經(jīng)濟(jì)分析會令人質(zhì)疑的地方，因無法衡量，自然無法比較大小。不過這個難題并非無法解決，解決的方法之一，認(rèn)為實際在做選擇時，并不一定要把效用量化，只要能夠排序，分出大小順序就可以（序列效用分析法）；另一種方法，就是以財富極大代替效用極大。

1.序列分析

個人使用某一商品，如喝一杯可樂、或吃一塊牛排，甚或出國渡假，如何認(rèn)識產(chǎn)生的效用到底為多少，固有實際的困難？以喝可樂為例，消費(fèi)者說不出喝一杯可樂得到的滿足是十或是十一？或是十二？然他雖說不出其滿足程度是十或是十一，但會知道其對各種物品喜好的順序，譬如對汽車的喜好勝過西裝；對西裝的喜好勝過冰淇淋等。這種不以數(shù)目來表達(dá)滿足大小，而以順序來表達(dá)滿足順序者稱為「序列效用，而根據(jù)序列效用來分析者，稱為序列效用分析。 [46]

從序列分析的觀點來看，不但財產(chǎn)性質(zhì)的各種商品可以排列效用順序，比較大小，非財產(chǎn)性質(zhì)商品也可以排列效用大小順序，甚至各種價值觀在每個人心中也都能排列出效用大小順序。因此，法律經(jīng)濟(jì)分析應(yīng)不限于可量化的財產(chǎn)價值方面，在涉及分析的法律內(nèi)容無法量化時，即不采量化的方式，而是采重要性順序排列的方式來作比較，成本和效用只要排大小，不必論其絕對值 [47]，也可以作為選擇時比較的依據(jù)，因此，無法量化的價值只是使經(jīng)濟(jì)分析的精確性受到影響，但在無更好的研究方法出現(xiàn)前，并無損于法律的經(jīng)濟(jì)分析的價值 [48]。

2.財富極大化

從序列分析的角度，固然已可不用衡量效用多少，但仍須排列效用大小順序。然因效用本就是個人內(nèi)心的滿足程序，故排列效用大小順序，仍涉及主觀的價值，無法做人與人間的比較，例如，如何比較甲喝一杯可樂的效用與乙喝一杯可樂效用大小呢？偏偏法律規(guī)范的選擇，往往涉及人與人間的對立與競相使用資用，亦即該杯可樂給甲使用，則乙無法使用。因此如何使效用能客觀的衡量，乃為一極重要的問題，蓋如無一客觀的衡量標(biāo)準(zhǔn)，即無法進(jìn)一步判斷該杯可樂分歸屬于甲或乙。

為了從事分析，Ponser提出了財富極大化的觀念代替效用極大化 [49]。以財富極大化代替效用極大化，最直覺的想法為固然效用無法衡量，然由人們的行為可顯示效用的大小，愿意花較多的錢來購買應(yīng)該是效用較高，如某甲自愿以10萬元購買一幅畫，而某乙愿意花12萬元買同樣一幅畫，則我們可以說某乙比較比喜歡該幅畫，亦即該幅畫就某乙來說效用較大。 [50]

當(dāng)然采用財富極大化來代替效用極大化，是一個較客觀的方法，但沒有辦法透過市場交易的情形，顯然無法以財富極大的標(biāo)準(zhǔn)來處理，這不得不說是法律經(jīng)濟(jì)分析的限制。

（三）成本極小

成本極小與效用極大，系一體兩面，如果目標(biāo)是固定的，當(dāng)然要以成本最小的手段去完成。為使資源為有效率使用，必須使資源能即從低效率使用者手中移轉(zhuǎn)到高效率使用者手中，故法律規(guī)范制度的選擇，必須考慮到交易成本，交易成本愈小，愈有可能使資源移轉(zhuǎn)給有效率使用者；反之，成本愈高，愈會阻礙交易的進(jìn)行。

肆、法律手段的成本與精確的關(guān)系

一、概說

人們的決策行為最終的目的是為了人們最大的福祉，為了促成人們最大的福祉，人們追求公平正義和財富極大兩大目標(biāo)，然欲達(dá)成此二大目標(biāo)，必須采取許多的手段，而法律作為一種社會生活規(guī)范，即是一種手段，此種手段的選擇，就是人類的決策行為。

二、法律手段的成本

手段有其代價和限制，每一種手段都有代價，況且某一手段有助于財富極大，但可能有損公平正義，損及公平正義的部分，即是此一手段的代價，反之亦同。某些手段是人們所無法接受的，則無論其對于公平正義或財富極大其中之一的貢獻(xiàn)有多大，但因破壞另外一項目的，所以人們是無法采行的，例如，納粹德國屠殺其認(rèn)為無生產(chǎn)價值的人，因違背人們尊重生命權(quán)的價值，被認(rèn)為違反公平正義，所以，即使真的有助于財富極大，也不得采行。而以某種手段兼顧公平正義和財富極大的目標(biāo)，使人們福祉達(dá)到最大，就是效率。因此，效率是用來檢驗手段是否足以達(dá)到目標(biāo)，與精確相同，都是牽涉手段的選擇。手段明確，即法律規(guī)范明確，人們將容易遵循，然而法律太明確有時也會失去彈性，而有損公平正義或財富極大，所以，精確與否，也是手段的選擇時所不可忽略的。因此，本文認(rèn)為精確是法律手段選擇上不可忽略的一項因素。

三、精確與成本的關(guān)系

為了使人們有明確的規(guī)則可尋，法律的精確性（accuracy）是非常重要的。不明確的法律規(guī)范使人們無所依循，影響人們投資的意愿，也留給官僚上下其手的空間，增加貪污腐化的社會成本，又因雙方均可偏向有利于己的方向解釋法律，或存僥幸心理，容易引發(fā)糾紛，不明確的法律規(guī)范乃成為糾紛的根源。

糾紛發(fā)生時﹐法律規(guī)定如十分明確﹐人們依法律規(guī)定分配權(quán)利義務(wù)﹐可以很快的解決此一糾紛﹐否則雙方均不愿和解﹐因而提起訴訟﹐將使糾紛解決的成本增加。 [51]因此，不精確的法律規(guī)范不但在法律的實體上引發(fā)糾紛，在法律的程序上更增加解決糾紛的成本，為了促進(jìn)效率的目標(biāo)，在某種程度上法律必須盡量精確。法律精確時，相同事物為相同處理，不會有差別待遇，也符合公平的觀念。所以，法律的精確性可以減少糾紛處理的成本，在某程度上是促成財富極大和公平正義的手段，也是從事法律的經(jīng)濟(jì)分析時不可忽視的判斷因素 [52]。然而，精確性既然是促成財富極大和公平正義的手段，手段本身有其成本和限制，法律精確使人們易于遵循確有其益處，但也有缺點，因為測量精確是有其成本的，因為制定和執(zhí)行精確的法律成本較制定和執(zhí)行不精確的法律成本高，而且，法律過于精確也代表彈性低，在適用于特定個案時，有時將違反公平正義或財富極大的追求，所以，精確性的衡量，必須將其對目標(biāo)達(dá)成的效益和其成本相權(quán)衡，才能得到最佳的狀態(tài)，并非愈精確愈好。

伍、經(jīng)濟(jì)分析的限制

法律作為一種社會生活規(guī)范，是現(xiàn)代國家達(dá)成各種目的的手段，法律手段本身有其成本與限制，已如前述。同樣地，經(jīng)濟(jì)分析作為法律研究的一種方法，確實有其重要的功能，亦如前述，但經(jīng)濟(jì)分析也只是法律研究的方法之一，也是研究法律的手段，經(jīng)濟(jì)分析手段也可能有其成本，也有其限制，以下即分別加以探討。

一、相關(guān)的信息不充分的情形

有些法律或社會制度無法從經(jīng)濟(jì)上理由加以解釋或使其合理化的理由，可能是因為相關(guān)的成本和效益（尤其是非金錢的）的信息并不充分， [53]導(dǎo)致于經(jīng)濟(jì)分析時忽略了重要的決定因素，進(jìn)而使經(jīng)濟(jì)分析的結(jié)論偏離實際情形，在此種情形，經(jīng)濟(jì)分析的有效性就受到限制。

信息不充分的情形，有時是因為根本就缺乏相關(guān)信息，有時是受限于可用的資源，無法搜集足夠的信息，信息既然不充分，也難以有效的分析。如果所得到的信息是錯誤的、或以偏蓋全的，即使分析過程無誤，分析結(jié)果也無說服力。

二、非金錢的利益和成本

法律作為現(xiàn)代社會的唯一有強(qiáng)制力的社會生活規(guī)范，規(guī)范對象包括人類全部的活動，因此，法律具有許多面向，包括經(jīng)濟(jì)、道德、和社會等面向 [54]，這些不同的面向即代表法律的各種競爭價值，即是法律的價值理念。 [55]財富極大只是法律的各種價值之一，此外，尚有許多非金錢的價值，都是法律所要保護(hù)的對象。非金錢的價值，在前面說明時都以公平正義概括稱之，法律是由代表人民的民意機(jī)關(guān)所制訂，必須受到相當(dāng)多數(shù)的人們就其運(yùn)作和其可預(yù)見結(jié)果認(rèn)為是符合公平、合理和正義，即反應(yīng)社會的價值觀才能為社會所接受。 [56]為了符合公平、合理和正義，法律在制訂需考慮非金錢的利益和成本。

從事經(jīng)濟(jì)分析時，財富等與金錢有關(guān)的因素就加以量化，然而并非每一項因素均可適切地量化，或都可以用「變量加以量化，非金錢的利益和成本不易用變量加以量化或排大小，不易納入金錢的成本和效益內(nèi)加以考量。這些非金錢的成本和效益，例如道德、生命的價值、人身自由、美的感覺、自然環(huán)境，主要原因是每個人的主觀價值偏好不同，同樣單位的價值對每個人的效用不同，因而不同的人對同一價值，就其目標(biāo)的權(quán)值比重不同，造成就同一事物的評價不同，使經(jīng)濟(jì)分析的功能受到限制。如未能將這些非金錢上之成本和效益納入考量，經(jīng)濟(jì)分析將難以為大多數(shù)人所接受，更何況法律人。非金錢上成本和效益幾乎無法客觀地以變量加以量化或排大小，因此，待決的議題牽涉到非金錢上的價值，經(jīng)濟(jì)分析雖仍有助于人們的抉擇，但僅適于評估出最有效和最有效率的資源分配以達(dá)成社會所欲追求的目標(biāo)，但不適于回答價值的權(quán)值比重的問題。為使經(jīng)濟(jì)分析更為有用，即必須考慮社會所認(rèn)為的對與錯，以及人們生存的尊嚴(yán)本身。 [57]

陸、法律經(jīng)濟(jì)分析的四個步驟

以上各部份已將法律的經(jīng)濟(jì)分析方法的基本觀念、兩個主要法律目的及其比較方法、和法律手段的成本及其與精確的關(guān)系分別加以說明，以下再具體說明法律的經(jīng)濟(jì)分析步驟，期使法律經(jīng)濟(jì)分析方法具體可行。法律學(xué)的研究方法眾多， [58]并不限于經(jīng)濟(jì)分析，而且就某一問題，如果已有通說，又無相反見解，僅有一種選擇，因經(jīng)濟(jì)分析以多種選擇為前提要件，此時，即不必采經(jīng)濟(jì)分析的方法，接受通說的見解即可。然而如果就某一問題，存在多種見解，就多種見解的選擇，即可采經(jīng)濟(jì)分析方法，作為選擇某一見解的依據(jù)。而欲以經(jīng)濟(jì)分析作為法學(xué)研究的方法，可以采取以下步驟：

一、確立追求的目標(biāo)

在從事經(jīng)濟(jì)分析時，固然皆以效率與否為選擇的標(biāo)準(zhǔn)，然而必須以某一目標(biāo)的達(dá)成為判斷基礎(chǔ)，任何目標(biāo)均牽涉公平正義和財富極大的權(quán)衡，因此，首先應(yīng)確立在某一目標(biāo)的選擇上，競爭的價值是多數(shù)還是單一的，所以，比較的方式也不相同。

（一）目標(biāo)中只含單一競爭價值

如果只有一項價值是變量，亦即達(dá)成目標(biāo)的手段只影響其中一項價值，另外一項價值是常數(shù)，則僅有屬于變量的價值是此一選擇所欲追求之目標(biāo)，另外之價值既然不因本案的不同選擇而生相異結(jié)果，即非達(dá)成本目標(biāo)之手段選擇上所需考量的價值。此時假設(shè)另一價值不變，故僅在牽涉該項影響價值的多種方案中作選擇。

（二）目標(biāo)中含有二種競爭價值

有時達(dá)成某一目標(biāo)之手段選擇上屬于變量的價值不只一項，也就是有公平正義和財富極大兩項價值是變量，則此兩項價值都是手段選擇時所應(yīng)考量的價值。不同的價值在目標(biāo)的比重如何應(yīng)先加以處理，于此，因牽涉到?jīng)Q策者的價值判斷，可能是較為主觀的，因人而易。

二、提出接近事實的假設(shè)

經(jīng)濟(jì)分析時必須提出假設(shè)，假設(shè)必須符合事實，如果假設(shè)不符合事實，選擇的正確性就受到影響。經(jīng)濟(jì)分析時也必須假設(shè)其它條件不變，如果條件產(chǎn)生變化，選擇的正確性就受到影響。假設(shè)的可靠性是經(jīng)濟(jì)分析有效的條件，除非是一般上所接受的事實，否則自行提出的假設(shè)必須經(jīng)過檢驗，通過檢驗的假設(shè)才能作為經(jīng)濟(jì)分析的依據(jù)。

三、采取適當(dāng)?shù)姆治龇椒?/p>

就效用大小的比較，可采用序列分析和財富極大分析兩種，如牽涉的價值是財富極大，而且有充分的信息，則很容易量化，量化之后，選擇財富較大的一項，并無困難。當(dāng)牽涉的價值是公平正義，則難以量化，通常只能排順序，就看選擇者所重視的價值為哪部分或哪些人的利益，純粹是一種價值判斷，因人而異。

如果牽涉的價值是兼具公平正義和財富極大，則必須將不同價值在法律目標(biāo)中的比重先厘清，然后用量化或排順序的方法加以比較大小，也可做出選擇。

當(dāng)選擇時應(yīng)權(quán)衡的問題牽涉手段的精確與否，如果精確與否是和財富極大有關(guān)，假如有充分的信息，也可依財富極大的情形加以比較，但如果信息不充分，則只能以序列分析的方式，嘗試排順序，如能排出順序，也十分容易選擇，如順序相同，則選擇的方案是否較有效率則無法確定，將會限制經(jīng)濟(jì)分析于本案的適用。如果精確與否和公平正義有關(guān)，則選擇方式和公平正義相同。

另外，在選擇的目標(biāo)已確定的情況下，剩下的問題為應(yīng)考慮交易成本，交易成本愈低，效率愈高。

四、做出最佳的選擇

法律的最終目的是為了追求人類的福祉，將法律所追求的兩個主要目的所代表的福祉，減去法律手段的成本，即為凈福祉，凈福祉最大的方案，即是最佳的選擇。

假設(shè)公平正義不變，最符合財富極大的方案，自然是最佳的選擇。假設(shè)財富極大不變，最符合公平正義的方案，自然是最佳的選擇。

假設(shè)公平正義和財富極大都是變量，此一選擇牽涉二種價值的取舍，必須就二種價值在法律目標(biāo)中的比重先厘清，如能厘清，又能量化或排順序，則不難選擇。如未能厘清二種價值的比重，則較難于比較優(yōu)劣，選擇較為不易。

精確與否的選擇上，如不影響價值的選擇，自然是選擇測量精確的成本和糾紛處理的成本最低的一項。如精確與否的選擇影響價值的選擇，則必須先厘清二種價值在法律目標(biāo)的比重，再就各種手段的選擇上，就公平正義和財富極大的促進(jìn)，與其個別的成本相比較，選擇出最符合效率（也就是最佳）的方案。

