尊重少數(shù)民族文化的重要性范文
時間：2023-11-13 17:50:51
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篇1
1民族文化的社會作用
在民族文化與文化關(guān)系基礎(chǔ)上，民族文化是弘揚(yáng)民族精神、民族發(fā)展的關(guān)鍵，民族文化的繼承和發(fā)揚(yáng)對提高民族素質(zhì)和構(gòu)建民族發(fā)展、促進(jìn)社會和諧等都有不可替代的現(xiàn)實意義，主要作用具體表現(xiàn)如下：第一，繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化是我國教育的重要目標(biāo)，是教育發(fā)展主題之一，教育從根本上來講就是一種文化象征，是人類發(fā)展和壯大的重要組成部分，文化教育在整個文化發(fā)展中不僅對文化傳遞和文化構(gòu)成起著主體作用，還是促使人類將物質(zhì)財富轉(zhuǎn)化為精神財富的關(guān)鍵，因此在文化教育中培養(yǎng)和造就學(xué)生與文化發(fā)展相關(guān)的創(chuàng)造力，進(jìn)而促進(jìn)文化的更新和發(fā)展，同時通過民族理論文化教育使青年不斷提高民族意識，增添其民族自豪感，對增強(qiáng)我國民族凝聚力具有十分重要的作用[1].第二，加強(qiáng)民族文化教育為各民族學(xué)生的全面發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)，我國有56個民族，各民族文化的發(fā)展匯聚成了中華民族文化，中華民族傳統(tǒng)文化更加注重培養(yǎng)人們道德、智慧和文藝修養(yǎng)等方面的教育，在對這些綜合素質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng)的同時還要保護(hù)我國各少數(shù)民族文化，對各少數(shù)民族文化進(jìn)行整理和研究，推廣我國少數(shù)民族文化.加強(qiáng)民族文化理論教育還是開啟青年學(xué)生心智的重要手段，加強(qiáng)民族文化理論教學(xué)可以有效培養(yǎng)學(xué)生愛國精神、人文素養(yǎng)、民族精神等，民族文化理論教育正符合學(xué)生的心理成長需求，它可以將學(xué)生代入民族文化發(fā)展藝術(shù)空間中，以此提高學(xué)生全面素質(zhì)，為促進(jìn)我國各民族的團(tuán)結(jié)奠定基礎(chǔ).第三，民族文化是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的關(guān)鍵動力，加快少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)和少數(shù)民族文化發(fā)展，就需要不斷提高人們對民族文化重要性的認(rèn)識，但是發(fā)展民族文化是要建立在和諧民族社會關(guān)系基礎(chǔ)上，只有建立良好的民族關(guān)系，才能使政治環(huán)境滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，不斷促進(jìn)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，我國少數(shù)民族文化各具特色，不同民族在歷史發(fā)展中積累了不同文化，諸如藝術(shù)、歌舞、醫(yī)藥、飲食、信仰等，這些民族傳統(tǒng)文化都是中國文化中的瑰寶，很多民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展大多是依靠這些傳統(tǒng)歷史文化，由此可見民族文化是促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵.
2民族理論教學(xué)中民族文化教育面臨的問題
2.1民族文化意識薄弱
隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和國際化水平日益提高，人們生活方式和生活觀念越來越趨向多元化發(fā)展趨勢，這極大的開闊了學(xué)生眼界，拉近了學(xué)生與全球文明的距離，為提高學(xué)生世界認(rèn)知能力提供了重要基礎(chǔ)，而多元化的生活方式正由多元化文化發(fā)展演變而來的，這些在不同程度上對學(xué)生的思想觀念存在一定影響，同時由于學(xué)生思想意志比較怕薄弱，容易受其他國家思想文化的影響，對我國傳統(tǒng)民族文化學(xué)習(xí)意識淡化、民族自豪感和民族自信心都有一定程度上的退化，青年學(xué)生對我國民族文化的漠視，將導(dǎo)致學(xué)生缺乏社會責(zé)任感、在生活中對自己的行為和思想缺乏自強(qiáng)自律意識，而青年學(xué)生作為我們國家發(fā)展的未來，解決他們存在的這些問題有尤為重要，如果不解決學(xué)生這些問題，任之發(fā)展最終對我國可持續(xù)發(fā)展存造成利影響，國家民族凝聚力會越來越薄弱，未來我國國民綜合素質(zhì)也會越來越差，這將嚴(yán)重阻礙國家的文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展.
2.2少數(shù)民族出現(xiàn)斷代現(xiàn)象
我國少數(shù)民族發(fā)展歷史久遠(yuǎn)，但由于大部分少數(shù)民族居住在我國偏遠(yuǎn)地區(qū)，同時少數(shù)民族人口較少，隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，部分年青一代少數(shù)民族居民開始離開原居地，涌入城市，這就使該部分少數(shù)民族人口越來越少，加之遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)的少數(shù)民族青年已經(jīng)開始與其他民族通婚，久而久之，傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化無法繼承和發(fā)揚(yáng)出去，同時不斷的通婚使原留有本少數(shù)民族血統(tǒng)的傳統(tǒng)少數(shù)民族居民越來越少，甚至出現(xiàn)斷代現(xiàn)象，斷代少數(shù)民族文化無法追尋其根源，不利于少數(shù)民族文化教育的開展[2].其次，由于部分少數(shù)民族堅持原有固守的文化傳統(tǒng)觀念，一些陳舊的民族傳統(tǒng)阻礙了民族的發(fā)展，與當(dāng)今經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的大環(huán)境不適應(yīng)，這種單純固執(zhí)的保留原始民族傳統(tǒng)文化，使民族文化的發(fā)展觀念扭曲，不利于民族文化的創(chuàng)新、同時也不利于民族文化的發(fā)揚(yáng)光大，通常這部分民族將自己孤立起來，不能接受本民族以外的文化，使自己民族文化的發(fā)展與實際生活環(huán)境脫節(jié)，出現(xiàn)封閉、傳統(tǒng)、落后現(xiàn)象，這將加重該民族文化斷代現(xiàn)象.
2.3民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化結(jié)合中變異
縱觀我國民族文化發(fā)展歷史都經(jīng)歷了不斷的創(chuàng)新，也是不斷地融入新的文化形式的歷程，因此民族文化在與現(xiàn)代文化結(jié)合中變異是我國民族文化能夠不斷發(fā)展和得以保留的關(guān)鍵，是我國民族文化不斷適應(yīng)歷史變遷的重要基礎(chǔ)，正常的民族文化變異是有利于民族文化的發(fā)展的，而在民族理論教學(xué)中，一些非正常的民族文化變異將會逐漸淡化我國民族文化傳統(tǒng)特點，一些民族文化盲目結(jié)合外來文化，將外來文化取代本民族的文化，這意味著我國民族文化被一點點吞噬掉，并沒有達(dá)到民族文化與現(xiàn)代文化結(jié)合過程中，汲取現(xiàn)代文化精華發(fā)展民族文化的目的，而是使民族文化變得越來越不完整，使民族文化失去了本民族歷史成長痕跡，失去了本民族特色，由此可見這種外來文化或其他民族文化對本民族文化的沖擊，嚴(yán)重影響了民族理論教育和發(fā)展，對本民族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)存在較大阻力.
3民族理論教學(xué)中強(qiáng)化民族文化教育的策略
3.1增強(qiáng)民族文化意識
增強(qiáng)民族文化意識是加強(qiáng)民族文化教育的關(guān)鍵，只有使年輕學(xué)生認(rèn)同民族發(fā)展歷史，樹立正確民族團(tuán)結(jié)意識和民族精神，才能使民族文化教育深入學(xué)生內(nèi)心.增強(qiáng)民族意識，需要教師在日常教學(xué)中向?qū)W生普及民族文化知識，將我國有特色、有趣的民族文化發(fā)展歷程普及給學(xué)生，使學(xué)生對民族文化有初步了解，同時教師還要從歷史方面向?qū)W生普及，我國56個民族的由來和發(fā)展，以及少數(shù)民族為我國統(tǒng)一作出的貢獻(xiàn)，使學(xué)生具有民族團(tuán)結(jié)意識，使學(xué)生對民族的發(fā)展和民族的文化產(chǎn)生濃厚的興趣，以此增強(qiáng)學(xué)生民族文化意識[3].此外，在教育方式上增強(qiáng)學(xué)生民族文化意識，需要家庭教育中也要注重對學(xué)生加強(qiáng)民族文化啟蒙教育，社會要加大媒體宣傳教育力度，通過學(xué)校、家庭和社會諸多方面的啟發(fā)，引起學(xué)生對傳統(tǒng)民族文化的重視和關(guān)注，提高學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化的意識.最關(guān)鍵的民族文化教育還是在學(xué)校，學(xué)校教師要營造民族教育氛圍，使學(xué)生在民族文化氛圍下，加深對民族文化的好感，以此提高學(xué)生主動學(xué)習(xí)民族文化的意識.
3.2尊重多樣化文化教育
增強(qiáng)民族文化教育，并不是要單純的學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)某個少數(shù)民族文化，而是要結(jié)合現(xiàn)代社會的發(fā)展，汲取我國各個民族文化精華，尊重多樣化文化教育，以此促進(jìn)整個中華民族的民族文化發(fā)展，這主要是指不僅要體現(xiàn)各個民族的特色，還要將這些民族文化都圍繞著中華民族文化進(jìn)行統(tǒng)一，達(dá)到我國民族文化和少數(shù)民族文化你中有我、我中有你的關(guān)系，我國民族文化教育中尊重多樣化文化教育的觀念，近年來受到不少外國留學(xué)者的追崇，一些國外留學(xué)者正是因為中華民族文化多元化特征選擇到我國進(jìn)修中國民族文化，將56個民族融入到一起，將多元化民族文化統(tǒng)一共同發(fā)展正是增強(qiáng)我國民族文化教育的關(guān)鍵.此外尊重民族文化多樣性發(fā)展也正說明了我國以人為本，尊重少數(shù)民族發(fā)展的民主政治，充分體現(xiàn)了我國社會主義民主發(fā)展觀[4].
3.3改善民族文化教育環(huán)境
改善民族文化教育環(huán)境是強(qiáng)化民族文化教育的關(guān)鍵，教育環(huán)境主要包括教師隊伍、民族文化教育內(nèi)容以及教育方式等，我國教育正處在一個快速發(fā)展階段，其中民族文化教育的發(fā)展是促進(jìn)我國整體教育發(fā)展的關(guān)鍵，因此應(yīng)營造教育環(huán)境氛圍，為學(xué)生提供一個良好的民族文化教育環(huán)境，提高民族文化教育師資隊伍整體素質(zhì)，在高教育水平教師指導(dǎo)下，提高學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化的審美能力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)民族文化的興趣[5].此外教育部門要重視民族文化教育的重要性，重視對民族文化課程內(nèi)容的設(shè)置和安排，民族文化教育內(nèi)容要涉及民族發(fā)展的歷史、自然環(huán)境、社會、文化特色等方面，加強(qiáng)學(xué)生對民族文化的全面了解，以此增強(qiáng)學(xué)生民族責(zé)任感和社會責(zé)任感，只有使學(xué)生對民族文化有了正確認(rèn)識，才能促進(jìn)學(xué)生將我國民族文化知識不斷發(fā)揚(yáng)光大，促進(jìn)我國民族文化的持續(xù)發(fā)展,從而實現(xiàn)中華民族的偉大崛起.