柒、結(jié)論

人是理性地追求欲求的最大滿足，此種欲求的最大滿足即是人們的福祉，也是法律學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的最終目的。人們的欲求有五種，此五種欲求有些可藉由財貨的累積直接或間接達(dá)成，有些則是由公平正義的概念所可囊括，所以人們的欲求與法律學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)所重視的價值相比較，也可以概括地分為財富極大和公平正義兩大欲求，也是追求的兩大價值，或法律的兩大規(guī)范目的。

而法律規(guī)范的內(nèi)容本身是一種追求財富極大和公平正義的手段，法律的精確與否與測量精確的成本和糾紛處理的成本有關(guān)，牽涉手段的成本和限制，也是經(jīng)濟(jì)分析時所必須加以考量的，立法者、司法者、學(xué)者在制訂或解釋適用法律時皆可采用經(jīng)濟(jì)分析。

以經(jīng)濟(jì)分析為法學(xué)研究的方法，首先應(yīng)確立追求的目標(biāo)，然后提出接近事實的假設(shè)，接著采取比較的方法，如僅單一價值為變量，另一不變的價值為常數(shù)，則依數(shù)列分析和序列分析將全部的規(guī)范方案加以比較，再從中選出最佳者。如為二種價值并存，則需厘清不同價值在法律目標(biāo)中的比重，有時是不同價值的抉擇，但公平正義和財富極大常常是相協(xié)調(diào)的。原則上符合當(dāng)事人財富極大即符合社會的財富極大，符合當(dāng)事人間的公平正義即符合社會的公平正義，但如牽涉到第三人，或有外部效益或外部成本，則也應(yīng)納入考慮。

最后，舉例說明經(jīng)濟(jì)分析如何具體適用于法律見解的選擇。甲乙共有A 地一塊，出租（或設(shè)定地上權(quán)）于丙，若甲出賣其應(yīng)有部分，依土地法第三十四條之一第四項規(guī)定，乙有優(yōu)先承購權(quán)，依民法第四百二十六條之二和土地法第一百零四條規(guī)定，丙有優(yōu)先承購權(quán)，此時應(yīng)由乙或丙的優(yōu)先承購，不受實務(wù)見解拘束下，此時即是一項法律見解的選擇。

此時第一步驟是確立追求的目標(biāo)，在本案因為無從分辨乙、丙的資力，由乙或丙取得優(yōu)先承購權(quán)不牽涉公平與否的問題，乙和丙的法律地位又十分明確，由乙或丙取得優(yōu)先承購權(quán)也不牽涉精確與否的問題，但由乙或丙取得優(yōu)先承購權(quán)有牽涉到財富極大的問題，因此，本案追求的目標(biāo)是財富極大。

第二步驟是提出接近事實的假設(shè)，假設(shè)土地有使用比閑置符合財富極大，此一假設(shè)接近事實，因為假設(shè)其它條件不變，閑置的情形并無財貨的生產(chǎn)，有使用的情形才有財貨的生產(chǎn)，所以，土地有使用符合財富極大。

第三步驟是采取適當(dāng)?shù)姆治龇椒ǎ艄灿腥艘蚁碛休^優(yōu)先的優(yōu)先承購權(quán)，則乙固然可以取得整個基地的所有權(quán)，但在此時，土地所有和土地利用仍是分離，依然造成土地使用的不經(jīng)濟(jì)，其所造成之利益只是減少甲乙之間協(xié)商收租的費(fèi)用。然而若使丙優(yōu)先購買，則丙就該土地應(yīng)有部分二分之一已是共有人，土地所有和土地利用已合一，可以立即減少原先土地所有和使用分離不經(jīng)濟(jì)的情形的二分之一。前者和后者何者效益較大，因為無明確數(shù)據(jù)難以量化，所以，采序列分析的方式，試圖比較大小。前者是減少甲乙之間協(xié)商收租的費(fèi)用，此費(fèi)用通常很低且與土地生產(chǎn)無關(guān)，后者是立即減少原先土地所有和使用分離不經(jīng)濟(jì)的情形的二分之一，土地所有和使用分離將影響土地的生產(chǎn)，造成土地使用人無法就土地為最有效率的使用（會影響使用人更新、改良及投資意愿），所以，此一成本的減小即顯而易見，參照區(qū)分所有建物連同基地應(yīng)有部分之所有權(quán)一并移轉(zhuǎn)與同一人所有之情形不適用土地法第三十四條之一第四項之規(guī)定 [59]，亦可左證土地所有權(quán)單一化之效益并無法超越土地所有權(quán)和利用合一之效益。即使丙的租賃權(quán)消滅，乙單一所有權(quán)回復(fù)無限制狀態(tài)，但假使乙不使用或不出租該地，亦未造成較租賃關(guān)系存在時為佳的狀態(tài)，因土地若不使用，仍無經(jīng)濟(jì)效益可言，亦即所有權(quán)單一化本身并未增加經(jīng)濟(jì)效益 [60]，但土地所有和利用合而為一則立即產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，后者造成的利益顯然較前一情形為大。

后者造成的利益既然顯然較前一情形為大，則最佳的選擇是使丙的優(yōu)先承購權(quán)優(yōu)先于乙的優(yōu)先承購權(quán)，也是本問題應(yīng)采的見解。

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中文資料（依作者姓氏筆劃排序）

書籍：

1. 王澤鑒著，「出賣他人之物與無權(quán)處分，民法學(xué)說與判例（四），八十年十月六版。

2. 王伯琦著，民法總則，五十七年。

3. 王文宇著，「從觀點論保障財產(chǎn)權(quán)的方式，民法（三），八十八年十月。

4. 史尚寬著，民法總論，七十九年。

5. 李宜琛著，民法總則，四十三年。

6. 洪遜欣著，民法總則，六十五年一月。

7. 洪遜欣著，法，八十三年九月。

8. 郭婉容著，個體經(jīng)濟(jì)學(xué)，二000年。

9. 張清溪、許嘉棟、劉鶯釧、吳聰敏合著，經(jīng)濟(jì)學(xué)（上冊）八十年八月二版。

10. 陳櫻琴著，經(jīng)濟(jì)法與新趨勢，一九九八年十月。

11. 陳彥希著，契約法之經(jīng)濟(jì)，臺大法研所博士論文，八十三年七月。

12. 梅仲協(xié)著，民法要義，五十年。

13. 黃茂榮著，法學(xué)與民法，一九九三年七月。

14. 葉俊榮著，「出賣環(huán)境權(quán)：從五輕設(shè)廠的十五億回饋金談起，環(huán)境與政策，一九九三年四月。

15. 楊仁壽著，法學(xué)方法論，八十年十月。

16. 鄭玉波著，民法總則，八十二年。

17. 謝哲勝著﹐財產(chǎn)法專題研究，八十四年五月。

18. 謝哲勝著，財產(chǎn)法專題研究〈二〉，八十八年十一月。

19. 戴華、鄭曉時主編，正義及其相關(guān)，八十年十月。

20. 蘇永欽著，「物權(quán)法定主義的再思考，經(jīng)濟(jì)法的挑戰(zhàn)，八十三年五月。

二、期刊：

1. 李維宗著，法學(xué)研究方法之述略，國防管理學(xué)院學(xué)報第十六卷第二期，八十四年七月。

2. 陳櫻琴著，從法律經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點論財政收支劃分法之修訂，中原財經(jīng)法學(xué)第一期，八十四年六月。

3. 熊秉元著，經(jīng)濟(jì)學(xué)與法律分析，月旦法學(xué)雜志第二十一期，八十六年二月。

4. 簡資修著，寇斯的《廠商、市場與法律：一個法律人的觀點》，臺大法學(xué)論叢第二十六卷第二期，八十六年一月。

資料

Ⅰ.Books

1. Cooter， Robert & Thomas Ulen， Law and Economics， 1988.

2. David W. Barnes & Lynn A. Stout， Economics of Contract Law， 1992.

3. Malloy， Robin Paul， Law and Economics-A Comparative Approach to Theory and Practice，1990.

4. Posner， A. Richard， Economic analysis of Law， 1992.

5. Random House Webster’s College Dictionary ， Random House， New York， 1998.

6. Ruffin， Roy J. & Paul R. Gregory， Principles of Economics， Scott， Foresman and Company， 1983.

7. Silberberg， Eugene， The Structure of Economics: A Mathematical Analysis， McGraw-Hill， Inc.， 1978.

Ⅱ.Periodicals

1、 Barnett， Symposium on Post-Chicago Law and Economics: Foreword: Chicago Law and Economics， 65 IIT Chicago -kent Law Review 3(1989).

2、 Calabresi， Guido & A. Douglas Melamed， Property Rules， Liability Rules， and Inalienability: One View of the Cathedral， 85 Harv.ard Law. Review. 1121(1972).

3、 Cooter， Symposium the Moral Lawyer: Article: The Best Right Laws: Value Foundations of the Economic Analysis of Law， 64 Notre Dame L. Rev. 817(1989).

4、 Ellickson， Symposium on Post-Chicago Law and Economics: Bringing Culture and Human Frailty to Rational Actors: A Critique of Classical Law and Economics， 65 IIT Chicago -kent Law Review 23(1989).

5、 Hager， Mark M.， The Emperor’s Clothes are not Efficient: Posner’s Jurisprudence of Class， 41 The American University Law Review 7(1991).

6、 Hammer， Peter J.， Free Speech and the "Acid Bath": An Evaluation and Critique of Judge Richard Posner’s Economic Interpretation of the First Amendment， 87 Michigan Law Review 499(1988).

7、 Harrison， Jeffrey L.， Egoism， Altruism， and Market Illusions: The Limits of Law and Economics， 33 UCLA Law Review 1309(1986).

8、 Hsiung， Bingyuang， Economic Analysis of Law: An Inquiry of Its Essence， Conference Paper Presented on "Symposium on Law and Economic Analysis"， Sun Yat-Sen Institute For Social Sciences and Philosophy ， Academia Sinica， May 20， 2000.

9、 Malloy， Robin Paul， Equating human Rights and Property Rights-The Need for Moral Judgement in an Economic Analysis of Law and Social Policy， 47 Ohio Law Journal 163(1986).

10、 Michelman， Norms and Normativity in the Economic Theory of Law， 62 Minnesota Law Review 1015(1978).

11、 Posner， A. Richard， Economic， Politics， and the Reading of Statutes and the Constitution， 49 University of Chicago Law Review 263(1982).

12、 Vandall， Frank J.， Judge Posner’s Negligence- Efficiency Theory: A critique， 35 Emory Law Journal 383(1986).

13、 Waldron， Jeramy， Book Review: Criticizing the Economic Analysis of Law， 99 Yale Law Journal 1441(1990).

注釋：

[1] R. Malloy， Law and Economics-A Comparative Approach to Theory and Practice 2(1990).

[2]陳櫻琴著，從法律經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點論財政收支劃分法之修訂，中原財經(jīng)法學(xué)第一期，第七九頁。

[3] 謝哲勝著，法律的經(jīng)濟(jì)分析淺介，財產(chǎn)法專題研究，第一頁。

[4] 參閱葉俊榮教授于民國八十九年五月二十日于中研院社科所「法與經(jīng)濟(jì)分析研討會，就熊秉元教授所提論文的書面評論。

[5] 陳櫻琴著，前揭注二文，第八十頁。

[6] 民國八十九年五月二十日于中研院社科所「法與經(jīng)濟(jì)分析研討會，熊秉元教授所提論文即是一項具體的努力，值得肯定。然而共同接受的基礎(chǔ)理論的形成，至少須有共同接受的語言和共同接受的價值為前提，就此兩點的法律經(jīng)濟(jì)學(xué)者似乎可以再努力。

共同接受的語言從法律人來看，是指中文的，因為法律規(guī)范是有地域性的，臺灣法律社群的共同語言是中文，而且使用法律人慣用語，因為經(jīng)濟(jì)的慣用語，無法完全解釋法律現(xiàn)象。共同接受的價值從法律人來看，是指至少應(yīng)將公平正義的概念，納入效益的評估上，因為法律人是難以接受不顧及公平正義的議論。對臺灣的經(jīng)濟(jì)人來說，此二點應(yīng)無太大困難，首先，中文是臺灣經(jīng)濟(jì)人的母語，使用中文討論不成問題；其次，對經(jīng)濟(jì)人來說，使用法律慣用語，就是要了解臺灣法律，如同法律人欲使用經(jīng)濟(jì)分析時必須了解經(jīng)濟(jì)一樣；最后，如同經(jīng)濟(jì)人不能不討論財富極大或效率，法律人也不能無視于公平正義，法律人以經(jīng)濟(jì)分析為研究方法時必須熟悉經(jīng)濟(jì)人對財富極大或效率的概念，經(jīng)濟(jì)人在分析法律時也不可無視于法律人對公平正義的觀念。

美國的法律經(jīng)濟(jì)學(xué)在近一二十年亦有明顯的變化，擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)分析的模型，將其它學(xué)科對于人類行為的內(nèi)在和外在的研究均納入分析，公平正義既然影響一般人的行為，尤其是法律人，法律的經(jīng)濟(jì)分析即不能不將公平正義納入分析，參閱 Barnett， Symposium on Post-Chicago Law and Economics: Foreword: Chicago Law and Economics， 65 Chi.-kent. L. Rev. 3(1989).

[7]陳彥希著，契約法之經(jīng)濟(jì)分析，臺大法研所博士論文，第六頁。

[8]張清溪、許嘉棟、劉鶯釧、吳聰敏著，經(jīng)濟(jì)學(xué)（上冊），第三頁。

[9]同前注，第四頁。

[10]R. Posner， Economic Analysis of Law 3(1992).；王文宇著，從經(jīng)濟(jì)觀點論保障財產(chǎn)權(quán)的方式，民法研究（三），第二九七頁；蘇永欽著，物權(quán)法定主義的再思考，經(jīng)濟(jì)法的挑戰(zhàn)，第二十頁。

[11] 謝哲勝著，前揭注三書，第六頁。

[12] Ruffin & Gregory， Principles of Economics 513(1983).

[13]張清溪、許嘉棟、劉鶯釧、吳聰敏著，前揭八書，第二九三頁。

[14] Ruffin & Gregory， supra note 12， at 513.

[15]張清溪、許嘉棟、劉鶯釧、吳聰敏著，前揭八書，第二九三頁。

[16] R. Posner， supra note 10， at 13；葉俊榮著，「出賣環(huán)境權(quán)：從五輕設(shè)廠的十五億回饋金談起，環(huán)境法律與政策，第四六至四七頁，將效率與正義概念對比，似乎也采此見解。

[17]張清溪、許嘉棟、劉鶯釧、吳聰敏著，前揭八書，第十五頁。

[18]同前注，第十六頁。

[19] Ruffin & Gregory，supra note 12，at 7.

[20] Id.

[21] Id.

[22] Ruffin & Gregory， supra note 12，at 7-8.

[23] Id.

[24]謝哲勝著，前揭三書，第九頁。

[25]同前注，第八頁；另請參閱R. Posner， supra note 10， at 21.

[26]簡資修著，寇斯的〈廠商、市場與法律：一個法律人的觀點〉，臺大法學(xué)論叢第26卷第2期，第二三0頁。

[27]關(guān)于此部分，學(xué)者通說并無反對見解，另可參閱王澤鑒著，「出賣他人之物與無權(quán)處分，民法學(xué)說與判例（四），第一二九頁。

[28]王澤鑒著，前揭注二十七書，第一三七頁；梅仲協(xié)著，民法要義，第六六頁；洪遜欣著，中國民法總則，第二二八頁；史尚寬著，民法總論，第五四四頁；王伯琦著，民法總則，第二0七頁；鄭玉波著，民法總則，第三三三頁；李宜琛著，民法總則，第三四八頁。

[29] 參閱民法第41、81、102、103、114、161、163、164、165之4、173、177、187、195、217、218之1、227之1、227之2、247、253、261、263、276、288、292、293、313、342、347、377、398、399、426、436、460之1、463之1、469、475之1、514之9、602、612、614、656、660、665、680、701、735、756之9、763、772、813、833、848、850、858、883、895、901、914、939、946、999之1、1008之1、1069之1、1079之2、1080、1113、1176、1188、1192條。

[30]楊仁壽著，法學(xué)方法論，第一八七頁。

[31] 黃茂榮著，法學(xué)方法與現(xiàn)代民法，第三五六至三五七頁。

[32] Random House Webster’s College Dictionary 1419(1998) (the abstract concepts of what is right， worthwhile， or desirable; any object or quality desirable as a means or as an end in itself).

[33] 并未支付或未必會實際支付。

[34] Posner， supra note 10， at 11.（ Value of something is how much someone is willing to pay for it or， if he has it already， how much money he demands to part with it.）；熊秉元著，經(jīng)濟(jì)學(xué)與法律分析，月旦法學(xué)雜志第二十一期，第九八頁。

[35]張清溪、許嘉棟、劉鶯釧、吳聰敏著，前揭注八書，第一0二頁。

[36]有關(guān)法律經(jīng)濟(jì)分析的價值基礎(chǔ)，參閱Cooter， Symposium the Moral Lawyer: Article: The Best Right Laws: Value Foundations of the Economic Analysis of Law， 64 Notre Dame L. Rev. 817(1989).

[37] Posner， supra note 10， at 13.

[38] 有關(guān)正義的概念，請參閱洪遜欣著，法理學(xué)，第三0二至三二0頁；謝哲勝，「贈與的生效要件，財產(chǎn)法專題研究（二），第一三六至一三七頁。

[39]謝哲勝著，「全民健康保險法節(jié)制醫(yī)療費(fèi)用之經(jīng)濟(jì)分析，財產(chǎn)法專題研究（二），第二七八頁。

[40] G. Calabresi & D. Melamed， Property Rules， Liability Rules， and Inalienability: One View of the Cathedral， 85 Harv. L. Rev. 1121(1972).

[41] R. Posner， supra note 10， at 14.

[42] 經(jīng)濟(jì)分析方法在美國雖是主要的法學(xué)研究方法，但批評和敵視經(jīng)濟(jì)分析的學(xué)者也不在少數(shù)，例如Hammer， Free Speech and the "Acid Bath": An Evaluation and Critique of Judge Richard Posner’s Economic Interpretation of the First Amendment， 87 Mich. L. Rev. 499(1988);Harrison， Egoism， Altruism， and Market Illusions: The Limits of Law and Economics， 33 UCLA L. Rev. 1309(1986);Vandall， Judge Posner’s Negligence- Efficiency Theory: A critique， 35 Emory L. J. 383(1986);Waldron， Book Review: Criticizing the Economic Analysis of Law， 99 Yale L. J. 1441(1990);Ellickson， Symposium on Post-Chicago Law and Economics : Bringing Culture and Human Frailty to Rational Actors: A Critique of Classical Law and Economics， 65 Chi.-Kent. L. Rev. 23(1989).。最嚴(yán)厲的批評已經(jīng)涉及對Richard Posner 的人身攻擊，認(rèn)為Posner文章寫的很多的一部分理由是他不停的工作而少有其它興趣，其它部分理由是posner 的東西不是那么好，例如 Hager， The Emperor’s Clothes are not Efficient: Posner’s Jurisprudence of Class， 41 Am. U. L. Rev. 7(1991).

[43] 葉俊榮著，前揭注十六書，第四六頁，以正義是法律分析的靈魂、效率是經(jīng)濟(jì)分析的精髓，二者對比說明，正足以彰顯正義與效率二概念在法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性。

[44]謝哲勝著，前揭注三十九書，第二八六至二九五頁。

[45] 張清溪等著，前揭注八書，第一一九至一二頁。

[46]郭婉容著，個體經(jīng)濟(jì)學(xué)，第八三頁。

[47]張清溪、許嘉棟、劉鶯釧、吳聰敏著，前揭八書，第一一九頁。

[48]有關(guān)數(shù)列分析和序列分析的說明，參閱 E. Silberberg， The Structure of Economics: A Mathematical Analysis 10.1(1978).

[49] R. Posner， supra note 10， at 13-16.

[50]參閱Barnes & Stout， The Economics of Contract Law 6(1992).

[51] 原被告訴訟與否的經(jīng)濟(jì)分析，參閱 Cooter & Ulen， Law and Economics 481(1988).

[52]謝哲勝著，前揭注三十九書，第二七八頁。

[53]Posner， Economic， Politics， and the Reading of Statutes and the Constitution， 49 U. Chi. L. Rev. 263， 271(1982).

[54]Michelman， Norms and Normativity in the Economic Theory of Law， 62 Minn. L. Rev. 1015， 1015-48(1978).

[55] 有關(guān)法律的價值理念，參閱洪遜欣著，前揭注三十八書，第二八六至二八九頁。

[56] 正義的概念并非法律人所獨(dú)有，其它也都有關(guān)于正義概念的探討，參閱戴華、鄭曉時主編，正義及其相關(guān)問題。

[57]Malloy， Equating human Rights and Property Rights-The Need for Moral Judgement in an Economic Analysis of Law and Social Policy， 47 Ohio L. J. 163， 176(1986).

[58]楊仁壽著，前揭注三十書，第一一一頁以下；李維宗著，法學(xué)研究方法之述略，國防管理學(xué)院學(xué)報第16卷第2期，第七四至七六頁；陳櫻琴著，經(jīng)濟(jì)法理論與新趨勢，第二0七頁以下。

篇2

改革開放以來，會計學(xué)在我國社會學(xué)科中所占的比例逐年增加。生產(chǎn)力水平的提高和經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速的發(fā)展要求我國不斷提高對會計學(xué)的重視程度并且重點制定有效的會計學(xué)戰(zhàn)略方針。本文就現(xiàn)階段我國會計基礎(chǔ)理論進(jìn)行分析，并基于我國對會計學(xué)發(fā)展的戰(zhàn)略方針對其基礎(chǔ)理論的發(fā)展和完善提出了可行的措施。

一、會計基礎(chǔ)理論概念及特點

會計基礎(chǔ)理論概念

會計基礎(chǔ)理論主要分為兩類。第一則是對會計科學(xué)和會計學(xué)科的研究。會計科學(xué)形成于十九世紀(jì)工業(yè)革命時期，對于工業(yè)產(chǎn)業(yè)帶動的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求對世界范圍內(nèi)對經(jīng)濟(jì)財務(wù)支出的預(yù)算和決算都更加嚴(yán)格，為此，會計學(xué)作為研究財務(wù)活動和成本預(yù)算、決算的一門科學(xué)而誕生。會計學(xué)科則主要是通過講述會計基礎(chǔ)學(xué)和會計電算化等專業(yè)的課程為會計科學(xué)做出的準(zhǔn)備工作[1]。

會計基礎(chǔ)理論特點

客觀性。會計基礎(chǔ)理論通過對客觀存在與會計科學(xué)相關(guān)的各項事物的闡述，進(jìn)而揭示會計事物的發(fā)展過程本質(zhì)和規(guī)律。根據(jù)實事求是的原則對會計部門的相關(guān)決策提出寶貴意見[2]。

相對穩(wěn)定性。會計科學(xué)和會計學(xué)科的穩(wěn)定發(fā)展是將會計基礎(chǔ)理論應(yīng)用到會計實踐工作的必要條件。由于會計基礎(chǔ)理論是在會計發(fā)展的歷史過程中不斷形成和完善的，因此對于一定時期內(nèi)相對穩(wěn)定的會計客觀環(huán)境，會計的基礎(chǔ)理論也是相對穩(wěn)定的。

系統(tǒng)性。會計基礎(chǔ)理論作為會計科學(xué)中的重要組成部分，對于推動國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展、改善國家經(jīng)濟(jì)環(huán)境和細(xì)化財政部門的財政預(yù)算具有重要的指導(dǎo)作用。因此，對于會計基礎(chǔ)理論形成的各個環(huán)節(jié)和細(xì)節(jié)，其完整性和系統(tǒng)性都是不可缺少的[3]。

二、會計基礎(chǔ)理論發(fā)展完善后的內(nèi)容與功能

2011年7月4日頒布的《“十二五”科學(xué)技術(shù)發(fā)展綱要》中高度指出，需要把包括會計科學(xué)在內(nèi)的相關(guān)科學(xué)提升到戰(zhàn)略發(fā)展的高度中來。可以看出，不斷完善和發(fā)展會計基礎(chǔ)理論的內(nèi)容對于指導(dǎo)各項社會工作具有重要的作用和意義[4]。

（一）會計基礎(chǔ)理論內(nèi)容

一般性基礎(chǔ)理論。一般性會計基礎(chǔ)理論是在生產(chǎn)實踐過程中應(yīng)用最為廣泛的會計基礎(chǔ)理論。主要包含了會計系統(tǒng)、本質(zhì)對象和職能等相關(guān)方面的理論知識。通過完善會計基礎(chǔ)理論中的各項環(huán)節(jié)使會計基礎(chǔ)理論更加具備系統(tǒng)性，從而更好地應(yīng)用到不同的社會對象中，使得社會生產(chǎn)的各項職能都有所提高，通過相互配合和促進(jìn)來加強(qiáng)會計基礎(chǔ)理論對生產(chǎn)領(lǐng)域和科學(xué)的指導(dǎo)作用。

管理基礎(chǔ)理論。會計基礎(chǔ)理論在發(fā)揮其競技作用的同時，對政府及社會各個生產(chǎn)企業(yè)和部門的財政管理又具有較強(qiáng)的管理作用。這使得會計的管理基礎(chǔ)理論在會計基礎(chǔ)理論的行程中具備了重要的地位。會計管理基礎(chǔ)理論主要包括了財務(wù)的管理、經(jīng)營理論和會計監(jiān)督體系理論以及對成本的和利潤的運(yùn)用理論[5]。

（二）會計基礎(chǔ)理論功能

隨著我國社會生產(chǎn)力水平的不斷提高和人民日益增長的物質(zhì)、文化需要以及社會生產(chǎn)領(lǐng)域高度信息化和現(xiàn)代化的發(fā)展，對會計基礎(chǔ)理論的研究和討論已成為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的重要議程。下文重點闡述了在會計基礎(chǔ)理論在其發(fā)展過程中形成的主要功能。

認(rèn)知功能。隨著會計科學(xué)不斷應(yīng)用深入到社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，會計基礎(chǔ)理論對于企業(yè)發(fā)現(xiàn)自身財政狀況、提出完備的財政政策和完善自身的經(jīng)濟(jì)體制都具有較大的認(rèn)知作用。通過對會計基礎(chǔ)理論的發(fā)展和學(xué)習(xí)，企業(yè)可以認(rèn)識自身經(jīng)濟(jì)體制內(nèi)部在發(fā)展過程中的關(guān)聯(lián)。通過定期對自身相關(guān)經(jīng)濟(jì)事務(wù)的性質(zhì)和特點進(jìn)行分析，從而較高的提高其經(jīng)濟(jì)效益。

基礎(chǔ)功能。會計學(xué)作為當(dāng)代社會的一門重要科學(xué)對生社會生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各項環(huán)節(jié)都具有較大的作用。而會計基礎(chǔ)理論作為會計科學(xué)的基礎(chǔ)，可以高效地指導(dǎo)會計學(xué)的研究、建設(shè)和發(fā)展。會計科學(xué)的發(fā)展可以通過對會計基礎(chǔ)理論研究和完善來進(jìn)行。通過深化會計基礎(chǔ)理論使會計科學(xué)工作由抽象化專為具體化，有效地促進(jìn)會計工作的展開和會計科學(xué)的發(fā)展。

預(yù)見功能。可以通過將會計基礎(chǔ)理論應(yīng)用到會計科學(xué)的具體實踐工作中來發(fā)現(xiàn)和指導(dǎo)企事業(yè)單位的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的發(fā)展有重要的預(yù)見和指導(dǎo)作用，這體現(xiàn)了會計基礎(chǔ)理論的預(yù)見功能。應(yīng)用會計基礎(chǔ)理論對一定時期內(nèi)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的分析，可以發(fā)現(xiàn)企業(yè)發(fā)展的良好措施，對企也未來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有更好的預(yù)見和指導(dǎo)作用。

三、會計基礎(chǔ)理論發(fā)展完善的措施

解放思想。目前我國會計工作的重點仍局限在相關(guān)會計人員只對自己單位或部門的預(yù)算、核算和決算中，往往對于國家經(jīng)濟(jì)的整體發(fā)展沒有一個全局的考量。這嚴(yán)重阻礙了會計基礎(chǔ)理論在社會生產(chǎn)中的指導(dǎo)作用。因此，有關(guān)部門決策人員和相關(guān)會計工作人員需要解放思想，把完善和發(fā)展會計基礎(chǔ)理論思想提升到社會進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略高度，這在完善會計基礎(chǔ)理論的同時也為社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出了較大的貢獻(xiàn)。

堅持創(chuàng)新。對于已形成的會計基礎(chǔ)理論在完善的同時還需要挖掘和完善自己身的創(chuàng)新能力，堅持創(chuàng)新理念，使現(xiàn)有的會計基礎(chǔ)理論不斷融入新的血液來促進(jìn)和指導(dǎo)社會各個學(xué)科的發(fā)展。

加強(qiáng)財務(wù)管理團(tuán)隊的素質(zhì)基礎(chǔ)。有關(guān)部門需要結(jié)合目前會計財務(wù)管理工作的時效特征進(jìn)行必要的理念宣傳活動布置，爭取將會計相關(guān)監(jiān)督和服務(wù)創(chuàng)新功效發(fā)展到極致狀態(tài)根據(jù)目前會計職員的專業(yè)技能訓(xùn)練標(biāo)準(zhǔn)分析，其在計算機(jī)智能控制技術(shù)和部門預(yù)算、納稅申報等流程中必須穩(wěn)固良好的疏通、協(xié)調(diào)角色地位。具體措施包括：定期舉辦會計基礎(chǔ)知識的講座會談和內(nèi)部業(yè)務(wù)實踐活動，必要時可以布置機(jī)制范圍內(nèi)部的人員素質(zhì)競賽項目，盡量提升職員的專業(yè)素養(yǎng)品位，拓寬其在實際應(yīng)用問題上的處理能力范圍。

強(qiáng)化內(nèi)部審計監(jiān)督部門的控制實效地位。財政監(jiān)管以及相關(guān)審計單位必須主動貫徹本職務(wù)范圍內(nèi)部的基礎(chǔ)思想指導(dǎo)工作，廣泛應(yīng)用不定期抽查手段對必要部門的會計核算業(yè)務(wù)和經(jīng)濟(jì)處理不合規(guī)則的問題進(jìn)行排查，并實現(xiàn)全面優(yōu)質(zhì)化改良。這樣能夠科學(xué)疏導(dǎo)整個會計基礎(chǔ)工作的規(guī)范化能效，進(jìn)一步穩(wěn)固財經(jīng)紀(jì)律，保證主體部門資金的合理應(yīng)用潛力。

本文通過分析目前我國會計基礎(chǔ)理論形成和發(fā)展背景，對會計基礎(chǔ)理論的內(nèi)容、特點以及功能和理論發(fā)展的重點進(jìn)行了分析。通過分析得出會計基礎(chǔ)理論的完善和發(fā)展以及將會計基礎(chǔ)理論應(yīng)用到生產(chǎn)改革和實踐中，對于促進(jìn)社會的進(jìn)步和發(fā)展具有重要的歷史作用和意義。

篇3

關(guān)鍵詞：物理教學(xué)；興趣；激發(fā)

在現(xiàn)階段的初中物理課堂教學(xué)過程中，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性以及是否感興趣，都會對課堂教學(xué)效率以及教學(xué)成效產(chǎn)生直接影響。因此，要求教師在課堂教學(xué)過程中，一定要采取有效的措施，努力為教學(xué)以及學(xué)生學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)一種和諧、輕松的教學(xué)氛圍，激發(fā)學(xué)生的好奇心，有效提高課堂教學(xué)效果。