4結(jié)論
綜上所述，在民族理論教學(xué)中，教師要注重向?qū)W生普及民族文化知識，使學(xué)生對民族文化知識有進(jìn)一步了解和正確認(rèn)識，以此激發(fā)學(xué)生對民族文化學(xué)習(xí)的興趣，使學(xué)生不斷的學(xué)習(xí)和了解民族文化發(fā)展歷程，培養(yǎng)學(xué)生民族精神，以此解決民族理論教學(xué)中民族文化教育中存在的問題，為我國民族文化的發(fā)揚(yáng)和繼承奠定有利基礎(chǔ)，同時也促進(jìn)學(xué)生長遠(yuǎn)發(fā)展.
作者:高云峰 單位:赤峰學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
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〔3〕蘇祖勤.近年來民族區(qū)域建制理論與實踐熱點問題述評[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2013,03(03):189-190.
篇2
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族 教育改革 多元文化 人才培養(yǎng)
【中圖分類號】G 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】B 【文章編號】1008-1216（2015）04C-0007-01
一、重視民族語言教學(xué)，弘揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀文化
語言蘊(yùn)含著豐富的人文歷史和文化傳統(tǒng)，重視少數(shù)民族語言文字教學(xué)，對繼承少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化起到了很重要的作用。國家制定了科學(xué)的語言文字政策，尊重各民族使用不同語言文字的權(quán)利，在法律意義上一律平等，各民族有權(quán)使用和發(fā)展自己民族的語言文字。同時，各民族應(yīng)該相互交融，基于自愿原則，鼓勵語言相互融合與發(fā)展，促進(jìn)民族相互尊重與交融，有利于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)民族發(fā)展。高校與政府應(yīng)該一起幫助少數(shù)民族學(xué)生發(fā)展本民族的語言文字以及傳統(tǒng)文化。
另外，高校可以通過開設(shè)少數(shù)民族語言文化選修課程，激勵不同民族學(xué)生相互交流與融合。設(shè)置民族語言專業(yè)，如藏、回、蒙古、壯、朝鮮等民族語言專業(yè)，培養(yǎng)少數(shù)民族語言人才，部分高校可以選擇使用民族語言實施教學(xué);設(shè)置民族醫(yī)學(xué)專業(yè)，如設(shè)置回族醫(yī)學(xué)院、藏醫(yī)學(xué)院、蒙醫(yī)學(xué)院等，通過分析不同民族地區(qū)人口生活習(xí)慣、病例原因、治療方法培養(yǎng)少數(shù)民族醫(yī)學(xué)對口人才。還可以設(shè)置民族藝術(shù)、民族歷史、民族政策、民族教育管理等不同學(xué)科，培養(yǎng)少數(shù)民族不同專業(yè)的人才，為傳承、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化奠定基礎(chǔ)。
二、符合實際發(fā)展需要，改革民族文化教育內(nèi)容
少數(shù)民族教育需要符合實際發(fā)展需要，契合民族人文需求，基于民族穩(wěn)定發(fā)展、民族傳統(tǒng)文化傳承理念，實施科學(xué)的民族文化教育。其中，需要正確處理民族教育與宗教的關(guān)系。具有群眾性，如果不能正確對待少數(shù)民族，就會沖擊學(xué)校教育，影響國家教育制度的發(fā)展。所以高校應(yīng)該尊重學(xué)生的宗教自由，科學(xué)引導(dǎo)，開設(shè)專用食堂，從政策和措施上落實全民族教育的相互融合與相對獨立。
三、加強(qiáng)學(xué)生就業(yè)教育，融入社會發(fā)展
加強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)生就業(yè)教育，關(guān)系到少數(shù)民族學(xué)生與社會的融合。高校應(yīng)該為少數(shù)民族學(xué)生創(chuàng)造更多就業(yè)教育機(jī)會，包括每周的勞動計劃，讓學(xué)生們深切地感受到勞動的光榮與艱辛;少數(shù)民族學(xué)生參與學(xué)校相關(guān)活動，如勤工儉學(xué)、學(xué)生會與班干部活動、校內(nèi)組織的大型活動等，少數(shù)民族學(xué)生深切地感受到集體的重要性，能夠提升交流合作、互動實踐的能力;另外，教師應(yīng)該鼓勵少數(shù)民族學(xué)生積極參與到教師或校外企業(yè)組織的科研項目活動中，在項目中學(xué)習(xí)、運(yùn)用理論，深化對知識的理解和應(yīng)用;創(chuàng)造少數(shù)民族學(xué)生對口就業(yè)機(jī)會，學(xué)校與相關(guān)企業(yè)合作，實施校企合作人才輸送計劃，定向培養(yǎng)、對口輸送，既可以為企業(yè)輸送專業(yè)人才，也可以強(qiáng)化學(xué)生的就業(yè)教育，促進(jìn)少數(shù)民族學(xué)生融入社會，成為社會建設(shè)重要的一分子，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、和諧進(jìn)步。
四、培養(yǎng)少數(shù)民族人才，加大師資隊伍建設(shè)力度
國家一貫重視少數(shù)民族教育工作，培養(yǎng)少數(shù)民族人才，積極推進(jìn)少數(shù)民族基礎(chǔ)教育刻不容緩。高校應(yīng)該面向少數(shù)民族地區(qū)全面招生，除了中央與地方民族學(xué)院專門接收少數(shù)民族學(xué)生，還應(yīng)該在各地大專院校，以及全國重點院校專門開設(shè)各類民族班，培養(yǎng)專業(yè)的少數(shù)民族干部和技術(shù)人才。國家宏觀調(diào)控，高校制定科學(xué)對策予以落實，同等成績優(yōu)先錄取，專門招收一批少數(shù)民族學(xué)生，以實施定向招生，為少數(shù)民族地區(qū)培養(yǎng)急需的高素質(zhì)人才，促進(jìn)少數(shù)民族的和諧發(fā)展與民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步。另外，應(yīng)該加大少數(shù)民族地區(qū)師資隊伍建設(shè)力度，開設(shè)少數(shù)民族師范教育專業(yè)，鼓勵少數(shù)民族學(xué)生畢業(yè)后為家鄉(xiāng)建設(shè)貢獻(xiàn)力量。還可以舉辦師范班，實施暑期實踐、定點支教等項目。通過專門招收與定向培養(yǎng)，加大少數(shù)民族地區(qū)師資隊伍建設(shè)力度。
深化高校少數(shù)民族教育改革，需要緊密結(jié)合少數(shù)民族發(fā)展實際，堅持民族發(fā)展與社會和諧穩(wěn)定理念，站在少數(shù)民族立場上，真正落實少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教學(xué)、多元文化教學(xué)、就業(yè)教育以及師資隊伍培養(yǎng)教育。通過廣泛吸收群眾意見，實施科學(xué)合理的高校少數(shù)民族教育，加大民族團(tuán)結(jié)宣傳與社會穩(wěn)定發(fā)展政策宣傳力度，確保少數(shù)民族高等教育政策有效執(zhí)行。
參考文獻(xiàn)：
篇3
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；雙語教育；共同發(fā)展
中圖分類號：g71 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：a
一、少數(shù)民族雙語教育的重要意義
（一）雙語教育有利于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、政治穩(wěn)定
雙語的存在與發(fā)展同一個國家的政治和種族群體的基本信仰緊密相連，雙語教育是促進(jìn)各種族群體和平共處的最佳途徑。東西方國家凡是主張雙語教育的政治家和教育家都希望通過雙語教育來幫助實現(xiàn)本國各民族之間的“平等、團(tuán)結(jié)、民主、自由”。通過雙語教育，能促進(jìn)各民族之間的相互了解，增進(jìn)各民族之間的團(tuán)結(jié)，使受教育者接受和理解社會的政治觀念，從而產(chǎn)生維護(hù)現(xiàn)行政治制度和遵守法律的行為，形成相應(yīng)的政治意識。清朝滿蒙之間總是風(fēng)雨同舟、榮辱與共，并肩打下并保衛(wèi)大清江山。其重要原因之一就是滿族和蒙古族之間語言互通，滿族除滿語外會蒙古語，蒙古族除蒙古語外會滿語，以至“滿蒙不分家”。世界著名雙語教育專家m.f麥凱教授和m.西格恩教授在其世界名著《雙語教育概論》中指出：“就世界范圍而言，雙語教育對加強(qiáng)各民族相互理解是我們所能夠做的最有價值的貢獻(xiàn)；就國家范圍而言，它是促進(jìn)各個種族群體和少數(shù)民族和平共處的最佳途徑”。
（二）雙語教育有利于促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展
語言既是交際的手段，也是心智活動的工具，思想在很大程度上表現(xiàn)為言語活動。雙語者擁有兩套交際手段和兩套思維工具，掌握雙語意味著個體潛力的增長。雙語教育培養(yǎng)少數(shù)民族雙語人才，提高少數(shù)民族能力素質(zhì)，有利于民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
（三）雙語教育有利于傳承、發(fā)展和繁榮民族文化
我國55個少數(shù)民族中，除回族和滿族一般使用漢語外，其他少數(shù)民族都有自己的語言，使用本民族文字的有40多個。首先，雙語教育可以傳承少數(shù)民族文化。少數(shù)民族語言是其文化的重要載體，雙語教育最直接的目的是保證少數(shù)民族語言的使用和傳承。其次，雙語教育可以促進(jìn)少數(shù)民族文化和其他文化間的交流，實現(xiàn)文化發(fā)展。任何文化都不可能在自我封閉的狀態(tài)下求得發(fā)展，各民族文化的發(fā)展或多或少受益于其他民族文化。雙語教育中的漢語學(xué)習(xí)使用，為各民族之間的文化交流與發(fā)展提供了語言工具。第三，雙語教育可以促進(jìn)文化繁榮和諧。雙語教育倡導(dǎo)語言文化的多樣性，倡導(dǎo)各民族文化之間取長補(bǔ)短，繁榮和諧發(fā)展。
（四）雙語教育有利于促進(jìn)國家認(rèn)同