一、充分利用好課前導(dǎo)語，激起學(xué)生的好奇心

當(dāng)前，在初中物理課堂教學(xué)過程中，只有想法設(shè)法激起學(xué)生的好奇心以及新鮮感，才能真正讓學(xué)生在上每堂課時都能保持旺盛的精力，進(jìn)而提高課堂教學(xué)效果。這就要求教師在物理課堂教學(xué)過程中，通過營造一種溫馨、和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境，來激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。比如，在上課前，可以通過講述一個生活中的故事來開始這堂物理課，也可以在物理實驗中進(jìn)行教學(xué)，還可以通過講笑話或者是看圖片等方法來激起學(xué)生的好奇心，進(jìn)而循序漸進(jìn)地將學(xué)生引入到一個最佳的學(xué)習(xí)狀態(tài)。例如，在進(jìn)行“機(jī)械運(yùn)動”教學(xué)時，筆者講了這樣一個故事：在一次戰(zhàn)爭中，一名戰(zhàn)機(jī)飛行員在高達(dá)2000多米空中飛行時，忽然發(fā)現(xiàn)身邊有一個像昆蟲的物體，而當(dāng)他伸手抓過來后，定睛一看，卻是一顆由德國人制造的子彈。這樣開始一堂課，就很容易將學(xué)生的情緒引入到一個非常好的學(xué)習(xí)狀態(tài)上。這種教學(xué)方法不但能夠“抓住”學(xué)生的好奇心，同時也能有效地調(diào)動學(xué)生的積極性，進(jìn)而能夠提高物理課堂的教學(xué)效率。

二、努力營造恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)情境，激發(fā)和調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

有位著名的學(xué)者說得好：“如果教師在教學(xué)時不重視激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)情感，使他們長時間處于一種振奮狀態(tài)，就開始急于傳授書本知識，那么只能導(dǎo)致學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生一種莫名的冷漠。”因此，如果在物理課堂教學(xué)過程中教師在沒有調(diào)動學(xué)生積極性的情況下，就開始采用“滿堂灌”或者“填鴨式”的教學(xué)方法進(jìn)行物理教學(xué)時，勢必會導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的下降。久而久之，學(xué)生很有可能會對物理產(chǎn)生一種厭學(xué)心理，不僅導(dǎo)致教學(xué)效率低下，教學(xué)效果也不佳。相反，如果在進(jìn)行物理教學(xué)時，教師通過采取科學(xué)、有效的教學(xué)方法和教學(xué)手段，為學(xué)生努力營造一種相應(yīng)的教學(xué)情境，就能夠激起學(xué)生的好奇心，有效地提高教學(xué)效率。

三、在物理實驗中，激發(fā)和調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣

在初中的課程中，物理是一門比較特殊的學(xué)科，它是以實驗為基礎(chǔ)，并結(jié)合大量理論知識的自然學(xué)科。由于物理實驗的過程充滿著刺激感，因此絕大多數(shù)的學(xué)生都比較喜歡物理實驗。所以在進(jìn)行物理課程教學(xué)時，教師可以充分利用這一點，借助物理實驗來激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動學(xué)生的積極性。比如，在教師在進(jìn)行物理實驗時，可以通過設(shè)計和制造一些比較有新鮮感且富有趣味性的科學(xué)實驗引起學(xué)生的興趣。教師在進(jìn)行這些實驗的過程中，將理論知識引入其中，這樣不但能夠有效地激起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，還能夠讓學(xué)生通過物理實驗對書本上的理論知識有更進(jìn)一步的理解和掌握。

四、設(shè)計有效的課外活動，激發(fā)學(xué)生的興趣

在人們的日常生活中，物理知識以及物理現(xiàn)象無處不在，因此教師在進(jìn)行物理教學(xué)過程中，可以充分利用現(xiàn)實生活中常見的一些物理器材，制作和開展課外實驗，以此來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并切實提高他們的實際操作能力。比如，在進(jìn)行“聲現(xiàn)象”教學(xué)時，為了能夠讓學(xué)更好地探究和了解產(chǎn)生聲音的具體條件，可以引領(lǐng)學(xué)生在研究以及實驗時，盡量選用現(xiàn)實生活中常見的一些器械，在課堂上進(jìn)行相應(yīng)演示，同時科學(xué)地指導(dǎo)和引領(lǐng)學(xué)生對這些現(xiàn)象以及問題和經(jīng)驗進(jìn)行整理、歸納和總結(jié)。這種教學(xué)方式不但可以讓學(xué)生在實驗中進(jìn)行理論知識的學(xué)習(xí)，還能有效地提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，從而切實有效地提高學(xué)生的實驗技能。又比如，在進(jìn)行“光學(xué)”知識學(xué)習(xí)時，可以試著讓學(xué)生依據(jù)所學(xué)的知識以及自己的理解，動手制作一個潛望鏡或是針孔照相機(jī)；在進(jìn)行“力學(xué)”知識學(xué)習(xí)時，可以指導(dǎo)和引領(lǐng)學(xué)生動手制作密度計、卷尺等。這樣不僅在實驗中鞏固了所學(xué)的理論知識，還能有效提高學(xué)生的實際操作能力，在調(diào)動學(xué)生積極性的同時，也提高了教學(xué)效果。

綜上所述，教師在物理課堂教學(xué)過程中，應(yīng)采取有效的措施，努力為教學(xué)以及學(xué)生學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)一種和諧、輕松的教學(xué)氛圍，并激發(fā)學(xué)生的好奇心，調(diào)動其積極性以及主動性，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣，進(jìn)而有效地提高課堂教學(xué)效率。

參考文獻(xiàn)：

[1]王建濤.試論高一新生學(xué)習(xí)物理能力的培養(yǎng)[J].現(xiàn)代閱讀（教育版），

2011，（20）.

[2]劉明坤.怎樣建立初中物理高效課堂[J].現(xiàn)代閱讀（教育版），2011，（21）.

篇4

【關(guān)鍵詞】計算機(jī)；圖形圖像；教學(xué)方式；photoshop；cad

我國科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平已經(jīng)到達(dá)一定水平，引領(lǐng)科技最前沿的計算機(jī)已經(jīng)也有了巨大的發(fā)展。而且在日常生活或者工作里，對于計算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用也已經(jīng)是司空見慣。對于計算機(jī)圖像處理技術(shù)，更是普遍存在于日常生活當(dāng)中。為了讓計算機(jī)圖像處理技術(shù)更好的應(yīng)用于實際生活中，怎樣傳授這些計算機(jī)圖像處理知識就顯得尤為重要了。老師在傳達(dá)這些知識的過程中，不能只講書本上的操作方法，應(yīng)該應(yīng)用理論和實際相結(jié)合的方式，讓學(xué)生掌握相關(guān)知識。下面，就讓我們從現(xiàn)如今計算機(jī)圖像處理教學(xué)中存在的問題出發(fā)，來研究相應(yīng)的教學(xué)方式。

一、計算機(jī)圖像處理教學(xué)中出現(xiàn)的問題

（1）沒有明確的教學(xué)目標(biāo)。在計算機(jī)圖像處理已經(jīng)圖像制作過程中，針對于教學(xué)內(nèi)容，大多數(shù)教育機(jī)構(gòu)對于所要教授的內(nèi)容和學(xué)生學(xué)習(xí)的目的非常模糊，沒有目標(biāo)就造成了學(xué)生沒有較高的學(xué)習(xí)興趣，使得在理論教學(xué)結(jié)束時候的課堂聯(lián)系里面學(xué)生只對當(dāng)堂所學(xué)的知識進(jìn)行簡單模仿，并不能真正的學(xué)以致用。此外，學(xué)生缺少小組合作觀念，沒有進(jìn)行主動的訓(xùn)練和思考，所以在課堂意外就基本上沒有人會對這類軟件的操控技術(shù)進(jìn)行琢磨，很難有潛力能被挖掘出來。（2）沒有合適的教學(xué)教材。由于科技的迅速發(fā)展，計算機(jī)行業(yè)知識的更新也是非常迅速的，同時對于計算機(jī)圖象處理軟件和所要掌握的技術(shù)也是日益翻新。這樣的背景導(dǎo)致了一些教育機(jī)構(gòu)跟不上技術(shù)更新腳步，教材比較老套，所使用軟件也沒有較高標(biāo)準(zhǔn)，所以沒有辦法與時俱進(jìn)的跟著科技發(fā)展的步伐。（3）沒有多種多樣的教學(xué)方法。目前大部分教育機(jī)構(gòu)的教學(xué)方式，仍然是由教師教學(xué)仍然是按照書本上的內(nèi)容，而學(xué)生只在講臺下聽課。這樣就讓教學(xué)內(nèi)容顯得非常簡單，學(xué)生學(xué)習(xí)方式就只能是跟著教師去做，而不是真正去設(shè)計。教師是學(xué)生的引導(dǎo)力量，教學(xué)對于課本的講述和師范成為了主要教學(xué)方法，這就讓學(xué)生沒有時間去動腦思考，不利于學(xué)生主觀能動性的培養(yǎng)。（4）沒有健全的考試方法。現(xiàn)如今的考試方法就是期末考試分?jǐn)?shù)和平時出勤情況的兩方面評分，這樣考試方式的弊端就是學(xué)生一般在臨近期末考試的時候才會臨時抱佛腳，而在平常不會認(rèn)真聽講。這樣考試方法不能對學(xué)生動手能力進(jìn)行全面檢驗，同時也不能讓學(xué)生的興趣提高起來。

二、計算機(jī)圖像處理教學(xué)方式

（1）使用創(chuàng)造性教學(xué)手段培養(yǎng)學(xué)生興趣。就如同上文分析的，在傳統(tǒng)理論學(xué)習(xí)當(dāng)中，老師只會對理論和發(fā)展歷史等等進(jìn)行系統(tǒng)講解，這基礎(chǔ)知識進(jìn)行了解之后，再進(jìn)行進(jìn)一步學(xué)習(xí)。在計算機(jī)圖像處理軟件學(xué)習(xí)中，教學(xué)需要更新教學(xué)手法，分析學(xué)生對于軟件了解程度是多少，根據(jù)學(xué)生興趣去選擇教學(xué)方法，讓學(xué)生的潛力可以體現(xiàn)出來，這樣才能充分調(diào)動學(xué)生積極性，培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計創(chuàng)造能力。（2）運(yùn)用理論聯(lián)系實際方式增強(qiáng)學(xué)生動手能力。在講課環(huán)節(jié)中，可以全面和現(xiàn)實生活相結(jié)合，在課堂的實際教學(xué)中，讓學(xué)生拿出自己日常照片來進(jìn)行圖像處理。這樣能夠有針對性的對于所學(xué)知識進(jìn)行實踐，具有靈活的特點，老師或許可以用很多生活實際中的圖像或者是事物進(jìn)行類比講解，讓學(xué)生更好的去理解所學(xué)內(nèi)容。大多數(shù)狀況里，老師可以讓學(xué)生找到一些自己比較喜歡的或者比較特殊的圖片，利用一些計算機(jī)圖像編輯軟件進(jìn)行處理，用這樣的方式可以讓學(xué)生真正的參與到圖像編輯當(dāng)中。在對自己所選擇圖像進(jìn)行編輯的時候，可以讓學(xué)生發(fā)散思維來設(shè)計出自己想要的想過，在這樣的教學(xué)環(huán)節(jié)里，能讓他們發(fā)現(xiàn)自己在圖像處理中的潛力，當(dāng)他們把自己喜歡的圖像處理到想要的想過之后，會產(chǎn)生一種滿足感，從而對計算機(jī)圖像處理的學(xué)習(xí)更加感興趣。（3）隨時更新最新知識讓學(xué)生跟上技術(shù)更新腳步。老師在教學(xué)的過程中應(yīng)該隨時掌握計算機(jī)圖像處理軟件和知識的更新，因為隨著計算機(jī)不斷發(fā)展，計算機(jī)圖像處理技術(shù)也在不斷更新著。所以在教學(xué)環(huán)節(jié)里面，一定要和現(xiàn)在的情況聯(lián)系起來，將最新的技術(shù)也加入到課程學(xué)習(xí)當(dāng)中，這樣能讓教學(xué)內(nèi)容多姿多彩，同時，也讓同學(xué)們對軟件學(xué)習(xí)有著與時俱進(jìn)的認(rèn)識。

三、結(jié)語

綜上所述，對計算機(jī)圖像處理和處理教學(xué)內(nèi)容要求同學(xué)們?nèi)姘l(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，讓學(xué)生在實踐中將圖像處理技術(shù)很好的掌握。而老師只有通過科學(xué)的教育方式，才能讓學(xué)生進(jìn)一步接受知識，并應(yīng)用于實踐當(dāng)中。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]張鵬.淺談高職計算機(jī)應(yīng)用專業(yè)《Photoshop圖像處理》課程的教學(xué)[J].科技信息.2012（35）

篇5

【關(guān)鍵詞】傳播學(xué)基礎(chǔ)理論；主體哲學(xué)；主客體協(xié)調(diào)；社會學(xué)理論；文化理論

傳播理論集中體現(xiàn)了現(xiàn)代知識的綜合，這種綜合體現(xiàn)在人文社會科學(xué)和自然科學(xué)的交叉和開放性上。傳播理論的創(chuàng)新和發(fā)展，既可以指狹義的創(chuàng)新和發(fā)展(指傳播理論自身)，也可以指廣義的創(chuàng)新和發(fā)展(指影響到傳播理論體系的建立)，由于學(xué)術(shù)界對后一個問題論述不多，本文主要論述影響傳播理論的基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新和發(fā)展。

本文談到的基礎(chǔ)理論主要分為哲學(xué)問題、社會學(xué)問題、文化問題等3個方面，這3個方面不同程度涉及到傳播理論。理論界選擇什么樣的基礎(chǔ)理論，傳播理論相應(yīng)地就會帶什么樣的印記。就目前有影響的傳播理論來看，主體哲學(xué)(對哲學(xué)的基本問題偏于主觀的理解)及相應(yīng)的社會學(xué)理論和文化理論的影響更大。今天，審視傳播理論的基礎(chǔ)理論，使傳播理論建立在可靠的根基之上，繼而創(chuàng)新和發(fā)展傳播理論，是傳播學(xué)界面臨的一項基本任務(wù)。

影響傳播理論的幾種主體哲學(xué)

在當(dāng)代，哲學(xué)思想對傳播理論的影響通常是通過社會學(xué)為中介的，我們在評判一種社會理論時，總是在評判一種哲學(xué)思想。為了敘述的便利，我們首先分析影響到社會理論的哲學(xué)思想，然后分析其相應(yīng)的社會理論和文化觀。眾所周知，主體哲學(xué)在西方哲學(xué)中更為典型和明確，在西方思想史上有其長久的歷史背景。自文藝復(fù)興以后，絕大多數(shù)哲學(xué)流派都是以主體意識的第一性作為理論的起點。在20世紀(jì)，從柏格森的直覺主義到解釋理論，從精神分析到現(xiàn)象學(xué)，從存在主義到“法蘭克福”學(xué)派，主體第一性的觀念以各種體系表現(xiàn)出來：心靈、心理、直覺、精神、體驗、理性觀念、人道主義等等，它們都指代一個實體——主體，是主體賦予了人類存在的價值和意義。這種信念在現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)、解釋學(xué)哲學(xué)和“法蘭克福”學(xué)派中得到了集中的體現(xiàn)，它們在社會——文化理論中有著廣泛的影響，它們也通過社會——文化這個中介間接地影響到傳播理論。至今，我們在一些基本問題上的爭論仍是這些方面的延伸。

我們首先來看現(xiàn)象學(xué)，胡塞爾提出現(xiàn)象學(xué)的觀念并發(fā)展了現(xiàn)象學(xué)的方法，現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)有一套較為完整的認(rèn)識論，以現(xiàn)象學(xué)為框架的社會學(xué)也多以此為根據(jù)發(fā)展了意向理論及價值理論。現(xiàn)象學(xué)的基本任務(wù)是以直覺達(dá)到人類理性的深刻基礎(chǔ)，這一任務(wù)的前提是直覺是一切知識的合理根源，一切在初始狀態(tài)的直覺中呈現(xiàn)的事物將會完全地如其所呈現(xiàn)自身的那樣被接受。這個假設(shè)中，主體的理性被賦予了不可動搖的地位，直覺是我們接受事物的外在方式，最后還會有一先驗的自我來保證直覺的可靠。為了達(dá)到本質(zhì)的直觀，他提出了“現(xiàn)象學(xué)的還源”，簡單地講，這一命題包括了以下幾個方面：

歷史的加括弧：即把我們的各種信念(不論是經(jīng)驗的概括還是各種現(xiàn)實的信念)全部懸置起來，并不對它們作是非的判斷。2.存在的加括弧：放棄一切有關(guān)存在的判斷，因為哲學(xué)的認(rèn)識是對本質(zhì)的認(rèn)識，而對現(xiàn)實存在的判斷則非本質(zhì)，所以，對存在的判斷也應(yīng)中止。3.先驗的還原：這種還原使我們從此驗的自我走向先驗的純粹自我，這是世界上一切意義被建立起來的基礎(chǔ)。胡塞爾晚期則將自我純粹意識視為最終的絕對領(lǐng)域，即它的存在不需要任何實在為前提。純粹意識的地位確立后，即可以解釋經(jīng)驗世界，如果人們在經(jīng)驗的世界找到共同之處，那么，這是因為他們在意向性上是一致的。

正是這種主體哲學(xué)的框架和意向性理論，影響到后來的現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)的發(fā)展，舍勒提出的價值哲學(xué)、舒茨的意義理論都與現(xiàn)象學(xué)有著密切聯(lián)系。現(xiàn)象學(xué)對現(xiàn)代微觀社會學(xué)的影響也是多方面的，只要我們看一下戲劇理論(戈夫曼)，本土方法理論(加芬克爾)，交換理論(雷克斯)及沖突理論(霍克斯)，無不帶有意向性理論的影子，無論是日常的自我還是掩蓋了意圖的自我，都可以在現(xiàn)象學(xué)純粹那里找到最后根源。

舒茨的現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)將胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)觀念擴(kuò)大到社會領(lǐng)域，認(rèn)為對社會活動的理解取決于主體間的一致，意義在于主體賦予對象的過程上，社會互動之所以可能，也是由于主體間的一致性。和一些其他的微觀社會學(xué)理論相似，現(xiàn)象社會學(xué)也是以個體為基本的考察單位，盡管這些理論以互動來解釋社會系統(tǒng)，但它們幾乎都忽視了社會制度對個體的制約。從理論上講，社會結(jié)構(gòu)的形成總是離不開個體及集體的參與，但社會制度形成穩(wěn)定狀態(tài)后，它總是從語言到思想、從法律到倫理、從制度到信念各個方面來制約個體。主體既參與了社會制度的形成，同時，又是社會制度的產(chǎn)物，個體的動機(jī)和行為往往是制度化的結(jié)果。離開了社會結(jié)構(gòu)和制度，很難解釋一些行為和動機(jī)的原因，這也是微觀社會學(xué)理論普遍的局限所在。

一些其他的微觀社會學(xué)理論如符號互動論等也都是以個體為根基來解釋社會，個體往往成為不受社會制度制約的個體，微觀理論的共性表現(xiàn)在它們幾乎都在表述主體哲學(xué)的一些基本主張。

解釋學(xué)也存在著類似的理論。解釋的根基建立在個體的體驗和理解之上，為了說明解釋是普遍有效的，就要說明解釋在主體間是一致的，為了說明主體間的一致還要找到更基礎(chǔ)的東西。當(dāng)代的伽達(dá)默爾是用語言來解釋主體間的一致，語言既是解釋學(xué)的根基，也是對世界的體驗，其核心觀念是人類以語言的方式擁有世界。用委婉的體驗解釋世界無疑要比現(xiàn)象學(xué)更少地依賴于主體，但體驗的背后又隱含著原來的主體。

解釋學(xué)賦予了個體極大的心理自由，個人的體驗成為分享共同意義的重要方式，特別是對解讀精神性文本來講，由于時間的差別，也由于解讀者所處社會歷史背景的條件，解讀者不可能得到文本的原始意義，解讀總是充滿了個體的理解，因而文本的多樣性和差異性在所難免，這種多樣性和差異性也是合理的。顯然，在文本和讀者的關(guān)系上，解釋學(xué)以犧牲文本來迎合讀者，其相對主義的結(jié)局不可避免。

“法蘭克福”學(xué)派發(fā)展了一套批判理論，批判理論旨在批判當(dāng)代資本主義的社會制度和思想體系。從認(rèn)識論上看，批判理論主要對實證主義提出了批判。批判理論的核心是人與自然的對立，精神與物質(zhì)的對立。批判理論認(rèn)為當(dāng)代資本主義矛盾可以從近代的啟蒙找到根源，啟蒙精神在改變自然時從認(rèn)識理性中發(fā)展了極度的工具理性，科學(xué)技術(shù)也是工具理論的集中體現(xiàn)，當(dāng)世界都變成可度量的對象時，人也變成了被奴役的對象。在當(dāng)代，啟蒙精神變成一種操縱意識，這又是通過大眾文化來實現(xiàn)的，大眾文化造就了文化產(chǎn)品的單一化和標(biāo)準(zhǔn)化，文化工業(yè)代表了這種單一化和標(biāo)準(zhǔn)化。簡而言之，“文化工業(yè)”已成為當(dāng)代一種新的社會控制形式。

縱觀以上幾種哲學(xué)思想，無論他們看待世界的方式有多么不同，確定主體意識優(yōu)于并高于所有一切，是他們哲學(xué)推論的前提。正因為存在著主體意識與外在世界的對立，他們的結(jié)論幾乎都包含了事實與價值的對立，世界與心靈的對立，以致自然科學(xué)與人文科學(xué)的對立，在更極端的態(tài)度上往往以犧牲認(rèn)識的理性法則來換取意識的自由。我們在伽達(dá)默爾及“法蘭克福”學(xué)派特別是胡塞爾那里，可以看到精神世界的無限膨脹，科學(xué)涉及到的物理世界往往被看成對意識自由是一個極大的妨礙，甚至對意識自由是有害的。主體哲學(xué)很少考慮這樣的問題：即主體——客體二元對立的框架中，主體的推論是否包含了局限和偏見的問題。絕大多數(shù)的主體哲學(xué)將理性看成是自明的，客體就是呈現(xiàn)為主體推論的結(jié)果，這個假定預(yù)設(shè)了主體不會出現(xiàn)任何偏差。而事實上無論在哪種意義上，這種假設(shè)都是不可能的，特別是近代科學(xué)的發(fā)展，越來越明確地認(rèn)識到主體意識不可避免地會包含著局限。思想史的發(fā)展能清楚地說明這一點，人類對世界的認(rèn)識在未能把握其本質(zhì)前，總是以主體的圖式看待世界的，以人的特性解釋世界注定會產(chǎn)生擬人化的過程，這個過程也不可避免地暗含了人類中心論的思想，主體哲學(xué)就是按這種推論極端發(fā)展的結(jié)果。主體哲學(xué)是在人類中心論和擬人論的框架下來看待人與世界的，這樣，對世界的認(rèn)識總是折射出主體的意圖和限度，世界的存在往往被看作人類中心的象征。換言之，它沒有實體性的地位，它的性質(zhì)全靠主體意識的解釋。這種認(rèn)識世界的方式不僅存在于西方古典哲學(xué)中，也存在于其他民族的哲學(xué)中。當(dāng)人類不能分離出單獨(dú)的客體時，除了用人這個尺度解釋外別無其他方式，這也不難理解為何主體哲學(xué)一直是哲學(xué)史中最有影響的理論。

認(rèn)識到人類中心論及主體意識的局限是近代科學(xué)理論的成果，這個開端就是哥白尼的天文學(xué)革命，在他的日心說中，太陽是宇宙的中心，地球自轉(zhuǎn)并和其他行星圍繞太陽公轉(zhuǎn)。與地心說相比，這是一幅全新的世界圖像。這里，不論是地球還是人類，都不具有特殊目的和意義，相反，他們(它們)只是宇宙系統(tǒng)的一部分，這種理論最早喻示了人類從中心到系統(tǒng)的變化。

在以后達(dá)爾文的理論中，也提供了反對人類中心論的又一種理論。按照其理論，人是生物連續(xù)進(jìn)化的一個環(huán)節(jié)，人也像其他生物一樣組成了一個系列。這里，人不具有特殊的意義及目的，這種理論也排除了神學(xué)理論的創(chuàng)世說。達(dá)爾文理論與哥白尼理論在反對人類中心論上是一致的。這兩種理論都說明了人既不是世界的創(chuàng)造者，也不是世界的目的。此外，當(dāng)代量子力學(xué)也提供了背離人類中心論的理論。這里，主體哲學(xué)與人類中心論有著天然的聯(lián)系，正因為它假定了人是世界的終極目的，因而，它無法解釋真正的客觀世界，也不可能建立真正意義上的科學(xué)理論，而科學(xué)理論總是呈現(xiàn)出反擬人化的結(jié)果。

現(xiàn)代科學(xué)理論的發(fā)展過程越來越趨向?qū)⑷艘暈闊o數(shù)系統(tǒng)中的一部分，人類既不是世界的創(chuàng)造者也不是世界的目的。如果這樣看待人類，人類中心論的思想是值得懷疑的，主體哲學(xué)的觀念也是值得懷疑的。

建立主、客體相協(xié)調(diào)的理論

就認(rèn)識論來看，主體哲學(xué)代表了解釋世界的一個方向。除主體哲學(xué)以外，一些哲學(xué)家力圖使主客體協(xié)調(diào)起來，這種努力在近代開始顯示出積極的成果，超越主體哲學(xué)的有效途徑在于恰當(dāng)?shù)卣f明主客體的關(guān)系。對馬克思來講，解決主體與客體的關(guān)系問題首先是實踐的問題，因為實踐包含了將兩者統(tǒng)一起來的可能，思維的觀念只能在實踐中加以驗證：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。”①實踐的觀點是馬克思與其他哲學(xué)的根本區(qū)別，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提到了實踐對人與世界的雙重作用：在實踐中，自然成了人化的自然，人通過實踐也在改變自身的特性，五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物。實踐的觀點說明，主、客體本性的確定是從對方的作用中獲得的。

在20世紀(jì)，思考主、客體的關(guān)系仍是思想界面臨的主要議題，皮亞杰從自然科學(xué)的角度提出了認(rèn)識的發(fā)生問題，再次涉及到主、客體的關(guān)系。傳統(tǒng)認(rèn)識論大多在兩種態(tài)度上搖擺：一種是經(jīng)驗主義，往往將認(rèn)識看成信息來源于客體，主體只能受教于客體；另一方面，先驗論和天賦論則認(rèn)為主體一開始就有內(nèi)部生成的結(jié)構(gòu)，然后這些結(jié)構(gòu)加諸于客體。這兩種理論涉及的都是在高度成熟階段上的認(rèn)識，而沒有涉及認(rèn)識的起源，認(rèn)識的起源要比這兩種理論設(shè)想復(fù)雜得多。皮亞杰根據(jù)心理研究的成果，證明了認(rèn)識既不起因于一個有自我意識的主體，也不是起因于一個業(yè)已形成的客體，而是起因于主、客體的中途，它同時包含著主體又包含著客體，這樣，充分考慮到聯(lián)系主、客體的中介就十分必要。皮亞杰作了這樣的設(shè)想：“如果從一開始就既不存在一個認(rèn)識論意義上的主體，也不存在作為客體而存在的客體，又不存在固定不變的中介物，那么關(guān)于認(rèn)識的頭一個問題就將是關(guān)于這些中介物的建構(gòu)問題：這些中介物從作為身體本身和外界事物之間的接觸點開始，循著由外部和內(nèi)部所給予的兩個相互補(bǔ)充的方向發(fā)展，對主客體的任何妥當(dāng)?shù)脑敿?xì)說明正是依賴與中介物的這種雙重的逐步建構(gòu)。”②

認(rèn)識的過程事實上也就是一個建構(gòu)過程，它從感知運(yùn)動階段經(jīng)前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段到形式運(yùn)算階段，才能達(dá)到通常意義上的認(rèn)識。認(rèn)識圖式的發(fā)展是主客體之間的同化和順應(yīng)，相互協(xié)調(diào)的結(jié)果，經(jīng)同化、順應(yīng)的平衡作用，使主體的認(rèn)識圖式逐步接近客體的結(jié)構(gòu)。

在建構(gòu)的過程中，我們很難看到有一個本質(zhì)不變的客體，也很難看到有一個本質(zhì)不變的主體，順應(yīng)說明了主體會在對環(huán)境的適應(yīng)中造成認(rèn)識圖式的改變；同化說明了主體對環(huán)境的過濾和改變，使之符合主體的認(rèn)識圖式。建構(gòu)就體現(xiàn)了相互制約、相互轉(zhuǎn)化的過程，認(rèn)識的過程就是從簡單低級的結(jié)構(gòu)向復(fù)雜高級的結(jié)構(gòu)不斷過渡，這也是一個永無終結(jié)的過程，客體意味著主體所能達(dá)到的極限。

皮亞杰的理論建立在大量心理學(xué)及生物學(xué)的實驗基礎(chǔ)上，因而，它代表了解釋認(rèn)識形成及發(fā)展的科學(xué)解釋方向。它的要點仍是溝通主客體的中介，在中介的關(guān)系中說明主客體。如果將這個中介與馬克思的實踐聯(lián)系起來，它們的近似就在于從聯(lián)系主客體的結(jié)構(gòu)模式上解釋主客體。

除了皮亞杰發(fā)生認(rèn)識論以外，語言哲學(xué)關(guān)于語言對世界的組織成形作用也作了出色的論述，這一理論涉及到的指稱問題、真理問題、意義問題及言語行為對我們理解語言與認(rèn)識、語言與主體及語言與社會有積極的啟發(fā)作用。

此外，值得提到的還有結(jié)構(gòu)主義，結(jié)構(gòu)主義建立在嚴(yán)格的理論法則之上，它以語言模式為出發(fā)點，突出強(qiáng)調(diào)了結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)的觀念。結(jié)構(gòu)的觀念表明了它對表層對象背后共時的關(guān)心；系統(tǒng)的觀念表明了它試圖通過關(guān)系的模式來解釋對象，和語言哲學(xué)一樣，它也是通過觀眾形態(tài)來說明主體的。就此來看，以上幾種有影響的哲學(xué)與主體哲學(xué)形成了鮮明的對比。

當(dāng)傳播體系建立在主體哲學(xué)之上時，我們很難察覺主體哲學(xué)的局限，這種局限勢必通過其社會學(xué)理論內(nèi)化于傳播理論之中。毋寧說，主體哲學(xué)的藍(lán)本和傳播理論的摹本存在著一種對應(yīng)關(guān)系，主體哲學(xué)對心靈的能動作用的強(qiáng)調(diào)會貫穿于傳播理論中。同樣，它的局限(沒有看到認(rèn)識總是主、客體相互作用的結(jié)果)也內(nèi)涵在傳播理論之中。因而，借鑒科學(xué)的認(rèn)識論建構(gòu)主、客體的關(guān)系，使傳播理論建立在可靠的哲學(xué)的社會學(xué)根基之上，是傳播學(xué)界需要思考的問題。

以上我們曾對主體哲學(xué)與微觀社會學(xué)的關(guān)系作過分析，確實，微觀社會學(xué)對主體的動機(jī)、行為、意義是主體間的互動曾作過詳細(xì)分析。然而，微觀傳播學(xué)理論幾乎都沒有考慮到既定的社會結(jié)構(gòu)對主體動機(jī)和行為的作用和影響，沒有考慮到社會結(jié)構(gòu)與動機(jī)的辯證關(guān)系，因而無法說明動機(jī)和行為的真正動因，最終使陳述的理論趨于表層化。顯然，問題的真正源頭在于如何看待行動和結(jié)構(gòu)、個人與社會的關(guān)系，這是一個如何從社會學(xué)的角度理解主、客體的問題。