我國是一個多民族國家，由于特殊的歷史原因，各民族在國家建構(gòu)過程中的態(tài)度和意愿并不完全相同。建國后，黨和政府采取了一系列促進(jìn)民族平等、民族團(tuán)結(jié)的政策，對于緩和歷史遺留的民族矛盾問題效果顯著。但是，在現(xiàn)實政治經(jīng)濟(jì)生活中，個別少數(shù)民族的民族認(rèn)同高于國家認(rèn)同也是不爭的事實。在現(xiàn)代民族國家中，國家認(rèn)同是愛國的前提，是國家統(tǒng)一的基礎(chǔ)，是國家安全和穩(wěn)定的重要保障。雙語教育不僅使少數(shù)民族傳承本民族文化，而且熟知國家的歷史，了解國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度，并參與國家生活，從而易于產(chǎn)生國家認(rèn)同感。
二、加強(qiáng)少數(shù)民族雙語教育的對策措施
（一）加強(qiáng)雙語教育的法律保障和執(zhí)行
我國各類法律法規(guī)中，對民族教育非常重視， 對少數(shù)民族雙語教育也有相應(yīng)的規(guī)定。但在我國現(xiàn)行法律法規(guī)中， 還沒有民族教育單項法， 沒有居于《憲法》和《教育法》之下的民族教育基本法——《少數(shù)民族教育法》。應(yīng)通過制定出臺《少數(shù)民族教育法》，進(jìn)一步規(guī)范少數(shù)民族雙語教育的地位、作用和要求。只有這樣， 加強(qiáng)少數(shù)民族雙語教育才能有更加明確具體的法律依據(jù)和保障。同時，實踐中要進(jìn)一步加大對雙語教育法律法規(guī)執(zhí)行的監(jiān)督力度。
（二）培養(yǎng)合格的雙語教育師資隊伍
合格的雙語教育師資隊伍是有效實施雙語教育的前提基礎(chǔ)。雙語教育師資， 除普通教師的基本要求外，還應(yīng)有更高要求：在教學(xué)過程中應(yīng)避免受同化主義或狹隘民族主義的影響，要經(jīng)常審視自己的民族觀，注意教學(xué)過程中的自身言行；要掌握少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)知識，充分了解少數(shù)民族傳統(tǒng)習(xí)俗，并在情感上與學(xué)生溝通；要盡可能了解學(xué)生的家庭背景、性格愛好、思維特點，并從少數(shù)民族地區(qū)學(xué)
生的身心特點出發(fā)因材施教；要熟練使用民族語和漢語，懂得民族語文和漢語文的理論、知識和技能，同時具有語言學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、民族學(xué)等專門知識和技能，既熟悉本民族文化又了解和熱愛第二語言民族文化。根據(jù)上述雙語教育教師的能力素質(zhì)要求，應(yīng)結(jié)合我國不同少數(shù)民族地區(qū)的實際，通過多種途徑和方式方法加強(qiáng)雙語教育師資隊伍建設(shè)。如對在職教師進(jìn)行雙語教育的專門訓(xùn)練和短期再教育；在高等院校通過設(shè)置雙語教育專業(yè)、攻讀雙學(xué)位、主輔修等方式培養(yǎng)雙語教育師資； 招聘部分漢族教師，為有一定漢語能力的高年級學(xué)生上課，使?jié)h族教師在雙語教師隊伍中占有一定比例；改善雙語教師的工作生活條件，提高他們的社會地位等。
篇4
而學(xué)校教育作為傳遞文化知識的主要場所，應(yīng)該為民族文化的傳承開辟一條重要途徑。由此，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育融入體育課堂進(jìn)行教學(xué)活動是當(dāng)代云南學(xué)校教育發(fā)展的新任務(wù)，是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化走向規(guī)范化、科學(xué)化、普及化的必由之路，也是學(xué)校體育改革與創(chuàng)新的一個亮點。
從社會歷史的發(fā)展來看，民族文化的傳承與發(fā)展，往往都是從學(xué)校教育著手。學(xué)校教育作為傳遞文化知識的主要場所，應(yīng)該為民族文化的傳承開辟一條重要途徑，現(xiàn)已在實踐檢驗中得到了進(jìn)一步的印證。
云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化大多具有教育性、健身性、娛樂性、休閑性以及技術(shù)簡單易學(xué)等特征，符合各年級學(xué)生年齡特點，便于教學(xué)實施與開展，能夠緩解由于教育經(jīng)費短缺，體育器材、場地貧乏等問題，豐富了課堂教學(xué)，促進(jìn)各個民族之間交流，并且符合國家地方課程的實際以及不同學(xué)校不同學(xué)生的需要。由此，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育融入體育課堂進(jìn)行教學(xué)活動是當(dāng)代學(xué)校教育發(fā)展的新任務(wù)，是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化走向規(guī)范化、科學(xué)化、普及化的必由之路。
1 促進(jìn)區(qū)域?qū)W校體育教育的全面協(xié)調(diào)發(fā)展
學(xué)校體育教育作為區(qū)域體育事業(yè)的重要組成部分之一，其發(fā)展?fàn)顟B(tài)將成為區(qū)域體育全面協(xié)調(diào)發(fā)展成功與否的關(guān)鍵性評價指標(biāo)，應(yīng)該給予足夠的重視。由于云南各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡，導(dǎo)致全省學(xué)校之間的教育發(fā)展水平差距較大，區(qū)域?qū)W校體育教育的發(fā)展存在不平衡性和不協(xié)調(diào)性的事實。
因此，探索促進(jìn)區(qū)域?qū)W校體育教育的全面協(xié)調(diào)發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)下教育工作者主要研究的課題，就當(dāng)前學(xué)校教育發(fā)展以及區(qū)域現(xiàn)存體育資源的現(xiàn)狀來看，學(xué)校體育教育與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的融合發(fā)展具有積極的現(xiàn)實意義，對促進(jìn)區(qū)域?qū)W校體育教育全面協(xié)調(diào)發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響和推動作用。
眾所周知，云南擁有數(shù)量龐大的少數(shù)民族群體，在長期的生產(chǎn)、生活過程中創(chuàng)造了一大批內(nèi)容豐富、形式多樣、內(nèi)涵深厚以及具有較強(qiáng)健身娛樂功能的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。這些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育有著與現(xiàn)代體育增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)、體育興趣的同樣功效，可在學(xué)校教育中適度設(shè)置進(jìn)行教學(xué)傳承活動，與現(xiàn)代體育內(nèi)容有機(jī)結(jié)合及互動發(fā)展模式， 有利于拓展與完善學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容、彌補(bǔ)學(xué)校特別是農(nóng)村或偏遠(yuǎn)學(xué)校體育教育條件不足的現(xiàn)狀。
就此而言，學(xué)校教育與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育互動，除了豐富學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容及其形式，使其課堂教學(xué)更富有內(nèi)涵性，促進(jìn)學(xué)校特色體育課堂的構(gòu)設(shè)，為推動學(xué)校體育教學(xué)改革與創(chuàng)新工作的實施創(chuàng)造更多有利因素。
部分學(xué)校就此作出了嘗試并收到了意想不想的效果。例如玉溪師范學(xué)院每年一屆的少數(shù)民族傳統(tǒng)項目竹竿舞比賽，競賽活動是在學(xué)校學(xué)工部組織下進(jìn)行，以學(xué)校各二級學(xué)院為單位報名參加，裁判組對競賽隊的表演內(nèi)容設(shè)計、表演技巧等進(jìn)行綜合評價，對獲獎隊進(jìn)行獎勵。
對于多年一直從事少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的筆者來說，有幸在校園感受、觀賞整個激動人心的少數(shù)民族竹竿舞表演，實屬感慨萬端。從整個競賽活動可以看出，表演各單位非常重視該活動，所有參賽隊都在競賽前一個多月就開始構(gòu)思、設(shè)計和排練。競賽活動現(xiàn)場充滿生機(jī)與活力，異常精彩和悅目，在約二千多師生觀眾熱烈的掌聲下完滿結(jié)束了活動。可見，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目與學(xué)校教育活動相結(jié)合，豐富了學(xué)校教學(xué)內(nèi)容，滿足了現(xiàn)代學(xué)生了解、認(rèn)識少數(shù)民族文化的要求，一定程度解決好區(qū)域?qū)W校發(fā)展相對滯后與教學(xué)改革全面發(fā)展的矛盾，對促進(jìn)區(qū)域?qū)W校體育教育的全面協(xié)調(diào)發(fā)展是十分重要和必要，也是眾多學(xué)校教育發(fā)展所應(yīng)承擔(dān)的新任務(wù)。
2 促進(jìn)學(xué)校多元文化發(fā)展的需要
就當(dāng)前而言，多元文化發(fā)展的現(xiàn)狀和趨勢，確實對部分少數(shù)民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了較大的沖擊性，還可能導(dǎo)致文化發(fā)生變遷性、流變性和斷裂性，同時面臨著生存訴求和身份認(rèn)同的危機(jī)。但是，文化的多元性使人們能夠拓寬視野，進(jìn)一步了解、認(rèn)識和吸收各國、各民族的特色及精髓文化，并將之與本民族的優(yōu)秀文化進(jìn)行科學(xué)合理的整合，促進(jìn)全球范圍內(nèi)各民族的和諧相處與共同進(jìn)步。
學(xué)校作為文化傳播與發(fā)展的重要基地，應(yīng)該承擔(dān)起民族傳統(tǒng)文化的傳承、創(chuàng)造和生成新文化的任務(wù)，也必須對文化的多元化發(fā)展趨勢做出回應(yīng)。也就是說，當(dāng)代學(xué)校文化不應(yīng)該是一元性的，而應(yīng)該呈現(xiàn)出多樣性和多層性等特點。因此，學(xué)校多元文化教育方向要呈現(xiàn)不分族群、血緣、語言、習(xí)慣和地域，尊重各個族群的文化差異，認(rèn)可各族群文化存在的價值和作用，并結(jié)合多元文化教育背景下的教育理念和文化共識，為構(gòu)建校園多元文化和諧交融式發(fā)展戰(zhàn)略創(chuàng)造條件及實現(xiàn)路徑，以滿足學(xué)校多元文化發(fā)展以及學(xué)生獲取多元文化信息要求的需要。