目前，大家經(jīng)常談到吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論，該理論的核心問題就是結(jié)構(gòu)與主體的關(guān)系問題，與微觀社會學(xué)理論不同的是結(jié)構(gòu)化理論力圖在更客觀的立場使結(jié)構(gòu)與主體協(xié)調(diào)起來。

傳統(tǒng)宏觀社會學(xué)偏于社會結(jié)構(gòu)和社會制度對個體的塑造上，而大多數(shù)微觀社會學(xué)理論將注意力集中在個體和行動的意義的理解上，吉登斯提出了將兩者協(xié)調(diào)的結(jié)構(gòu)化理論。結(jié)構(gòu)化的核心旨在說明社會結(jié)構(gòu)既是通過人類的行動建構(gòu)起來，也是行動得以建構(gòu)的條件和中介，即結(jié)構(gòu)與主體存在著一種二重化的過程，結(jié)構(gòu)并不是外在于主體的活動，而是通過主體的特定活動而構(gòu)成；社會系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征，既是其不斷組織的實踐的條件，又是這些實踐的結(jié)果，結(jié)構(gòu)不應(yīng)簡單看作對主體的外在制約，它既有制約性同時又賦予行動者以主動性。這樣，結(jié)構(gòu)和主體存在著一種生產(chǎn)和再生產(chǎn)的方式，對結(jié)構(gòu)和主體的妥當(dāng)說明，需依靠對它們二重化關(guān)系的說明。

鑒于目前傳播理論更多地依靠微觀社會學(xué)來維系，清醒地看到微觀社會學(xué)的不足，并從社會學(xué)層面考慮結(jié)構(gòu)與主體的協(xié)調(diào)關(guān)系也是傳播學(xué)界不容忽視的問題。

主客體的關(guān)系也涉及到如何看待文化，一個多世紀(jì)以來，文化研究一直是全球性關(guān)切的問題。通常大家談到有影響的幾種理論大多集中在社會學(xué)和文化人類學(xué)兩個領(lǐng)域。

社會學(xué)中占主流地位的理論是價值論，其理論源頭可以追溯到韋伯及狄爾泰，用價值解釋文化的各種理論幾乎都將文化視為對象滿足主體需要的一種活動。現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)、“法蘭克福”學(xué)派及大多數(shù)實用主義理論都代表了這個方向。它們的共性是：都給予了主體以至高無上的地位，無論是生命、體驗、理解、自由或人與社會、精神與物質(zhì)的對立，都要根據(jù)主體意識來評判，文化幾乎沒有自己的實體地位，文化的存在完全要看主體間的解釋。本來，用價值解釋文化并不是沒有說服力，問題在于對主體的極端信賴除了走向自我中心論以外別無選擇，此外，價值論的解釋還面臨著文化相對主義的危險，事實上，這兩個方面的危險也是價值論所無法克服的問題。

大家都知道，人文科學(xué)的研究區(qū)別于自然科學(xué)除了對象不同外，還在于研究者適度的介入是可行的。但研究者介入到什么程度則是價值論和解釋學(xué)所無法回答的問題。以此為框架，總是面臨著解釋過度的問題，而解釋學(xué)通常也把解釋的多元化視為合理的。這樣，在價值論和解釋學(xué)的背后，我們看到的仍是主體哲學(xué)的主張。

在“法蘭克福”學(xué)派那里，主體與世界的對立變成為精神與“物化”的嚴(yán)重對立，工具理性的擴(kuò)張必然在制度上、精神上對人進(jìn)行新的操縱，文化的單一性及庸俗性不可避免。所以，由于工具理性的極度擴(kuò)張，人類未來的文明也是暗淡的。

該學(xué)派的許多主張都建立在主、客體的對立上，為了維護(hù)主體的至上性，不得不排斥非主體的存在。“法蘭克福”由于把個體與社會看作完全都是對抗性關(guān)系，現(xiàn)代工業(yè)文明在“法蘭克福”學(xué)派那里被看作是一種倒退，與之相關(guān)的是工業(yè)社會及科技進(jìn)步造就的大眾文化根本不具有以往精英文化的單純和高貴。“法蘭克福”學(xué)派從主、客體的對立進(jìn)而過渡到人與社會的對立，再過渡到文化的對立有其內(nèi)在的必然性。這樣，我們除了看到精英文化與大眾文化的對立外，我們根本看不到它們是如何協(xié)調(diào)在一起的。

縱觀以上幾種有影響的文化理論，幾乎都是從主體來解釋文化，其結(jié)果要么是價值涵蓋了一切，要么是文化存在著對立。因而，超越主體哲學(xué)的局限就是一個關(guān)鍵的問題。

大家知道，近幾十年來，結(jié)構(gòu)主義提出了一套與主體哲學(xué)截然不同的理論，包括其文化理論(主要集中在文化人類學(xué))，其核心是以語言模式來看待社會系統(tǒng)，進(jìn)而解釋主體在社會中的作用和地位。從結(jié)構(gòu)主義的影響來看，它提供的超越主體哲學(xué)的途徑和方式是可行的。

結(jié)構(gòu)主義主要關(guān)心文化的共時性問題，萊維——斯特勞斯集中表述了結(jié)構(gòu)主義的文化觀，即文化不僅是共時的問題，也可以通過能指和所指的關(guān)系加以說明。文化人類學(xué)家經(jīng)常可以看到大量重復(fù)出現(xiàn)的文化形態(tài)，是什么決定了它會重復(fù)出現(xiàn)?如果人類沒有普遍共同的心智，這一問題也就不可能產(chǎn)生，是各個文化外觀形態(tài)的差異重要還是內(nèi)在的共同模式重要，兩種不同的選擇會有不同的答案。

按照這種方式來理解文化，各種文化現(xiàn)象就不難解釋了。無論文化人類學(xué)提供多么不同的文化差異，但共時態(tài)的文化是存在的，因為像親族系統(tǒng)、婚姻系統(tǒng)、神話系統(tǒng)、圖騰系統(tǒng)反復(fù)出現(xiàn)在不同民族的文化中，這恰好證明了各民族具有構(gòu)造文化的共同能力。它通過轉(zhuǎn)換系統(tǒng)，成為我們可以看到的各種具體文化形式，而共時模式為這些形式找到了答案。考察各種具體文化的差異不是人類學(xué)的任務(wù)，人類學(xué)要探討決定文化現(xiàn)象的深層內(nèi)容——人類共同的心智。

共同的心智，在他那里也就是無意識問題，它不是與意識相對立的下意識或潛意識的概念，毋寧說它是人類先天的一種構(gòu)造功能。它普遍地存在于各民族中，因而是普遍的理智功能，正是它的存在，可以解釋各種文化的普遍共時。

結(jié)構(gòu)主義的重要代表福柯在思想史領(lǐng)域提供了一種非主體解釋思想的方式，福柯對思想史的分析集中在權(quán)力對知識的形成上，換言之，社會的知識型總是體現(xiàn)了權(quán)力的支配，主體正是在各種制度性場址的權(quán)力關(guān)系中生成的。

如果主體總由其他因素所決定，那么，確定的主體是不存在的。毋寧說主體總是由特定的知識型所決定，《詞與物》表明了知識型如何決定著主體。按著結(jié)構(gòu)主義的解釋，它會引出許多被忽視的結(jié)論：如果文化不存在著高低之分，發(fā)達(dá)和落后之分，那么，各種文化之間的比較只能得到現(xiàn)象的差異，追問這種差異是沒有意義的，我們很想知道熱衷于中西方文化比較的研究究竟能給我們帶來什么?如果文化現(xiàn)象的差異只是表層問題，那么中西方文化在心智的創(chuàng)造上具有的共同性不更重要嗎?難道它們不都是共同心智的結(jié)果嗎?如果表層的背后確實存在著普遍的東西，揭示這些普遍性正是文化研究要回答的。知識型理論也使我們看到了思想的另一個方面：我們認(rèn)為許多不可動搖的觀念其實是用某種占主導(dǎo)地位的信念所支配的，主體不僅無法意識到這一點，在大多數(shù)情況下反而在強(qiáng)化這種信念。事實上，能超越既定知識型的人少之又少，我們通常表述的知識大多數(shù)情況下是某一社會占主導(dǎo)地位的知識而已。

綜上所述，建立主、客體協(xié)調(diào)的認(rèn)識論是社會人文科學(xué)的可靠前提，它影響到在什么樣的方式上看待社會理論和文化理論，客觀的社會理論直接關(guān)系到傳播理論的根基問題：個體既是社會制度的結(jié)果，又參與了社會制度的形成，這樣，兩者存在著密切的對應(yīng)關(guān)系。同樣，非主體解釋的文化理論旨在說明文化共時模式的存在，表層文化現(xiàn)象的對立和無序并不反映內(nèi)在層次的共同模式，如果我們做深層分析，各種文化可以找到普遍的共性。

結(jié)語

近50年來，人類的知識積累發(fā)生了驚人的變化，以往許多被認(rèn)為是經(jīng)典的理論和命題，現(xiàn)在被看作是有條件的和相對的，知識的不斷綜合和更新要求我們的思維與時代保持同步，特別是像傳播學(xué)這種新型的綜合性學(xué)科，如何使其理論建立在可靠的基礎(chǔ)上，是不容回避的問題。

近代科學(xué)反復(fù)證明了這樣的事實：一門學(xué)科的成熟與否，在于其基礎(chǔ)理論的成熟與否，而不在于其表象形態(tài)的豐富，這一道理同樣適用于傳播理論，相對于傳播理論的應(yīng)用理論來講，其基礎(chǔ)理論的研究就更為重要。

目前，傳播學(xué)界對狹義的傳播理論討論較多，而對廣義的傳播理論討論不多，這在一定程度上妨礙了對傳播理論的深化理解。如果我們僅僅討論狹義的傳播理論，我們只能得到一個相對封閉的解釋體系。問題在于對傳播理論基本觀念的討論常常會將問題引向更基本的問題，例如，信息問題、語言符號問題、意義問題、傳播的存在及目的等等。對任何一個問題完整的回答都會涉及到人的問題，涉及到人對世界的理解，涉及到人與社會的關(guān)系，這些問題都屬基礎(chǔ)理論的范疇。這樣，借鑒基礎(chǔ)理論的成果，無疑會強(qiáng)化傳播理論的解釋力，使狹義的傳播理論更為健全。

本文談到的傳播理論的創(chuàng)新和發(fā)展，正是從這個意義上來論述的。以上談到的三個方面直接關(guān)系到我們建立什么樣的傳播理論。主體哲學(xué)曾在哲學(xué)史上產(chǎn)生過長期影響，而現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展愈發(fā)證明了其內(nèi)在的局限性，我們只有從主、客體相協(xié)調(diào)的途徑上來看待主體意識時，我們才能更好理解主體意識，我們只有恰當(dāng)?shù)卣f明了主體，我們才能恰當(dāng)?shù)乩斫馊伺c社會的關(guān)系，才能恰當(dāng)?shù)卣f明文化的本質(zhì)特征。這既是我們探討廣義傳播理論的目的所在，也是我們探討傳播理論創(chuàng)新與發(fā)展的核心所在。

注釋：

篇6

案例教學(xué)法是以案例為基礎(chǔ)的教學(xué)法，案例是案例教學(xué)法的核心。案例教學(xué)效果如何，在很大程度上取決于案例的選取是否恰當(dāng)。真實性。案例要真實準(zhǔn)確、注重細(xì)節(jié)，讓學(xué)生有身臨其境之感，不可由教師主觀臆測。這樣學(xué)員才會認(rèn)真對待案例，仔細(xì)分析案情，才能學(xué)習(xí)知識、啟迪智慧、訓(xùn)練能力。為此，教師要深入實踐，采集真實案例，選擇實際發(fā)生、社會反響強(qiáng)烈的案例。針對性。案例應(yīng)該具有針對性，與所學(xué)理論知識直接相關(guān)，為教學(xué)目標(biāo)服務(wù)。法律基礎(chǔ)課教材是法律教學(xué)的依據(jù)，而案例就是原材料。教材規(guī)定了案例的選擇方向，吃透教材才能選準(zhǔn)案例。案例選擇不可脫離教材，否則就失去了理論支撐，討論分析只能停留在表面，難以深入。典型性。教學(xué)案例要貼近學(xué)生實際，才能引起情感共鳴。對一些發(fā)生在學(xué)生身邊的案例進(jìn)行分析，學(xué)生就會感同身受、印象深刻。要注意選用一些與大學(xué)生違法犯罪、大學(xué)生權(quán)利義務(wù)直接相關(guān)的案例，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)法律知識分析、討論、思考。

二、案例教學(xué)的實施

案例導(dǎo)入。法律基礎(chǔ)課前，教師先將精心選好的案例向?qū)W生展示，設(shè)置問題，讓學(xué)生思考，引出法律知識點。在教學(xué)過程中，依照案情繁簡，確定時間，讓學(xué)生閱讀案例，積極思索，形成自己的觀點。教師也可以分小組，以小組形式組織活動。分析討論。在課堂討論時，各小組派出代表，發(fā)表本小組對于案例的分析和處理意見，回答其他小組成員的詢問。允許不同觀點的學(xué)生辯駁，展開探討，在不同觀點的撞擊、不同角度的論證中，達(dá)到對知識的理解。在討論中，教師要統(tǒng)籌規(guī)劃，引導(dǎo)學(xué)生圍繞教學(xué)內(nèi)容展開討論。教師在討論中不要直接表露自己的觀點，避免學(xué)生產(chǎn)生依賴情緒。如果學(xué)生分析有誤，教師也不必立即糾正，通過針對性地提問，引導(dǎo)討論繼續(xù)下去，讓學(xué)生作出判斷，得出結(jié)論。歸納總結(jié)。在學(xué)生進(jìn)行了充分的發(fā)言、討論之后，教師要及時總結(jié)。總結(jié)要圍繞教學(xué)目的，根據(jù)案例涉及的法律理念和法律規(guī)定，進(jìn)行細(xì)致分析。同時，對學(xué)生認(rèn)識有偏差或遺漏的方面，教師要重點講解，解答疑問。力求用案例說明法理，用法理剖析案例，使法理與案例有機(jī)結(jié)合。總結(jié)不一定講出標(biāo)準(zhǔn)答案，有些案例沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，關(guān)鍵是看討論思路是否對頭、分析方法是否恰當(dāng)、解決問題的途徑是否正確。轉(zhuǎn)變教師角色。傳統(tǒng)教學(xué)方式基本以灌輸為主，教師在課堂上占據(jù)主動地位，即便在案例教學(xué)中，有些教師也不乏“主動”現(xiàn)象，從介紹案例、分析到得出結(jié)論，全部由教師包攬，束縛了學(xué)生的思維。案例教學(xué)中真正的主體是學(xué)生，教師要想方設(shè)法調(diào)動學(xué)生參與，適時引導(dǎo)，使自己從“講授者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皟A聽者”、“引導(dǎo)者”。

篇7

一、激勵教育法在學(xué)生綜合素質(zhì)發(fā)展中的作用

當(dāng)前，我國的教育正由傳統(tǒng)的應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌，在學(xué)生的綜合素質(zhì)中，心理素質(zhì)居于核心地位，然而長期以來，由于種種原因，學(xué)生心理素質(zhì)教育一直沒有得到足夠的重視，嚴(yán)重地阻礙了學(xué)生正常發(fā)展。蘇霍姆林斯基有句名言：“讓每個學(xué)生都抬起頭走路！”這句話道出了激勵教育法成功的秘訣，也是學(xué)生素質(zhì)發(fā)展中的一條捷徑。現(xiàn)代科學(xué)證明：人的興趣、愛好、愿望和熱情都會使大腦處于活躍的狀態(tài)，此時進(jìn)行學(xué)習(xí)和記憶，不僅記憶牢固，還會使人沉浸于學(xué)習(xí)和記憶事物的樂趣中，產(chǎn)生幸福愉快的感覺。如果教師對學(xué)生歧視偏見或吹毛求疵，學(xué)生就會精神緊張，驚慌失措或情緒低落，這時大腦如臨大敵，處于消極狀態(tài)，設(shè)立各種防御機(jī)制抵制信息編碼，學(xué)習(xí)和記憶效果就差，因此，對于初中學(xué)生來說，激勵依然是教育的訣竅，歧視偏見則是教育的大敵。