在當(dāng)前多元文化背景下，學(xué)校多元文化的發(fā)展應(yīng)關(guān)注鄉(xiāng)土知識，關(guān)注地方現(xiàn)存資源和校本課程的開發(fā)利用，要反映地方文化特色，尊重和傳承當(dāng)?shù)貎?yōu)秀文化傳統(tǒng)，保證鄉(xiāng)土文化占有一定的比例，使學(xué)校教育能夠成為鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化展示的平臺。筆者認(rèn)為，學(xué)校只有在保證本民族文化或本區(qū)域性文化核心延續(xù)的前提下，才可以無顧慮地吸收融合外來有益的文化，從而實現(xiàn)學(xué)校文化教育的多元化。
在云南少數(shù)民族世代相傳的傳統(tǒng)體育、競技和游藝活動，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，也是在學(xué)校多元的文化背景下，適時融入學(xué)校教育活動中予以研究、保護(hù)的良機(jī)。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與學(xué)校教育的傳承，一方面承擔(dān)了本鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化的保護(hù)、延續(xù)和發(fā)展的重要責(zé)任，使區(qū)域?qū)W生領(lǐng)略民族傳統(tǒng)文化的深厚內(nèi)涵和功能價值，也認(rèn)識到其他民族文化的重要性、珍貴性，傳遞保護(hù)、傳承、發(fā)展的緊迫性和必要性，使目前仍然處于非主流的少數(shù)民族體育文化不至于在主流文化全面發(fā)展的大潮中遺失或停滯。另一方面，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與學(xué)校教育的融合，讓各種文化在相互交流、融合的過程中實現(xiàn)共生，
讓現(xiàn)代學(xué)校呈現(xiàn)出多元、開放和自由的狀態(tài)，為創(chuàng)設(shè)和諧多元文化服務(wù)，促進(jìn)學(xué)校多元文化發(fā)展的需要，滿足學(xué)校各個行為群體的價值觀念和審美情趣。但是，學(xué)校在面對紛繁復(fù)雜的文化信息時，要保持嚴(yán)密的、全面的和自我反省的思維方式，對相關(guān)文化進(jìn)行甄別，以保證其選擇的各種文化信息具有優(yōu)質(zhì)性、實用性和傳承性等特征，使學(xué)校多元文化富有新的生機(jī)和活力，也讓少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化成為學(xué)校教育改革、教學(xué)創(chuàng)新的巨大資源庫，為學(xué)校體育教學(xué)提供豐富的內(nèi)容，為學(xué)校教育成效的取得提供豐厚的沃土。 3 承擔(dān)起保護(hù)和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的任務(wù)
學(xué)校教育作為傳遞文化知識的主要基地，將為民族文化的傳承開辟一條重要途徑，現(xiàn)已在實踐檢驗中得到了進(jìn)一步印證。從社會歷史的發(fā)展來看，民族文化的傳承發(fā)展，往往都是從學(xué)校教育著手。首先，學(xué)校有一大批非常固定的受教育群體—學(xué)生，這個群體是民族的希望和未來，必然要求其肩負(fù)著傳承歷史和文化的重要使命，也就是說他們終究是最重要的傳統(tǒng)體育文化保護(hù)和傳承的紐帶群體。
其次，學(xué)校體育是學(xué)校教育的主要內(nèi)容之一，會按相關(guān)要求制定相對充分的教學(xué)時間。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與學(xué)校教育融合，這就為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的教育創(chuàng)造了較為充足的時間條件，能夠彌補(bǔ)學(xué)生放學(xué)后忙于課后作業(yè)而無暇參與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動的不足。再次，學(xué)校體育教師往往是接受了專門的體育教育教學(xué)技能培訓(xùn)，并具有較為系統(tǒng)的教學(xué)方法與手段，經(jīng)過學(xué)習(xí)和培訓(xùn)活動后普遍具備了“傳授者”的條件和優(yōu)勢。第四，學(xué)校一般情況下都配置有供體育教學(xué)活動開展所需的體育場地和器材，為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目在學(xué)校的開展、傳播提供了基礎(chǔ)和條件。實踐經(jīng)驗也進(jìn)一步表明，學(xué)校教育是傳遞文化知識的主要場所，由于其培養(yǎng)目標(biāo)和培養(yǎng)方式的特殊性和作用下，文化才得以保存、積淀，才得以弘揚(yáng)、創(chuàng)造和發(fā)展。
就此而言，學(xué)校教育是民族文化傳承的內(nèi)在動力，將為民族文化的傳承開辟一條重要途徑，承擔(dān)起保護(hù)和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的新任務(wù)。鑒此，云南不少學(xué)校嘗試性的將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目以課程資源的模式融入到學(xué)校體育課程資源體系中來，讓廣大學(xué)生在健身娛樂中接受少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育，對于學(xué)生拓寬知識面，開闊視野都是有益的，豐富了學(xué)校體育教學(xué)活動內(nèi)容，滿足學(xué)校體育教育改革發(fā)展需要，形成了教育的區(qū)域特色的同時也弘揚(yáng)、傳播了少數(shù)民族文化，對促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展具有重要作用。可見，學(xué)校教育傳承民族傳統(tǒng)文化是對現(xiàn)代學(xué)校教育提出的新要求，是學(xué)校教育自身發(fā)展的內(nèi)在要求，是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的一個重要契機(jī)，是解決民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展的關(guān)鍵。但是，由于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目進(jìn)入學(xué)校進(jìn)行教學(xué)活動還處于初級階段，傳承發(fā)展過程中還存在一些有待解決和完善的地方，這也是我們在后期工作中需繼續(xù)加強(qiáng)、繼續(xù)努力和繼續(xù)深化的地方。
篇5
1．通過對三家子村各方面的考察，了解我國民族分布的特點：大雜居小聚居。
2．通過對三家子村滿語情況的調(diào)查，認(rèn)識保護(hù)民族文化遺產(chǎn)的重要性，樹立保護(hù)民族文化遺產(chǎn)的責(zé)任的意識。
3．通過對三家子村的生產(chǎn)生活實物的調(diào)查，培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)、尊重少數(shù)民族生產(chǎn)、生活、文化特色的意識，樹立民族平等、相互尊重、相互團(tuán)結(jié)、共同發(fā)展的觀念。
4．用分組合作的方法進(jìn)行簡單的探究活動。調(diào)動學(xué)生各種感官，提高觀察、記憶、想象、思維等能力。
〔活動重難點〕
引導(dǎo)學(xué)生通過小組合作進(jìn)行自主、探究學(xué)習(xí)，以學(xué)生為本運(yùn)用不同的方法，根據(jù)不同的內(nèi)容確定匯報的方式。從而提高學(xué)生的表達(dá)能力、表演能力、和創(chuàng)造思維的能力。
〔活動準(zhǔn)備〕
1．師生共同準(zhǔn)備到三家子村去考察所帶物品。
2．師生共同準(zhǔn)備進(jìn)行活動用的若干用具。
〔活動過程〕
一、創(chuàng)設(shè)情境，引領(lǐng)學(xué)生步入滿族世界。
1．上周，同學(xué)們到三家子村去考察，領(lǐng)略了那里的美景，看到滿族人民的生產(chǎn)和生活。真是長了不少見識。今天，請這些同學(xué)向我們講述一下他們到三家子村的所見所聞吧。
2．（學(xué)生1和學(xué)生2一起到孫博士家）（多媒體顯示孫博士的家）
孫博士向兩位同學(xué)介紹三家子村的地理位置，（多媒體顯示地圖）前去的路線及乘坐的交通工具。
3．學(xué)生2：那我們就坐上汽車出發(fā)吧！：動畫：一輛汽車開來，三位乘上汽車，汽車開動，出示課題。）（車上：孫博士向兩位同學(xué)介紹三家子村名字的由來）
4．學(xué)生1：前方有許多人。孫博士介紹：那是滿族人在舉行婚禮。一起去看一看。（多媒體顯示：滿族婚禮圖片）
二、角色表演、親身體驗。
1．司儀：滿族婚禮現(xiàn)在開始。（學(xué)生把自己課前準(zhǔn)備的服裝和道具裝配上。）
2．司儀：好，現(xiàn)在我們?nèi)ビH！（學(xué)生站在兩側(cè)充當(dāng)迎親隊伍）請新娘出門……過彩橋……躍火盆……拜天地……拜高堂……對拜……掀蓋頭……（多媒體放映每個環(huán)節(jié)的圖片，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境。）
篇6
【關(guān)鍵詞】戲曲；少數(shù)民族；文化遺產(chǎn)
中國是個多民族國家，除漢族以外，還有55個少數(shù)民族。少數(shù)民族大多地處邊陲或是山野，歷史上，多被統(tǒng)治階級排斥，加上交通不便等原因，造成了少數(shù)民族與外界的交流較少，這就形成了他們獨特的生活方式、民族習(xí)俗、、心理特質(zhì)乃至語言文字。質(zhì)樸勤勞的少數(shù)民族在生產(chǎn)勞動之中，吸收了一些漢民族的文化，并在此基礎(chǔ)上改良，甚至創(chuàng)造了自己的民族文化藝術(shù)、音樂、舞蹈、繪畫、工藝美術(shù)等，其中也包括少數(shù)民族戲曲。隨著近些年社會文化傳播的發(fā)展，少數(shù)民族戲劇受到越來越多人的關(guān)注以及喜愛。
建國前，少數(shù)民族戲曲始終處于受摧殘或被利用的狀態(tài)，劇種發(fā)展緩慢，停滯不前，有的甚至漸絕響于舞臺。建國后至前的十七年，少數(shù)民族戲曲有了巨大的進(jìn)步和發(fā)展，并在劇種、劇團(tuán)、劇目建設(shè)上形成一定規(guī)模，使中國少數(shù)民族戲曲生成一個群體，與漢族眾多戲曲劇種同生共存，并行于世。中國各少數(shù)民族特有的戲劇種類。主要有藏劇、白劇、壯劇、侗劇、傣劇、苗劇、布依戲、毛南戲等。
藏劇。藏族戲曲劇種。流行于，用藏語演唱。過去多在廣場演出，有戴面具和化妝兩種演法。一般認(rèn)為產(chǎn)生于14世紀(jì)，成熟于17世紀(jì)。演出分“頓”、“雄”、“扎西”三部分，連臺演出，穿插歌舞。唱時有幫腔，伴奏主要用皮鼓、銅鈸等。曲調(diào)有20多種，大致可歸為達(dá)仁、教魯、達(dá)通、當(dāng)羅四類。舞蹈分頓達(dá)、切冷、恰白、格切、德東、波爾欽六種節(jié)拍和動作。傳統(tǒng)劇目以《文成公主》、《諾桑王子》、《朗薩姑娘》、《卓娃桑姆》等較著名。
侗劇。侗族戲曲劇種。流行于貴州、廣西、湖南侗族居住地區(qū)。系由侗族民間說唱藝術(shù)“嘎錦”和“擺古”于清嘉慶、道光年間逐漸采用舞臺演唱形式發(fā)展而成。傳統(tǒng)劇目取材于侗族、漢族民間故事。曲調(diào)有“平調(diào)”、 “哭板”、“仙腔”等。主要伴奏樂器有二胡、鈴、鑼、鈸、鼓、琵琶和牛腿琴等。
傣劇，是傣族戲曲劇種。流行于云南德宏、保山、臨滄等傣族聚居地區(qū)。一般認(rèn)為形成于清嘉慶、道光年間，淵源于傣族民歌和“雙白馬”等民間歌舞。腔調(diào)基本為徽調(diào)式和羽調(diào)式。伴奏主要用二胡、象腳鼓、葫蘆笙等。主要劇目有《千瓣蓮花》、《紅蓮寶》等。
苗劇，說到苗劇，后形成于湖南西部的土家族苗族自治州花垣縣。以苗族民歌“高腔”、“平腔”和巫師音樂為主要唱腔。表演采用一些苗族武術(shù)、巫師舞蹈及苗族鼓舞的步法。伴奏偶用木葉、笛子或嗩吶。劇目有《謊江山》、《團(tuán)結(jié)滅妖》、《龍宮三姐》等。
彝劇是彝族戲曲劇種。后形成于云南楚雄彝族自治州的大姚縣。主要腔調(diào)有梅葛調(diào)、馬莫喏、多西調(diào)等，并吸收了彝族民間的生活小調(diào)、舞曲和樂曲。伴奏主要用蘆笙、笛子、嗩吶和月琴。劇目以《半夜羊叫》、《曼嫫與瑪若》較有名。
布依戲?qū)儆诓家雷鍛蚯鷦》N。流行于貴州興義布依族居住區(qū)。清同治、光緒年間形成。曲調(diào)有長調(diào)、官扮調(diào)、二黃、二六等。樂器有尖子胡琴、樸子胡琴、短簫，兼用大鑼、大鈸等。劇目多取材于漢族歷史故事和民間傳說。
毛南戲?qū)儆诿献鍛蚯鷦》N。流行于廣西境內(nèi)毛南族居住區(qū)。相傳有百余年歷史。表演時載歌載舞，有簡單的行當(dāng)劃分。唱腔分腔、板、調(diào)三類，大部分來自民歌。伴奏樂器有蜂鼓、大鼓、小鼓、銅鼓、鐃和鈸。主要劇目有《魯班仙》、《莫一大王》、《譚三娘》等。
此外，在新疆地區(qū)有用維吾爾語言演唱的歌劇和穿插民族歌舞的話劇。
在內(nèi)蒙古地區(qū)有用蒙古語演唱的“二人臺”、話劇、歌劇以及蒙古族舞劇。在東北地區(qū)有以滿族“八角鼓”為基礎(chǔ)演唱的小戲。
近年來，我國民族文化尤其是少數(shù)民族文化藝術(shù)在傳承和發(fā)展中遇到了不少困難。我國少數(shù)民族人口大多居住在邊疆地區(qū)，那里經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對滯后，多數(shù)群眾尚處在解決溫飽的階段，還沒有形成文化消費的經(jīng)濟(jì)能力和習(xí)慣。因此不少少數(shù)民族戲劇團(tuán)體在大中城市得不到演出場地，到基層也只能靠微薄補(bǔ)貼進(jìn)行公益性演出。如此一來，就陷入了經(jīng)費拮據(jù)、劇團(tuán)減少、人才流失的困境。另外，隨著近些年“景點文化”的興起，許多少數(shù)民族戲劇中獨特的內(nèi)容、形式和美學(xué)特征有淪為大導(dǎo)演“人如潮，歌如海，聲如雷，舞如操”的節(jié)目中的“背景”和點綴式的“花邊”的趨勢，致使少數(shù)民族戲劇逐漸喪失本色。開發(fā)景觀文化產(chǎn)業(yè)絕不應(yīng)該以犧牲少數(shù)民族戲劇為代價，保護(hù)和發(fā)展我國的少數(shù)民族戲劇的工作，應(yīng)該成為中央和地方政府認(rèn)真關(guān)注的事情。
為解決少數(shù)民族戲劇面臨的諸多發(fā)展困境問題，國家相關(guān)部門把少數(shù)民族戲劇發(fā)展建設(shè)工作列入文化部“十二五”規(guī)劃之中，撥專項經(jīng)費，指定專門機(jī)構(gòu)或?qū)W會負(fù)責(zé)。少數(shù)民族戲劇團(tuán)體應(yīng)該享受等同于國家級文化事業(yè)單位的待遇，由財政全額撥款，在一段時間內(nèi)暫不實行轉(zhuǎn)為企業(yè)化管理的改革。還可由國家民委、文化部和全國政協(xié)京昆室組成考察調(diào)研組進(jìn)行少數(shù)民族戲劇現(xiàn)狀調(diào)研并撰寫調(diào)研報告，制訂適合于少數(shù)民族戲劇生存發(fā)展實際情況的政策。應(yīng)積極組織出版“少數(shù)民族經(jīng)典戲劇集”，拍攝少數(shù)民族代表性劇目的數(shù)字電影。中央和地方媒體更要加大對少數(shù)民族戲劇的宣傳報道，并制訂少數(shù)民族戲劇發(fā)展、人才培養(yǎng)的戰(zhàn)略規(guī)劃，建立國家級和省級重點藝術(shù)團(tuán)體對口支援和幫扶少數(shù)民族戲劇的制度。
與此同時，中國少數(shù)民族戲劇非常期待走出國門。專家指出，在全球化的背景下，不同地域、不同民族以及不同風(fēng)格的藝術(shù)超出地域限制而遍及全世界，正為更多的人感受與體驗。少數(shù)民族戲劇作為中華民族的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)遺產(chǎn)，如果走出去，不僅能使更多的人了解中華文化，而且還能重新塑造當(dāng)?shù)匚幕?jù)傣劇《南西拉》的編劇楊樹忠介紹，《南西拉》以東南亞的文化為依托，取材于印度史詩《羅摩衍那》，融合了傣族歌舞，該劇在緬甸演出時得到當(dāng)?shù)厝罕姛崃覛g迎。針對當(dāng)前部分少數(shù)民族戲劇受到現(xiàn)代化及其他強(qiáng)勢劇種沖擊的現(xiàn)狀，專家認(rèn)為，發(fā)展少數(shù)民族戲劇不能“抱著金飯碗討飯吃”，中國少數(shù)民族戲劇發(fā)展需保持“個性”。
目前，中國已有藏族、蒙古族、侗族、白族、傣族等十幾個民族在本民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了戲曲劇種。從廣義上講，少數(shù)民族戲劇分為兩類：一類是建立在各少數(shù)民族語言基礎(chǔ)上的聲腔體系，一類是表現(xiàn)少數(shù)民族題材的漢民族戲劇。
專家建議，要進(jìn)一步開掘中國少數(shù)民族的文化寶藏，注重各民族藝術(shù)的原生態(tài)，根據(jù)需要改進(jìn)和豐富原生態(tài)，進(jìn)一步豐富少數(shù)民族戲劇的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力；同時，要適當(dāng)吸取漢族戲曲的藝術(shù)營養(yǎng)，如戲劇觀念、創(chuàng)作方法、表現(xiàn)手段等，從而不斷豐富、提高藝術(shù)水平以形成自己的藝術(shù)風(fēng)格。
由此，我們可以得知，中國少數(shù)民族戲劇的重要性以及中國少數(shù)民族戲劇的藝術(shù)價值。我們只有在保護(hù)少數(shù)民族戲劇的基礎(chǔ)下，才能暢談它的發(fā)展以及變化，所以我們每個人都有責(zé)任來保護(hù)我們國家少數(shù)民族戲劇，尊重理解少數(shù)民族戲劇，才能真正感受到它的藝術(shù)魅力藝術(shù)價值！
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篇7
摘要：隨著社會的發(fā)展，文化旅游產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的一個重要組成部分，在少數(shù)民族地區(qū)，將旅游業(yè)與少數(shù)民族文化進(jìn)行有效的結(jié)合，能夠有效的帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。民族地區(qū)旅游業(yè)與少數(shù)民族文化協(xié)調(diào)發(fā)展有著積極的現(xiàn)實意義。本文從社會協(xié)同的視角，對民族地區(qū)旅游業(yè)與少數(shù)民族文化協(xié)調(diào)發(fā)展問題進(jìn)行研究，并提出加強(qiáng)民族地區(qū)旅游業(yè)與少數(shù)民族文化協(xié)調(diào)發(fā)展的建議。
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；旅游業(yè)；文化在黨的十三中全會中，提出了改進(jìn)社會管理方式：堅持系統(tǒng)治理，加強(qiáng)黨委領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)揮政府主導(dǎo)作用，鼓勵和支持社會各方面參與，實現(xiàn)政府治理和社會自我調(diào)節(jié)、居民自治良性互動。社會治理方式的提出反應(yīng)出黨對于社會建設(shè)的極度重視。就這幾年的發(fā)展情況來看，國內(nèi)的學(xué)者在社會協(xié)同問題的認(rèn)識方面還沒有一個統(tǒng)一的認(rèn)識。隨著國內(nèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，如何將旅游業(yè)與少數(shù)民族文化進(jìn)行有效的融合，是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個重要方向。
一、國內(nèi)對社會協(xié)同內(nèi)涵的探索
社會協(xié)同治理概念，是借鑒了西方學(xué)者相關(guān)理論研究成果、結(jié)合中國的現(xiàn)狀、由社會轉(zhuǎn)型催生、為應(yīng)對復(fù)雜的社會問題而樹立的多元化主體、共治共建共享管理理念。社會協(xié)同，就是將各個社會組織在社會中的作用最大化體現(xiàn)，并對各類社會資源進(jìn)行有效的整合，以推動社會協(xié)同機(jī)制與政府調(diào)控機(jī)制的有效的融合。這樣能夠?qū)⒄恼{(diào)控功能與社會的力量進(jìn)行有效地結(jié)合，以推動社會的建設(shè)。
社會協(xié)同理念主要體現(xiàn)的是治理的理念。關(guān)于治理的定義，國內(nèi)學(xué)者俞可平認(rèn)為治理就是在一個既定的范圍內(nèi)通過權(quán)威的作用來對秩序進(jìn)行有效地維護(hù)，以滿足大眾的實際需求。李風(fēng)華從四個方面對治理的定義進(jìn)行了闡述：（1）治理的主體不一定是政府，也不一定必須依靠國家的力量行使治理的功能；（2）進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)政府部門與社會的合作關(guān)系；（3）治理是一個動態(tài)的過程，其強(qiáng)調(diào)的是社會公共的參與；（4）治理需要通過采用多種方式進(jìn)行管理。
社會協(xié)同治理是一種管理理念的創(chuàng)新與發(fā)展，治理理論更是其中的一個關(guān)鍵，其要求更加廣泛的吸納社會中的各項力量，并強(qiáng)調(diào)各項溝通平臺的建立。就國內(nèi)的實際情況來看，目前還是一種政府強(qiáng)，社會大眾弱的一種格局，在這樣的情況下，學(xué)者們開始進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)政府管理從統(tǒng)治向治理的一種轉(zhuǎn)變，并確定社會治理在社會管理中的重要作用，以發(fā)揮出社會治理的重要作用，提升政府治理的能力。
二、民族地區(qū)旅游業(yè)與少數(shù)民族文化協(xié)調(diào)發(fā)展的意義
（一）促進(jìn)當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)業(yè)的發(fā)展