二、要適時滲透激勵機(jī)制，將“激勵”帶進(jìn)語文課堂

著名特級教師錢夢龍曾這樣說過：“教育，就是給人積極向上的影響力，教學(xué)藝術(shù)就是激勵的藝術(shù)。”語文課堂要讓學(xué)生不僅敢想，更要敢說、敢做，創(chuàng)設(shè)民主互動的良好課堂環(huán)境，達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。具體地說，可以導(dǎo)語激勵，調(diào)動學(xué)生情緒；活動激勵，體驗成功喜悅；朗誦激勵，使學(xué)生情感涌動；時事激勵，展示人性的光輝；對話激勵，捕捉思想的火花。在語文學(xué)習(xí)中適時滲透激勵機(jī)制至關(guān)重要。同時，也要將“激勵”帶進(jìn)初中語文課堂中，教學(xué)實踐中，無數(shù)成敗的事實啟示我們：老師一個激勵的眼神，一個信任的微笑，一回肯定的頷首，一句鼓動的話語，可以驅(qū)散學(xué)生積聚在心底的自卑的陰影，可以找回他們失落的自尊，可以喚醒他們封塵的潛能，從而使他們信心足起來，手臂舉起來，聲音亮起來，做人的腰干子也挺起來！從而推動和促進(jìn)學(xué)生的語文學(xué)習(xí)。除了將“激勵”寫在臉上外，還應(yīng)將“激勵”貼在墻上，如果是進(jìn)步比較突出的同學(xué)，我用一張“優(yōu)點卡”，連同習(xí)作一起張貼在教室的光榮榜上。這樣不但激勵了被表揚(yáng)的同學(xué)，對全班同學(xué)也起到了促進(jìn)作用。只有將課堂的主體--廣大學(xué)生調(diào)動起來，語文課才能真正成為涌動生命活力的課。

三、拓展語文學(xué)習(xí)渠道，激勵學(xué)生主動探索

新的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：語文是母語教育課程，學(xué)習(xí)資源和實踐機(jī)會無處不在，無時不有，應(yīng)該讓學(xué)生更多地直接接觸語文材料，在大量的語文實踐中掌握運(yùn)用語文的規(guī)律。“應(yīng)該努力建設(shè)開放而有活動的語文課程。”作為一名語文教師要盡量拓展語文學(xué)習(xí)渠道，激勵學(xué)生主動探索，讓學(xué)生主體性得到充分發(fā)揮。具體的做法主要是：堅持語文教學(xué)與課外閱讀相結(jié)合；堅持語文教學(xué)與社會實踐相結(jié)合；堅持語文教學(xué)與班隊活動相結(jié)合；堅持語文教學(xué)與電腦網(wǎng)絡(luò)相結(jié)合。經(jīng)過幾年來的實踐與研究，我校已經(jīng)建立一個能夠全方位，高實效地提高學(xué)生語文能力的開放的教學(xué)體系，以激勵學(xué)生主體的探索的興趣和精神。正在形成自己特有的一套理論和實踐經(jīng)驗。實驗優(yōu)化了課堂教學(xué)、激發(fā)學(xué)生自主探索的興趣，促進(jìn)了學(xué)生素質(zhì)的全面提高。

四、運(yùn)用激勵教育法要做到賞之有度、識之有據(jù)

運(yùn)用激勵教育法的關(guān)鍵是要做到賞之有度，識之有據(jù)，讓學(xué)生充分認(rèn)識到自身的優(yōu)點而不自卑，中肯地看到自己的不足而不自大。在具體運(yùn)用中，必須把握好三個環(huán)節(jié)：一要善于發(fā)現(xiàn)“閃光點”；二要學(xué)會欣賞學(xué)生的長處；三要把握好激勵的尺度。在初中語文教學(xué)中，依照激勵教育法的“激勵”、“平等”、“寬容”、“信任”等原則，樹立民主融洽的師生觀，注重挖掘?qū)W生的優(yōu)點和長處，創(chuàng)造性地應(yīng)用激勵教育方法，滿腔熱情地去關(guān)愛每一個學(xué)生，非常理智地去引導(dǎo)每一個學(xué)生，讓他們在“我能行”、“我是好學(xué)生”的心態(tài)中覺醒，使他們充分認(rèn)識到自身的價值，激勵教育的目的，就是要發(fā)現(xiàn)每個人身上的“閃光點”，并將其“放大”和強(qiáng)化，以最大限度地挖掘和激活每個人的潛力，發(fā)揮出自己的潛能，提高學(xué)習(xí)成績，從而全面提高教學(xué)質(zhì)量。

五、運(yùn)用激勵評價，促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)與成長

篇8

關(guān)鍵詞：生命歷程理論;生涯幻游;人生觀;思想道德與法律修養(yǎng)

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》（以下簡稱“思修”課）課是高校學(xué)生必修的一門公共課，對幫助大學(xué)生提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)具有重要的作用。但目前“思修”課教學(xué)中普遍存在教學(xué)內(nèi)容枯燥，教學(xué)模式單一，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高等問題。同行們對“思修”課教學(xué)新方法的探索從未停止。本人今年首次擔(dān)任“思修”課的教學(xué)工作，在備課和教學(xué)過程中頗費(fèi)心思，雖有些課收到良好實效，但也有些課在兼顧教學(xué)內(nèi)容和課堂效果的時候難以兩全，這迫使我去思考其他學(xué)科理論與“思修”課相結(jié)合的問題，所幸的是當(dāng)我第一次將心理學(xué)中的生命歷程理論與“思修”課中的人生觀教學(xué)相結(jié)合時便產(chǎn)生了明顯的效果，在此我作一分享，以期得到更多同行們的指教。

生命歷程理論是目前國際上正在興趣的一種跨學(xué)科理論，它側(cè)重于研究劇烈的社會變遷對個人生活和發(fā)展的影響。生命歷程理論的生命歷程理論的基本分析范式，是將個體的生命歷程理解為一個由多個生命事件構(gòu)成的序列，同樣一組生命事件，若排序不同，對一個人人生的影響也會截然不同。生命歷程理論包括四個基本原理，它們分別是：“一定時空中的生活”、“相互聯(lián)系的生活”、“生活的時間性”、“個人能動性”。比如個體在哪一年出生，屬于哪一同齡群體，個體生活必定存在于由親人和朋友構(gòu)成的社會關(guān)系中，個體生活某一時間段的外部環(huán)境如何，在這樣的環(huán)境下個體的能動性是什么等。通過對未來或過去的生活情景，以及由此聯(lián)系的人事物和環(huán)境，個人已做的努力和可以做的努力等做一次生命歷程的回顧或向往，以幫助個體理清當(dāng)前的狀態(tài)和明確未來努力的方向。

人生觀章節(jié)的教學(xué)包括人生目的、人生態(tài)度和人生價值三個方面，其中人生目的是人生觀的基礎(chǔ)，理清個人的人生目的，有助于樹立正確的人生態(tài)度和人生價值。而對于人生目的樹立如果純粹理論講授學(xué)生并不能較好的理會，也不利于學(xué)生及早確立人生目的，相反，如果用體驗式的教學(xué)方法就能較好地利用課堂集中講授的機(jī)會幫助學(xué)生初步認(rèn)識人生目的，掌握方法后可進(jìn)一步確立人生目的。得益于生命歷程理論而形成的一個小活動名為《生涯幻游》是幫助學(xué)生樹立人生目的的體驗式教學(xué)方法之一，下面筆者詳細(xì)介紹這一方法的運(yùn)用過程及注意事項。

首先在課室中利用燈光和音樂營造一個輕松的氛圍幫助學(xué)生進(jìn)入情境，然后根據(jù)生命歷程理論中的四個原理對學(xué)生展開一系列的問題并要求學(xué)生把答案寫在紙上。這些問題可以設(shè)定發(fā)生在未來某一個時間里的一天，如：穿什么樣的衣服去上班？一個人吃早餐還是兩個人？坐什么交通工具去上班？去到一個什么樣的地方上班？那里的人怎么樣？環(huán)境怎么樣？中午和誰吃飯？下午的工作與上午是否一樣？完成的最后一項工作是什么？下班回到家對自己一天的工作是滿意還是沮喪？最后，邀請學(xué)生分享他們的答案。這些問題都是人生命歷程中必然會遇到的現(xiàn)實問題，因而學(xué)生只要進(jìn)入情境是可以輕易作答的，同時這些問題與人們生命中的社會關(guān)系、環(huán)境等密切相關(guān)，隨著作答的進(jìn)行實質(zhì)上也是在幫助學(xué)生理清心目中關(guān)于人生道路的諸多選擇。當(dāng)然教學(xué)是有目的行為，我們不能簡單地問與答，在問答過程中植入有目的引導(dǎo)是這場生涯幻游的關(guān)鍵點，也是教師在其中起到的重要作用。比如，當(dāng)你問學(xué)生穿什么樣的衣服去上班時，學(xué)生回答：“穿西裝革履”時，你可以引導(dǎo)學(xué)生說：“看來你的工作對服裝有嚴(yán)格的要求，可能面談顧客很重要，也可能是要經(jīng)常出席重要場合”，若學(xué)生回答：“穿休閑裝”，你便可說：“說明這份工作對服裝要求不是很高，工作環(huán)境可能會比較輕松自在”。如此類推，目的是通過學(xué)生的言語來引導(dǎo)其認(rèn)清背后蘊(yùn)含的意義，也是幫助學(xué)生較生動具體地理解未來的生活，從而對人生目的有更清楚的體驗和深刻的感悟。而當(dāng)學(xué)生對一天的工作感到滿意時，應(yīng)進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生滿意結(jié)果的原因有哪些，與現(xiàn)在的生活的聯(lián)系在哪里，如果是沮喪時，原因是什么，現(xiàn)在可以做哪些努力來避免以后出現(xiàn)沮喪。總之，分享環(huán)節(jié)中教師的引導(dǎo)作用十分重要，巧妙的引導(dǎo)不僅可以幫助學(xué)生認(rèn)清個人的人生目的，還可以讓學(xué)生把目標(biāo)變作改變當(dāng)前生活狀態(tài)的動力。

本人在課堂上用半個學(xué)時完成一次生涯幻游，由于形式新穎，學(xué)生參與度很高，過后，大多數(shù)學(xué)生也表示這種方式對于理清自己的人生目標(biāo)有明顯成效，而在課堂上分享的三位同學(xué)經(jīng)過進(jìn)一步引導(dǎo)也完成了個人的學(xué)業(yè)生涯規(guī)劃，特別是其中一位男同學(xué)，我觀察到他平時在課堂上就比較隨意，不太集中聽課，而在本次生涯幻游的過程中態(tài)度也比較輕浮，就點名他分享自己的答案，果不其然，他幻想自己5年后的工作很普通，環(huán)境也一般，工作結(jié)束后的心情是沮喪的。我隨之引導(dǎo)他說出原因，并告訴他5年后的生活既然是不如意的，并且這種不如意是因為今天自己的一言一行所致，那為什么不從現(xiàn)在就開始改變呢，5年后的生活到底會怎么樣完全可以由自己決定。他表示贊同。隨后的幾周我一直在觀察，發(fā)覺這個學(xué)生明顯發(fā)生變化，不但上課不再神游，且考慮到當(dāng)時的生涯是在全班同學(xué)的面前分享的，有集體輿論的作用，也開始變得積極融入集體，積極參加團(tuán)體活動，并主動表現(xiàn)。或許這名學(xué)生的變化只是個例，但它足以令我堅信這個教學(xué)方法的實效。

參考文獻(xiàn)：

[1]謝姍.大學(xué)生職業(yè)生涯發(fā)展[M].廣州：廣東高等教育出版社，2014，7

篇9

關(guān)鍵詞：MATLAB 控制理論 計算機(jī)教學(xué)

自動化控制是一種現(xiàn)代工業(yè)、農(nóng)業(yè)、制造業(yè)等生產(chǎn)領(lǐng)域中機(jī)械電氣一體自動化集成控制技術(shù)和理論。隨著自動化控制技術(shù)的不斷發(fā)展，自動控制理論也在不斷完善。以計算機(jī)技術(shù)為平臺與受控設(shè)備相結(jié)合，在工業(yè)、農(nóng)業(yè)、軍事、科學(xué)研究、交通運(yùn)輸、商業(yè)、醫(yī)療、服務(wù)和家庭等方面都得到了廣泛應(yīng)用。采用自動化控制不但可以把人從繁重的體力勞動、部分腦力勞動以及惡劣、危險的工作環(huán)境中解放出來，也可極大地提高勞動生產(chǎn)率，因此，自動化控制是科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化的重要標(biāo)志，也是衡量一個國家在自動控制生產(chǎn)技術(shù)和科學(xué)技術(shù)水平方面先進(jìn)與否的重要指標(biāo)。

自動化控制理論是自動化專業(yè)的重要課程之一，分為過程自動化、機(jī)械制造自動化、管理自動化等。自動控制涉及的范圍很廣，辟如工業(yè)生產(chǎn)過程中：對壓力、溫度、濕度、流量、頻率及原料、全自動生產(chǎn)線；軍事領(lǐng)域中：導(dǎo)彈運(yùn)行軌跡、飛機(jī)駕駛系統(tǒng)；航天技術(shù)方面：地球衛(wèi)星按預(yù)定軌道運(yùn)行；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中：室溫自動控制系統(tǒng)，自動灌溉系統(tǒng)；社會生活領(lǐng)域：導(dǎo)航控制系統(tǒng)、剎車防抱死系統(tǒng)、大型辦公樓或旅館的電梯調(diào)度系統(tǒng)等。近些年來，計算機(jī)的廣泛應(yīng)用使自動控制理論更加迅速地向前發(fā)展，也使得自動控制技術(shù)所能完成的任務(wù)更加復(fù)雜，水平有了極大地提高。隨著電子技術(shù)及計算機(jī)技術(shù)的迅猛發(fā)展，自動控制技術(shù)在諸多領(lǐng)域愈來愈發(fā)揮者重要的作用。因此，各個領(lǐng)域的工程技術(shù)人員和社會人員培訓(xùn)以及培養(yǎng)相關(guān)專業(yè)的學(xué)生，都必須具備一定的自動控制知識，掌握基礎(chǔ)理論。

在控制理論教學(xué)中使用科學(xué)計算語言（Matlab）軟件比較好，Matlab是由mathworks公司的主要面對科學(xué)計算、可視化以及交互式程序設(shè)計的高科技計算環(huán)境。它將數(shù)值分析、矩陣計算、科學(xué)數(shù)據(jù)可視化以及非線性動態(tài)系統(tǒng)的建模和仿真等諸多強(qiáng)大功能集成在一個易于使用的視窗環(huán)境中，并在很大程度上擺脫了傳統(tǒng)非交互式程序設(shè)計語言。然而Matlab軟件課程學(xué)習(xí)起來比較抽象，通過授課老師做一個系統(tǒng)的課程規(guī)劃，做一些有關(guān)圖、文、聲、像、動畫于一體的輔助教學(xué)（CAI）課件，對抽象又不好用口授法去解決的問題，讓多媒體發(fā)揮重要作用，以改變過去的傳統(tǒng)教學(xué)難題，下面以本人的教學(xué)實踐，談點體會。

一、啟發(fā)、引導(dǎo)

老師即是知識的傳授者又是演講者，準(zhǔn)備好合適的課堂導(dǎo)語，對學(xué)生學(xué)習(xí)有重要的意義：一是學(xué)生很快就能平靜，進(jìn)入狀態(tài)；二是能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)興趣；三是學(xué)生知道老師這堂課講什么內(nèi)容，樸素的思維怎么想像。這樣在學(xué)生的腦海中就建立一種概念，導(dǎo)語就起到了啟發(fā)引導(dǎo)的正效應(yīng)。