在少數(shù)民族地區(qū)，其內(nèi)的文化資源是非常豐富的，但是，這些文化資源都是一種原生態(tài)的，這并不是嚴(yán)格意義上的文化產(chǎn)業(yè)資源，僅僅是文化產(chǎn)品元素中的一個組成部分，不能夠與文化消費產(chǎn)品畫等號。文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展將會使文化資源向經(jīng)濟(jì)資源進(jìn)行轉(zhuǎn)化，并將潛在的文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實中的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，以形成具有自身特色的民族產(chǎn)業(yè)，這可以實現(xiàn)更多的社會效益以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)勢。
文化旅游業(yè)依托的是獨特的人文資源。民族文化產(chǎn)品，經(jīng)過現(xiàn)代技術(shù)的加工、改進(jìn)和提高，與旅游“嫁接”，找到了市場需求，明確了市場定位，并通過塑造品牌，形成產(chǎn)品叢、產(chǎn)品鏈和品牌系統(tǒng)等方式，形成規(guī)模效益，培植出新興的少數(shù)民族特色產(chǎn)業(yè)。
（二）促進(jìn)當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)設(shè)施的建設(shè)
加強(qiáng)民族地區(qū)旅游業(yè)與少數(shù)民族文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，能夠加強(qiáng)民族地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，并改善當(dāng)?shù)氐纳姝h(huán)境。
出行方便、安全是發(fā)展文化旅游業(yè)的基本要求，基于此，民族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展能帶動當(dāng)?shù)貙ν饴?lián)系通道、客貨運(yùn)輸?shù)缆贰⒙糜蔚缆贰⒕皡^(qū)道路等交通設(shè)施建設(shè)。同時，能促進(jìn)餐飲、酒店、娛樂等服務(wù)配套設(shè)施的建設(shè)，帶動周邊市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
（三）提高當(dāng)?shù)卮蟊姷纳钯|(zhì)量
民族地區(qū)文化旅游業(yè)的發(fā)展能夠增加地區(qū)居民的收入，提高地區(qū)居民的生活質(zhì)量。
“引進(jìn)來，走出去”是發(fā)展民族地區(qū)文化旅游業(yè)的必然，在引進(jìn)外來游客并與其不斷溝通、交流的過程中，也引入了新事物、新觀念、新思想，民族地區(qū)居民的思想觀念實質(zhì)是走了出去，打破了民族地區(qū)一些舊有觀念，給當(dāng)?shù)貛硇碌陌l(fā)展機(jī)遇與生活工作觀念，提高了居民的文明素質(zhì)，有利于居民生活習(xí)慣的健康完善。
（四）促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)文化的保護(hù)與傳承
文化旅游業(yè)的發(fā)展有利于保持民族地區(qū)人文資源的特色性和原生態(tài)性，當(dāng)?shù)孛褡逦幕奶厣酵怀觯拍芪嗟耐顿Y和更多的游客觀光、游覽。同時有利于民族文化遺產(chǎn)的搶修和保護(hù)。
文化旅游業(yè)沒有在民族地區(qū)開展前，因為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、教育的落后，造成當(dāng)?shù)厝藢Ρ久褡鍌鹘y(tǒng)文化的不重視，特別是年輕人，他們向往經(jīng)濟(jì)繁華地區(qū)的生活，學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的文字、語言，對本民族傳統(tǒng)文化不感興趣，使得一些少數(shù)民族傳統(tǒng)文字、語言陷入失傳的境地。隨著文化旅游業(yè)的發(fā)展，游客對少數(shù)民族文化的推崇，使得民族地區(qū)的人們開始重新審視這些古老的文字和語言，對民族文化有了新的認(rèn)識，開始為有本民族文化感到自豪，產(chǎn)生責(zé)任感，激發(fā)了當(dāng)?shù)厝藢W(xué)習(xí)傳統(tǒng)的文字和語言，給少數(shù)民族文化注入了新的血液。
三、基于社會協(xié)同視角存在問題分析
（一）開發(fā)商方面
在進(jìn)行民族地區(qū)的旅游開發(fā)過程中，開發(fā)商最關(guān)心經(jīng)濟(jì)、市場和投資。開發(fā)商是旅游開發(fā)的資金和技術(shù)的投資者，其憑借資金或技術(shù)優(yōu)勢參與旅游的收益分配。同時開發(fā)商作為景區(qū)制度的被約束者，目的是投入資金開發(fā)旅游產(chǎn)品，并策劃在一定時期內(nèi)收回投入的資金，這也就決定了開發(fā)商與其他各方必然產(chǎn)生利益關(guān)系。開發(fā)商擁有合法的收益權(quán)，他們最關(guān)心的是投資的高回報率。民俗文化產(chǎn)品的開發(fā)是一個長期的過程，其利益成本的收回同樣需要一個長期的過程。因此，在民俗文化旅游資源的開發(fā)上，相關(guān)開發(fā)商的積極性會出現(xiàn)情緒不高的情況，由于在這方面的投資力度、關(guān)注度較低，使得民俗文化旅游市場經(jīng)常會出現(xiàn)產(chǎn)品同質(zhì)化的情況。這使得民俗文化旅游市場競爭力不高，不利于當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。同時，開發(fā)上的短期開發(fā)行為對于當(dāng)?shù)孛褡逦幕膫鞒信c發(fā)展也存在著一定的負(fù)面影響。
（二）政府方面
政府在旅游資源的開發(fā)中一般是占據(jù)主導(dǎo)地位的。但是，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在一些民俗文化旅游市場的開發(fā)過程中，相關(guān)部門并沒有發(fā)揮出其應(yīng)有的作用。
政府部分工作人員為了相關(guān)政績的需要，他們所關(guān)注的是短期利益的呈現(xiàn)，因此，在相關(guān)項目開發(fā)的選擇上，會傾向于對已有的、已經(jīng)出現(xiàn)部分成績的產(chǎn)品進(jìn)行開發(fā)，而對于一些未能呈現(xiàn)出足夠利益的民俗文化產(chǎn)品，則會出現(xiàn)關(guān)注度不高的情況。由于政府部門開發(fā)注意力的不集中，使得其在旅游資源的整合方面就會出現(xiàn)各種不利的情況。這種情況使得民族地區(qū)的民俗文化旅游不能真正實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化的目標(biāo)。這不利于民族地區(qū)民俗文化旅游市場的進(jìn)一步發(fā)展。
政府部門在協(xié)調(diào)民族地區(qū)旅游業(yè)與少數(shù)民族文化的發(fā)展過程中，過于關(guān)注經(jīng)濟(jì)利益的重要性，忽略了文化的傳承，這對于當(dāng)?shù)氐纳鐣l(fā)展將會產(chǎn)生重要的影響。
（三）當(dāng)?shù)鼐用?/p>
發(fā)展旅游業(yè)，對于當(dāng)?shù)鼐用駚碚f，是個巨大的福利，因為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，可以帶動一系列的衍生產(chǎn)業(yè)，比如景點紀(jì)念品等。這些產(chǎn)業(yè)的催生可以為當(dāng)?shù)鼐用駧砭薮蟮氖找妗５牵趯σ恍┕沛?zhèn)進(jìn)行調(diào)研的過程中，我們發(fā)現(xiàn)，由于保護(hù)意識的欠缺，當(dāng)?shù)鼐用癫扇×艘恍┎涣嫉拇胧@些措施雖然為其帶來了較大的經(jīng)濟(jì)利益，但是對于景點的持久發(fā)展是不利的。
當(dāng)?shù)鼐用裨诼糜蔚匦蜗蟮拇_立中扮演重要的角色，他們一方面想保護(hù)他們自身的傳統(tǒng)文化和生活習(xí)慣不被打擾，另一方面也希望從旅游發(fā)中獲得收益，從而進(jìn)一步提高自身的生活質(zhì)量水平。從游客的角度來看，當(dāng)?shù)鼐用裰苯用鎸τ慰停麄兊男袨橹苯佑绊懙接慰偷穆糜误w驗和游客對旅游地的整體印象。從開發(fā)商的角度來看，開發(fā)商經(jīng)營收益后的利潤分配，直接影響到當(dāng)?shù)鼐用駥β糜伍_發(fā)參與的積極性。從政府的角度來看，政府的旅游規(guī)劃、征用土地，都得從當(dāng)?shù)鼐用竦氖掷铽@得地皮，這直接關(guān)系到居民的切身利益。因此，當(dāng)?shù)鼐用袷锹糜螛I(yè)得以健康穩(wěn)定發(fā)展的重要因素，是旅游利益相關(guān)者中最關(guān)鍵、最核心的成員之一。
就民族地區(qū)的居民來說，其在實際的發(fā)展過程中，由于受到多方面因素的影響，其更加關(guān)注自身利益，忽略了其他方面的內(nèi)容，當(dāng)?shù)鼐用竦亩唐陂_發(fā)行為不但會影響當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的持續(xù)發(fā)展，同時，還對當(dāng)?shù)匚幕膫鞒性斐蓸O其嚴(yán)重的負(fù)面影響。
四、基于社會協(xié)同角度的發(fā)展對策
（一）從政府角度
站在政府的角度來看，對相關(guān)旅游資源的開發(fā)，其主要作用是促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，實現(xiàn)當(dāng)?shù)鼐用袷杖胨教嵘哪繕?biāo)。因此，在對旅游資源的開發(fā)中，政府部門應(yīng)當(dāng)依照以下幾個原則：1、可持續(xù)發(fā)展的原則。在開發(fā)過程中應(yīng)當(dāng)避免對相關(guān)資源的破壞，而且在開發(fā)過程中還要保護(hù)相關(guān)資源的完整性，從而使它可以持久健康的為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造收益。2、市場導(dǎo)向原則。在開發(fā)過程中，政府應(yīng)當(dāng)發(fā)揮其“引導(dǎo)”的作用，以市場導(dǎo)向為原則，對相關(guān)資源進(jìn)行合理的開發(fā)。3、居民利益最大化原則。開發(fā)旅游資源的最終目的是為當(dāng)?shù)鼐用駝?chuàng)造收益。因此，在開發(fā)過程中，政府部門的相關(guān)人員應(yīng)當(dāng)堅持這個原則，避免出現(xiàn)損害當(dāng)?shù)鼐用窭媲闆r的出現(xiàn)。從而使該行業(yè)可以持續(xù)、健康的發(fā)展下去。
（二）從當(dāng)?shù)鼐用窠嵌?/p>
當(dāng)?shù)鼐用裨诼糜钨Y源的開發(fā)中，其行為對于旅游品牌的影響是巨大的。一方面，當(dāng)?shù)鼐用裣Ｍ陂_發(fā)過程中可以保留其的自身特性，另一方面，他們希望通過資源開發(fā)，可以增加自身的收益。因此，在相關(guān)的開發(fā)過程中，當(dāng)?shù)鼐用癖旧砭褪且粋€矛盾的個體。當(dāng)?shù)鼐用駪?yīng)當(dāng)合理的對這個矛盾進(jìn)行處理，避免一些不良情況的產(chǎn)生，如：損害景區(qū)形象的行為、產(chǎn)品的自行開發(fā)等。
旅游資源的開發(fā)，最終最大的受益者是當(dāng)?shù)鼐用瘢虼耍?dāng)?shù)鼐用駪?yīng)當(dāng)清楚的認(rèn)識這點。在開發(fā)過程中，積極的配合相關(guān)開發(fā)部門的開發(fā)行為，杜絕損害產(chǎn)品品牌形象的行為。
（三）從旅游者角度
游客是旅游景區(qū)最終的服務(wù)對象，但是游客不能因為這個原因就對景區(qū)資源進(jìn)行破壞。游客應(yīng)當(dāng)具有保護(hù)環(huán)境的責(zé)任和義務(wù)，應(yīng)當(dāng)尊重當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕厣帮L(fēng)俗習(xí)慣，并在旅游的過程中，與當(dāng)?shù)氐木用癯袚?dān)起民俗文化旅游的責(zé)任。在發(fā)展的過程中，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對游客的教育以使游客認(rèn)識到保護(hù)民俗文化環(huán)境的重要性，并能夠使游客主動承擔(dān)起保護(hù)民俗文化環(huán)境的責(zé)任。
五、結(jié)語
隨著社會的發(fā)展，加強(qiáng)民族地區(qū)旅游業(yè)與少數(shù)民族文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，能夠使當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)建立文化差異性，從而在市場競爭過程中建立差異化的競爭優(yōu)勢。但是，從目前來看，國內(nèi)民族地區(qū)在民族旅游與少數(shù)民族文化的協(xié)調(diào)發(fā)展過程中還存在著較多的問題，這些問題的存在不但影響了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的持續(xù)健康發(fā)展，同時，還對少數(shù)民族的文化傳承造成了極大的負(fù)面影響。本文從社會協(xié)同的視角對該問題進(jìn)行了研究，并從開發(fā)商、當(dāng)?shù)鼐用褚约罢块T三個角度對加強(qiáng)民族旅游業(yè)與少數(shù)民族文化協(xié)調(diào)發(fā)展的問題提出了一些個人建議，這對于民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著積極的借鑒意義。
基金項目：本文系湖南民族研究項目《民族地區(qū)旅游業(yè)與少數(shù)民族文化協(xié)調(diào)發(fā)展研究――基于社會協(xié)同的視角》研究成果，項目編號：HNMY2014-033。
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篇8
【摘 要 題】少數(shù)民族文學(xué)
【關(guān) 鍵 詞】新疆/少數(shù)民族/女性文學(xué)/思考
【正 文】
一、新疆當(dāng)代少數(shù)民族女性文學(xué)研究課題的提出及其意義
20世紀(jì)末葉，中國改革開放及東西方文化交流融匯的時代潮流，不僅為中國各民族文學(xué)的發(fā)展提供了較為寬松和諧的時代背景，也為中國女性文學(xué)提供了得以命名滋生的土壤。中國女性文學(xué)正是在20世紀(jì)80年代時代與文學(xué)喧囂變革的潮流中崛起，呈現(xiàn)出“春水”般涌動的赫赫聲勢與“繁星”般燦爛的熠熠光輝。不僅顯示出女作家令人矚目的空前創(chuàng)作實績，使中國女性文學(xué)之命題真正具有了“史”的地位和意義，而且，到了20世紀(jì)90年代，女性文學(xué)發(fā)展直接帶動和促進(jìn)了女性文學(xué)研究與批評的起步與興盛。可以說，女性文學(xué)從未像今天這樣被視為一個有獨立價值的研究對象，女性文學(xué)批評也從未像今天這樣被視為一個新興的研究學(xué)科。甚至在20世紀(jì)末、21世紀(jì)初成為中國文學(xué)創(chuàng)作界和文藝?yán)碚摻鐐涫茏⒛康娘@學(xué)之一。
正是在這樣的文化語境中，我們才有可能提出“新疆當(dāng)代少數(shù)民族女性文學(xué)研究”這樣一個命題。
20世紀(jì)末葉中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化大背景，無疑為新疆少數(shù)民族女性文學(xué)研究，提供了前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。在少數(shù)民族文學(xué)空前繁榮的隊伍中，有不少新疆少數(shù)民族女性作家也在這片撒滿亞熱帶陽光的邊疆文學(xué)沃土上辛勤耕耘，創(chuàng)作出了不少頗有深度和力度的文學(xué)作品。諸如維吾爾族女作家熱孜萬古麗的《紅遍鄉(xiāng)村》，阿依夏木·艾合買提的《永不消逝的足跡》，以斯拉依里·哈里黛的《沙漠之夢》，艾里拜·木合買德的《雪飄之夜》、《這不是為了愛情》等；哈薩克族女作家哈依夏·塔巴熱克的《魂在人間》、《魂在草原》、《魂在大地》，哈薩克族女作家葉爾克西·胡爾曼別克的散文集《永生羊》、中篇小說《枸杞子的惶惑》等；回族女作家毛毛的散文創(chuàng)作，回族女作家祁文娟、馬玉梅的小說創(chuàng)作等，其中不少堪稱新疆少數(shù)民族女性文學(xué)的優(yōu)秀之作。
近年來，雖然女性文學(xué)已成為國內(nèi)文學(xué)界的熱門話題，引起了評論界的廣泛關(guān)注。但是，新疆少數(shù)民族女作家卻沒能受到這一熱潮的關(guān)注，獲得相應(yīng)的重視。由于種種原因，新疆為數(shù)很少的女性文學(xué)研究者們，幾乎均將目光投向國內(nèi)女性文學(xué)衍進(jìn)思潮及著名女作家作品的研究，而對新疆這塊家鄉(xiāng)土地上的少數(shù)民族女性作家傾注的關(guān)注、研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠；而新疆的少數(shù)民族文學(xué)研究者們，又幾乎將關(guān)注力全投向或在全國或在新疆產(chǎn)生較大影響的少數(shù)民族男性作家或漢族男性作家，而對至今尚屬性別邊緣的少數(shù)民族女性作家的關(guān)注也很不夠。雖有零星評論見諸報端，但是較有組織的、較為集中的研究，目前仍然鮮見。也就是說，新疆少數(shù)民族女性文學(xué)的成就，價值遠(yuǎn)未得到充分的評價和應(yīng)有的認(rèn)可。對其創(chuàng)作、發(fā)展、變化作出無愧于文學(xué)、時代和歷史的評價，是本研究的初衷，也是我們女性文學(xué)研究者義不容辭的責(zé)任。
本課題研究以弘揚(yáng)先進(jìn)的性別文化為宗旨，以世界語境和中國大文學(xué)史的視野為背景，以性別視角契入，倡導(dǎo)性別公正，提升性別文明。既充分展示新疆少數(shù)民族女性在改革開放時代女性意識及命運(yùn)的深刻變化，又對新疆少數(shù)民族女性地位相對偏低的嚴(yán)峻社會現(xiàn)實予以認(rèn)識和究源。從而使本課題從文化認(rèn)識論上和實踐上具有探索女性思想解放、生產(chǎn)力解放的意義。
新疆少數(shù)民族女性文學(xué)是中國女性文學(xué)不可分割的一部分。新疆少數(shù)民族女性文學(xué)，具有濃郁的新疆少數(shù)民族女性文化審美特征，因而對新疆少數(shù)民族女性作家作品的研究，便具有獨特的文化價值。因此，對新疆少數(shù)民族女性文學(xué)進(jìn)行初步整合，探討其對全國的借鑒意義；探索少數(shù)民族女性文學(xué)的審美特征；充分肯定新疆少數(shù)民族女性文學(xué)在我國女性文學(xué)中的地位，及其在世界語境中的文化價值，必將豐富、拓展中國女性文學(xué)研究的內(nèi)涵與外延，為中國女性文化帶有普遍意義的理論建構(gòu)與學(xué)科建設(shè)，提供有力佐證，具有其他任何范疇的女性文學(xué)研究所不能替代的意義與價值。
新疆少數(shù)民族女性文學(xué)是新疆各民族文學(xué)血肉相連的一部分。新疆各民族文學(xué)與新疆少數(shù)民族女性文學(xué)是兄弟姐妹的關(guān)系。新疆少數(shù)民族女性文學(xué)研究，也必將豐富深化新疆少數(shù)民族文學(xué)研究的內(nèi)涵與外延，為新疆少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。
有鑒于此，本課題研究具有既充實中國女性文學(xué)研究，又豐富新疆當(dāng)代各民族文學(xué)研究之雙重的重要性和必要性。
本課題的研究對象，有相當(dāng)一部分是運(yùn)用漢語寫作的維吾爾、哈薩克族女作家作品。其作者大多具有“民考漢”的文化背景。這種獨特邊疆文化現(xiàn)象之研究，既具有文化研究、人類學(xué)研究，民族學(xué)研究之意義，又對建構(gòu)多民族地區(qū)民族之間的相互認(rèn)同、融合與交流的多元文化，增進(jìn)各民族之間的相互尊重、了解與溝通，促進(jìn)中國與世界女性文化的交流，有著獨特的文化價值與意義。
二、新疆當(dāng)代少數(shù)民族女性文學(xué)研究的對象和范圍
由于獨特的人文、歷史和地緣的優(yōu)勢，自古以來，新疆就是文學(xué)，也是女性文學(xué)的綠洲沃野。尤其改革開放的這20多年，維吾爾、哈薩克、回族女作家或以本民族語言、或以漢語言創(chuàng)作出許多優(yōu)秀的文學(xué)作品，風(fēng)格特色鮮明，在我國當(dāng)代女性文學(xué)中占有重要地位。新疆還是一個多民族聚集的邊疆地區(qū)，有著多元文化、多民族、多語種和多種宗教信仰的特征，因此，對新疆多民族特殊地域上的女性文學(xué)的研究，還不能與全國女性文學(xué)研究所運(yùn)用的概念內(nèi)涵完全劃等號，還須充分注意到新疆的區(qū)情。客觀、平等、發(fā)展的觀念應(yīng)是新疆少數(shù)民族女性文學(xué)研究的準(zhǔn)則。
新疆少數(shù)民族女性文學(xué)是一個內(nèi)涵豐富、復(fù)雜的研究范疇。從學(xué)理層面上講，既有“少數(shù)民族文學(xué)”的概念和“女性文學(xué)”的概念，就應(yīng)該有“少數(shù)民族女性文學(xué)”的概念。本研究提出“新疆少數(shù)民族女性文學(xué)”這一研究范疇，但為學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)考慮，暫不對這一概念加以界定。因為概念的界定必是研究成果豐富，研究理念成熟的結(jié)果。目前，對新疆少數(shù)民族女性文學(xué)的研究剛剛開始，條件尚不具備。
但是，作為學(xué)術(shù)研究命題的需要，還是應(yīng)對新疆少數(shù)民族女性文學(xué)研究的對象與范疇作一界定。這還須從“少數(shù)民族文學(xué)”和“女性文學(xué)”，這兩個研究對象與范疇來推論。
（一）新疆少數(shù)民族文學(xué)的研究對象和范圍