二、實施引領(lǐng)

輔助教學(xué)能替代教師傳授知識，在教學(xué)過程中也發(fā)揮著很大的作用，因為自動化控制是理論性、實習(xí)性很強(qiáng)的一門課，而且還在實際當(dāng)中應(yīng)用，所以教師就要想法解決這些理論和實際結(jié)合的問題，利用Matlab軟件編程，來演示系統(tǒng)變化過程，如果完全用輔助教學(xué)替代這一過程效果是欠佳的，必須通過學(xué)生親自動手編程讓學(xué)生感受到仿真過程和仿真結(jié)果，首先教師先做一次操作試驗后，再讓學(xué)生體驗效果最明顯，從抽象的理論到實際運(yùn)用過程使學(xué)生不產(chǎn)生疑問，從而達(dá)到階段性學(xué)習(xí)目的。

三、自動化控制應(yīng)用領(lǐng)域廣泛，控制過程也不完全一樣，要求學(xué)生具備用學(xué)到的知識對控制過程進(jìn)行查找問題、判斷問題和處理問題的能力

教學(xué)過程中對程序要層層分析，通過人為設(shè)置故障，讓學(xué)生反復(fù)判斷問題所在，以此來提高學(xué)生思維能力，牢固掌握知識。為了學(xué)生靈活應(yīng)用Matlab 軟件，采用現(xiàn)代控制理論和經(jīng)典控制理論的一些方法指導(dǎo)學(xué)生分析具體問題，生成一個狀態(tài)方程與傳遞函數(shù)矩陣，再用一個動態(tài)系統(tǒng)建模、仿真和綜合分析系統(tǒng)（SimulinK）子工具進(jìn)行狀態(tài)變量和輸出變量分析，讓學(xué)生很容易分析出各參數(shù)之間的相互關(guān)系，加深對控制理論的理解和實現(xiàn)。隨著自動化控制技術(shù)水平的不斷提高，教學(xué)不能局限于對課堂知識的掌握上，還要開拓學(xué)生的思維空間，培養(yǎng)學(xué)生熟練操作Matlab軟件來分析問題和解決問題，最終達(dá)到為科學(xué)研究、控制設(shè)計、信號處理與通訊、圖像處理、信號檢測、工程設(shè)計以及必須進(jìn)行有效數(shù)值計算的眾多科學(xué)領(lǐng)域提供科學(xué)可行解決方案的目的。

四、學(xué)生是教學(xué)的主體

教與學(xué)之間要相互勾通，師生之間建立起良好的教學(xué)氛圍，平時老師要有文明高雅的語言，良好的品質(zhì)，豐厚的知識來感召學(xué)生，能促進(jìn)學(xué)生積極上進(jìn)、主動學(xué)習(xí)，通過學(xué)生的表情和神態(tài)就能反映出教學(xué)效果的優(yōu)劣。教師與學(xué)生要保持教學(xué)之間的交流，教、學(xué)不分離，教學(xué)就會有好的效果。

五、結(jié)束語

隨著職業(yè)教育越來越被重視，計算機(jī)與自動化控制技術(shù)是現(xiàn)代化發(fā)展的方向，提高教學(xué)質(zhì)量變成了現(xiàn)在教育者的首要任務(wù)，軟件教學(xué)環(huán)境和硬件教學(xué)環(huán)境也就變成了提高教育質(zhì)量的核心。作為教師更應(yīng)該加倍努力，起表率作用，為社會培養(yǎng)出高技能人才。

參考資料：

[1]自動控制原理（第5版）， 作者： 胡壽松， 品牌： 科學(xué)出版社

[2]自動控制理論 （第3版）， 作者： 鄒伯敏， 品牌： 機(jī)械工業(yè)出版社

[3]《Simulink建模與仿真》教材姚俊，馬松輝西安電子科技大學(xué)出版

篇10

集中在自然語料與誘發(fā)式語料兩類，同時我們認(rèn)為在具體的研究中，語料的效度、信度、適切性與可行性都應(yīng)納入考慮的范圍。

關(guān)鍵詞：實驗語用學(xué) 實證哲學(xué) 研究方法 語料收集

一.引言

實驗語用學(xué)這一術(shù)語最早出現(xiàn)于1999年Cognition雜志上[1]。它主要是指使用實證主義方法，對語用課題進(jìn)行研究。研究內(nèi)容主要集中在言語行為、含義解讀與推導(dǎo)、發(fā)話人意義等的認(rèn)知基礎(chǔ);同時在人們的真實交際中，如何根據(jù)語言學(xué)知識、語境因素等去消解歧義，獲取話語的明示與隱含信息，最終理解發(fā)話人的交際意圖，或者理解隱喻、反語、借代等非字面信息[2]。實驗語用學(xué)認(rèn)為，我們只有將語用語言學(xué)與心理語言學(xué)等相鄰學(xué)科的研究方法整合起來，才能對語用學(xué)本身的理論建構(gòu)作出最好的詮釋[3]。他們指出話語理解等信息中的推理與心理學(xué)、心理語言學(xué)密切相關(guān)，但基于心理語言學(xué)所提出的與言語相關(guān)的實驗方法并未系統(tǒng)地檢測現(xiàn)有的語用理論，所以實驗語用學(xué)就倡導(dǎo)將實驗法推廣到語用學(xué)的各個研究領(lǐng)域[4]。

二.實驗語用學(xué)的理論建構(gòu)

語用學(xué)在建立之初就與哲學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、心理學(xué)有著密切的聯(lián)系。可以說哲學(xué)思想的介入為語用學(xué)的發(fā)展提供了強(qiáng)有力的哲學(xué)基礎(chǔ)，認(rèn)知科學(xué)的研究手段為該領(lǐng)域提供了更好的科學(xué)方法。此學(xué)科雖與其它多種學(xué)科有著密不可分的聯(lián)系，但本文只討論其中幾門特別重要的學(xué)科。

1.實驗語用學(xué)與心理學(xué)

心理學(xué)，是社會學(xué)中的一個分支學(xué)科，它主要研究人的心理現(xiàn)象與行為規(guī)律，如條件作用、人格差異、人格異常、內(nèi)心沖突等課題。心理學(xué)家只顧建構(gòu)理論，卻沒有試圖將自己建構(gòu)的理論同其它學(xué)科聯(lián)系。20世紀(jì)60年代，認(rèn)知心理學(xué)取代了以往行為主義的主流地位，許多新的研究方法被用來研究心理以及活動背后的認(rèn)知機(jī)制。特別是20世紀(jì)90年代以來，醫(yī)學(xué)研究技術(shù)在認(rèn)知心理學(xué)方面發(fā)揮了巨大的作用，常用的功能磁共振成像技術(shù)（fMRI）、正電子掃描技術(shù)（PRT）、腦電技術(shù)（EEG/ERP）等將認(rèn)知心理學(xué)的研究推向了前所未有的深度[5]。認(rèn)知心理學(xué)也波及到了語用學(xué)研究領(lǐng)域，特別是關(guān)聯(lián)論、順應(yīng)論等。值得指出的是研究技術(shù)和條件都處于基礎(chǔ)階段，尚未完成系統(tǒng)地科學(xué)驗證，只是雛形而已[6]，但認(rèn)知心理學(xué)的研究思想早已滲透到實驗語用學(xué)的研究領(lǐng)域了。

2.實驗語用學(xué)與實證主義哲學(xué)

實驗語用學(xué)的直接哲學(xué)基礎(chǔ)是實證主義（positivism），最早由法國哲學(xué)家Auguste Comte提出。實證主義哲學(xué)廣義上是指任何排斥先驗或形而上學(xué)的思辨而基于經(jīng)驗材料的哲學(xué)體系;狹義的是指Comte關(guān)于這一認(rèn)識論的觀點[7]。實證主義在方法論上主張研究對象不依賴于研究者而獨(dú)立存在，事物本身具有內(nèi)在的固有的、能重復(fù)發(fā)生的規(guī)律，同時事物的量化維度可以用來考查事物的本質(zhì)。以巴赫主義為代表的是第二代實證主義與以維也納學(xué)派代表的是第三代實證主義，即邏輯實證主義或稱邏輯經(jīng)驗主義[8]。他們主要從事科學(xué)哲學(xué)的研究，以及相關(guān)語言哲學(xué)和邏輯哲學(xué)問題。語言世界也是可以被量化的，研究語言可以用實驗的方法獲取數(shù)據(jù)，依靠定量數(shù)據(jù)來解釋語言。正是在此哲學(xué)觀指導(dǎo)下，實驗語用學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。實驗語用學(xué)認(rèn)為：人類適切地使用語言以及理解語言的過程是有理據(jù)性的，我們可以憑借科學(xué)的手段進(jìn)行測量，結(jié)合特定的文化社交語境進(jìn)行闡釋。

3.實驗語用學(xué)與數(shù)理統(tǒng)計學(xué)

數(shù)理統(tǒng)計學(xué)是語言學(xué)研究中量化數(shù)據(jù)分析的重要工具，它可以使研究者運(yùn)用一定的原理和公式描述量化數(shù)據(jù)，進(jìn)而得出可靠的推論[9]。語用現(xiàn)象涉及社會、文化、語境、認(rèn)知等隨機(jī)變量，而統(tǒng)計學(xué)是研究隨機(jī)變量的數(shù)學(xué)工具，因此統(tǒng)計學(xué)方法的應(yīng)用可以更好地探索出大量復(fù)雜語用現(xiàn)象的本質(zhì)。實驗語用學(xué)將人類紛繁復(fù)雜的言語交際行為和認(rèn)知過程看作自然現(xiàn)象，可以用客觀化的自然方法來研究。特別是對龐大的語料進(jìn)一步處理時，我們必須借助推斷性統(tǒng)計分析方法把那些看似無意義的材料凸顯出本身的價值。

三.研究中語料的搜集方法以及原則

研究是一個提出問題或假設(shè)、收集數(shù)據(jù)、闡述數(shù)據(jù)的過程[10]。對任何科學(xué)研究而言，研究方法的重要性不言而喻，實驗語用學(xué)也不例外。我們根據(jù)語料收集方法的性質(zhì)不同將其分為兩類：自然語料和誘發(fā)式語料，下面就從這兩種類型予以展開。

（一）自然語料法

自然語料是受試人員作為交際一方參與其中的言語交際行為，是真實交際意愿的驅(qū)動。然而，我們所說的自然語料并非是受試者在毫不知情的情況下進(jìn)行受試，而是帶有人為因素的盡量接近真實場景的自然語料。獲取自然語料的方法主要有兩種：借助現(xiàn)有語料庫與自然觀察。

1.語料庫

有些言語行為，如告別、問候，表達(dá)感謝[11]，有其自身的固定程式，語言數(shù)量有限，結(jié)構(gòu)單一，較易識別，因此比較適合用語料庫。我們認(rèn)為語料庫的開發(fā)和使用對應(yīng)用語言學(xué)，特別是對研究學(xué)生錯誤類型的標(biāo)記起到了很好的作用，但是這一研究方法在實驗語用學(xué)中能起多大的作用我們持保留態(tài)度。因為我們必須面臨這樣一個現(xiàn)實，即沒有一個現(xiàn)成的可供使用的口語語料庫，這樣就無法涵蓋不同的語體特征，那么目標(biāo)語料的可比性在語料庫研究方法中似乎不能作為理想的語料源頭。

2.實錄語料

實錄語料是指研究人員在征得受試者同意的基礎(chǔ)上，對自然發(fā)生的真實交際行為進(jìn)行錄像或錄音，然后將資料轉(zhuǎn)寫。這種方法顯然具有人類學(xué)研究的特征，同時可以最大限度地呈現(xiàn)交際在真實語境下的全貌。鑒于此，這種收集語料的方法是從理論層面公認(rèn)的理想語料，但是實際采用這一研究方法的學(xué)者很少。首先，研究人員必須征得當(dāng)事人的同意（西方國家特別注重研究道德問題）;同時如果受試者知道話語會被錄音，其語體風(fēng)格往往會被調(diào)整;況且真實的交際很難對交際雙方的權(quán)勢、地位、年齡等變量加以控制，不利于科學(xué)分析，因而實錄語料的際操作顯得困難重重。

（二）誘發(fā)式語料

誘發(fā)式語料是指研究對象并沒有參與到真實的言語交際行為中，而是受研究人員的誘發(fā)和引導(dǎo)，從記憶中激活相關(guān)信息，報告表演或?qū)懗鰜恚词苎芯咳藛T的目的驅(qū)動[12]。常見的收集形式有語篇完型任務(wù)、角色扮演、口頭報告。

1.語篇完型任務(wù)

語篇完型任務(wù)（Discourse Completion Task， DCT），是語用學(xué)研究中最常見的研究方法。它是一種基于格式塔心理學(xué)的理念，先是一段情景描述，然后是對話，其中一部分給出，要求受試者補(bǔ)全另外一部分，要研究的那一部分需要含有特定的言語行為[13]。DCT可以分為選擇語篇完型（MDCT）和書面語篇完型（WDCT）。兩者都給予受試者一些場景，但MDCT要求受試者從被給選項中選出答案，而WDCT是開放式的，要求參與者寫下他們生成的語篇反應(yīng)。有些學(xué)者[14/15]認(rèn)為MDCT僅能夠測試出受試者的某些語用理解能力，但是對于語用生成似乎WDCT有更高的信度和效度。因此，我們認(rèn)為這種研究方法雖然沒有面對面的互動交際那么真實，但從語料收集的數(shù)量上講不失一種好的方法。

2.角色扮演

角色扮演（Role Play， RP）是一種情景模擬法，由研究人員設(shè)定交際場景，規(guī)定雙方的角色關(guān)系，包括職業(yè)（如師生關(guān)系）、社會距離、相對權(quán)勢等，并向被試者說明，要求他們在給定情境下實施某種言語行為，并以口頭形式表演出來。根據(jù)交際互動的深廣程度，角色扮演可以分為封閉式和開放式，前者一般是單話輪回應(yīng)，而后者是一種不限數(shù)量、不預(yù)設(shè)交際的多話輪回應(yīng)和交際雙方意義協(xié)商的過程。我們認(rèn)為，RP克服了收集實錄語料不太可能的弊端，因為RP所獲得的語料在復(fù)雜性、多樣性、互動性、協(xié)商性等層面更接近于自然語料，但其交際語境是虛擬的，并且交際雙方可能會因不熟悉其扮演的角色或本族語沒有經(jīng)歷過類似情景，那么語料的信度和效度就值得質(zhì)疑[12]。

3.口頭報告

口頭報告這一研究方法以多種形式豐富了研究人員對語料的識解。通過自我報告和自我觀察，受試者要求說出他們在實施某一言語行為時的內(nèi)心想法并對其特定語言行為進(jìn)行自我心理剖析。這一方法可以用來驗證獲取語料的方法和過程是否具有效度和信度，同時有助于我們了解受試者在給定情境中的意識活動[16]。內(nèi)省法的優(yōu)勢在于可以及時匯報，可以使得任務(wù)同時進(jìn)行，但是會在一定程度上干擾任務(wù)的完成[17]。

四.結(jié)語

本文對實驗語用學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)進(jìn)行了溯源。實驗語用學(xué)是一個交叉學(xué)科，它是集語言學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、數(shù)理統(tǒng)計學(xué)于一體，以實驗為研究手段的一門學(xué)科。雖然實驗語用學(xué)對于語用推理并未做出清楚的解釋， 但它的學(xué)科價值在于它可以使語用學(xué)理論逐漸減少其心理學(xué)上的模糊性，同時為本學(xué)科以往的內(nèi)部循環(huán)論證提供了新的研究視角。就語用收集方法層面而言，這些方法本身并無優(yōu)劣，但在做研究時，我們應(yīng)根據(jù)不同的研究目的選擇行之有效的研究方法。最近幾年研究者們?yōu)榱颂岣哒Z料的效度、信度、適切性與可行性，混合法似乎成了一種研究趨勢。

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