“中國少數(shù)民族文學(xué)，是指現(xiàn)今生活于中國境內(nèi)的55個少數(shù)民族的和歷史上曾存在于中國境內(nèi)的少數(shù)民族的文學(xué)現(xiàn)象，它包括產(chǎn)生于這些民族中的民間口頭文學(xué)和文人書面文學(xué)創(chuàng)作，還包括文學(xué)批評和文學(xué)理論成就。中國少數(shù)民族文學(xué)研究，其范圍涵蓋了對上述民族的作家和作品的研究、文學(xué)發(fā)展歷史的研究和文學(xué)理論成就”[1] “凡少數(shù)民族用本民族語言文字、其他少數(shù)民族語言文字或漢語（創(chuàng)作）的文學(xué)作品，不論其題材與主題如何，何種體裁，都屬于中國少數(shù)民族文學(xué)的范疇”[2] 按照上述闡釋，“新疆少數(shù)民族文學(xué)”研究對象和范圍，可作如下理解。
1、創(chuàng)作主體是新疆少數(shù)民族作家；
2、其范圍涵蓋新疆少數(shù)民族作家、作品的研究，文學(xué)發(fā)展歷史的研究和文學(xué)理論成就；
3、創(chuàng)作客體的內(nèi)容和形式具有新疆少數(shù)民族的、地域的審美特征。
（二）女性文學(xué)的研究對象和范圍
在20世紀(jì)80年代以來的文學(xué)批評中，“女性文學(xué)”一直是頗具爭議和歧義的一個文學(xué)概念。并在實際上造成了理解與闡釋的困難。比較認(rèn)同的界說有兩種：一種是特指女作家反映女性生活的作品，稱之為狹義的女性文學(xué)；一種是泛指女作家的一切作品，稱之為廣義的女性文學(xué)。[3]
筆者認(rèn)為，女性文學(xué)應(yīng)該是一個開放的、發(fā)展的，而不是封閉的、靜止的系統(tǒng)。普泛意義的女性文學(xué)應(yīng)是指女性作家創(chuàng)作的所有文學(xué)；它應(yīng)該是女性作家或以強(qiáng)化的女性意識，或以超性別意識，乃至女性潛意識表現(xiàn)的，并是包括女性生活在內(nèi)的和超乎女性的全人類生活的一切精神和意義的文學(xué)。
而嚴(yán)格意義的女性文學(xué)是女性作家創(chuàng)作的，充分體現(xiàn)了女性意識的文本。是女性作家以其特有的女性視角關(guān)注女性生活、女性生存處境、女性感情、女性命運(yùn)，從而對女性、女性人生、女性生命、女性人性有更多的尋找和發(fā)現(xiàn)。[4]
女性文學(xué)研究涵蓋范圍，不僅有寬泛意義和嚴(yán)格意義的女性作家、作品的研究，還包括女性文學(xué)發(fā)展史的研究和女性文學(xué)理論成就。
（三）關(guān)于本課題研究中“當(dāng)代”的時間范疇
在文學(xué)史分期的稱謂上，依照慣例，“當(dāng)代”一般泛指1949年以來至今的一段時間流程。但由于21世紀(jì)的來臨，這一時間概念所指的時間限量已發(fā)生全新的變化。很顯然，當(dāng)我們已經(jīng)邁進(jìn)新世紀(jì)的大門時，如今所稱的“當(dāng)代文學(xué)史”已不能再冠以“當(dāng)代”。因為新的紀(jì)元無疑是新的“當(dāng)代”。
為此，本研究所指的“當(dāng)代”不是泛指，而是特指。即20世紀(jì)末葉——20世紀(jì)80年代、90年代，中國改革開放這一歷史時期的新疆少數(shù)民族女性作家所創(chuàng)作的文本。
（四）新疆當(dāng)代少數(shù)民族女性文學(xué)研究的對象與范圍
依據(jù)上述推論，新疆少數(shù)民族女性文學(xué)研究的對象和范圍至少應(yīng)有以下四點：
1、創(chuàng)作主體是新疆少數(shù)民族女性作家；
2、創(chuàng)作客體內(nèi)容和形式具有新疆少數(shù)民族的、地域的審美特征；
3、20世紀(jì)末葉中國改革開放這一歷史時期的新疆少數(shù)民族女性作家所創(chuàng)作的文本；
4、新疆少數(shù)民族女性文學(xué)研究的對象和范圍，應(yīng)該是開放的、發(fā)展的，而不是封閉的、靜止的。她應(yīng)該是新疆少數(shù)民族女性作家，或以強(qiáng)化的女性意識，或以超性別意識，乃至女性潛意識表現(xiàn)的，包括女性生活、女性命運(yùn)、女性情感在內(nèi)的，和超乎女性生活、女性命運(yùn)、女性情感的全民族乃至全人類生活的一切精神和意義的文學(xué)。
三、新疆當(dāng)代少數(shù)民族女性文學(xué)
本課題以社會性別視角契入，以新疆少數(shù)民族女性文化解放為宗旨，對新疆的維吾爾、哈薩克、回族等少數(shù)民族女作家作品，進(jìn)行較為系統(tǒng)的、宏觀與微觀并重的多角度層面的意義解讀和審美評價。
把現(xiàn)代性問題引入新疆當(dāng)代少數(shù)民族女性文學(xué)研究，這是一種新的闡釋角度，給新疆少數(shù)民族女性文學(xué)研究預(yù)設(shè)了一個廣闊的闡釋空間——既立足于文本研究，又最大限度地切近、貼近新疆少數(shù)民族女性的社會地位和現(xiàn)實處境，切近、貼近少數(shù)民族女性命運(yùn)的深刻的時代變化和歷史變遷。
以鮮明的女性視角、女性意識解讀少數(shù)民族女性形象的命運(yùn)變革，發(fā)掘其承載的歷史時代內(nèi)涵，政治、經(jīng)濟(jì)、文化內(nèi)涵。追蹤女作者筆下少數(shù)民族現(xiàn)代女性隨改革開放時代潮流一起前進(jìn)的足跡，展示她們應(yīng)和西部大開發(fā)的戰(zhàn)略號角，承擔(dān)新疆現(xiàn)代化的歷史使命，改變自己命運(yùn)的嶄新時代風(fēng)貌。以鮮明的女性自省、自審意識，揭示少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中那些落后、愚昧的東西與中國傳統(tǒng)文化中的封建性糟粕如何一脈相承地束縛和禁錮少數(shù)民族女性的覺醒與發(fā)展。
新疆少數(shù)民族文學(xué)以其鮮明的時代感，獨特的表現(xiàn)視角和維、哈語言或漢語言形式，表現(xiàn)了以女性為主體的民族文化形態(tài)，具有濃郁的新疆少數(shù)民族女性文化特征。如維吾爾族是一個能歌善舞的民族，其婚禮、節(jié)日、集會等都以歌舞示慶賀，且歌舞的主體多為女性。如哈薩克民族是一個詩歌的民族。無論其“加爾歌”（勸嫁歌）、“薩仁歌”（娶新娘）、還是“哭喪歌”（葬禮歌）、其吟唱的主體均為女性。
本研究的對象，有一部分用漢語寫作的維吾爾、哈薩克民族女作家作品，她們多具有“民考漢”的文化背景。兩種以至多種文化背景的交叉，使“民考漢”知識女性群體，獲得了立體交叉的思維方式。具有吸納多民族文化精髓的開放胸懷和現(xiàn)代意識。她們代表了新疆各少數(shù)民族婦女群體現(xiàn)代覺醒的必然趨勢，體現(xiàn)了不同民族文化親和、融合、整合的人文主義價值取向。這一文化現(xiàn)象，要作為專題重點研究。
四、新疆當(dāng)代少數(shù)民族女性文學(xué)研究中須準(zhǔn)確把握的幾個問題
（一）把新疆少數(shù)民族女性文學(xué)置于整個中國文學(xué)和中國改革開放的大背景下進(jìn)行研究
文學(xué)是民族的文化符號表現(xiàn)，是民族心靈的感性呈現(xiàn)，是時代變革的最敏感神經(jīng)。20世紀(jì)末葉新疆社會和祖國一起經(jīng)歷了改革開放而發(fā)生了深刻變革，新疆少數(shù)民族女性文學(xué)也因深刻的社會歷史變革而從此進(jìn)入新的發(fā)展階段。因此，不能僅就新疆少數(shù)民族女性文學(xué)談女性文學(xué)，既要把她放在少數(shù)民族文學(xué)的范疇中，又不能僅僅局限于少數(shù)民族文學(xué)的特質(zhì)，既要把她放在中國女性文學(xué)的范疇中，又不能僅僅局限于中國女性文學(xué)的特質(zhì)。而應(yīng)該融合這兩個范疇，在20世紀(jì)末葉中國改革開放的大格局中認(rèn)識新疆少數(shù)民族女性文學(xué)。這一方面是因為新疆各少數(shù)民族是中華民族的組成成員之一，新疆少數(shù)民族女性文學(xué)是中國少數(shù)民族文學(xué)的組成之一，是中國女性文學(xué)的組成之一。另一方面，也只有從中國多民族文化與文學(xué)這樣的角度和視野來研究新疆少數(shù)民族女性文學(xué)，其自身獨特的審美特質(zhì)和文化價值方能深入闡發(fā)，方能彰顯。
（二）二者（嚴(yán)格意義和普泛意義的女性文學(xué)）兼顧，點面結(jié)合，突出重點
綜上所述，本研究課題所論及新疆少數(shù)民族女性文學(xué)，是從創(chuàng)作主體必須是新疆少數(shù)民族女性這一基點出發(fā)，在對創(chuàng)作客體的現(xiàn)狀和未來趨勢的把握中，按照創(chuàng)作主體依照社會人生的不同眼光及創(chuàng)作客體的特定審美內(nèi)容，做出大致規(guī)范的。本課題宜將普泛意義和嚴(yán)格意義的新疆少數(shù)民族女性文學(xué)的代表性文本，均納入新疆少數(shù)民族女性文學(xué)研究的視野，均作為新疆少數(shù)民族女性文學(xué)發(fā)展的重要文本來研讀。盡可能二者兼顧，點面結(jié)合，為新疆維吾爾、哈薩克、回族等女性文學(xué)研究設(shè)定一個相對客觀、比較全面的研究領(lǐng)域，盡可能地概括出20世紀(jì)末葉新疆維吾爾、哈薩克、回族等少數(shù)民族女性文學(xué)的整體面貌。同時，也由此傳達(dá)出新疆少數(shù)民族女性在20世紀(jì)80年代到90年代，伴隨中國改革開放歷史進(jìn)程，精神覺醒、境界升華的心路歷程，并且也由此傳達(dá)出新疆和祖國一道前進(jìn)的改革開放偉大歷史進(jìn)程。
本命題的研究對象，是對新疆維吾爾、哈薩克、回族等女性文學(xué)的存在價值和意義進(jìn)行客觀的、較為系統(tǒng)的、宏觀與微觀并重的意義解讀和審美評價。論述新疆維吾爾、哈薩克、回等少數(shù)民族當(dāng)代女性文學(xué)的思想內(nèi)涵、人物形象、審美特征等。
對于她們那些具有鮮明女性意識的文本，其中確從女性的視角，凸現(xiàn)了在社會、歷史、家庭、國家、民族大文化背景下女性形形的存在命運(yùn)和生命流程，表達(dá)了朝著女性世界向度和深度掘進(jìn)的創(chuàng)作趨勢，研究中須以鮮明的女性視角、女性意識解讀其中少數(shù)民族女性形象的命運(yùn)變革，發(fā)掘其承載的歷史時代內(nèi)涵，政治、經(jīng)濟(jì)、文化內(nèi)涵，對于那些女性意識不是很鮮明的，或者說超越了性別的意識，站在“人”的文化立場創(chuàng)作的超乎女性的全人類生活意義的文本，研究中應(yīng)該給予同等的尊重和重視，在新疆和祖國一道前進(jìn)的改革開放的時代潮流中，在多民族文化交融互滲的大背景下，深刻揭示女作家作為中華民族大家庭中的一員對社會、文化、歷史、家庭、國家、民族的思考，充分肯定展示少數(shù)民族女作家作品對中國女性文學(xué)寬度和廣度的拓展，充分肯定少數(shù)民族女性文學(xué)與中國女性文學(xué)，與祖國同呼吸、共命運(yùn)的歷史進(jìn)程。
研究重點可放在反映生活和表現(xiàn)人性的真實性和深度上，放在新疆少數(shù)民族女性命運(yùn)的歷史變遷與時代變革上，放在少數(shù)民族女性文學(xué)文化審美特征的探索上。
（三）多做現(xiàn)象判斷，慎做價值判斷，警惕話語霸權(quán)
根據(jù)研究的需要，深入維吾爾、哈薩克、回族等族群，感受民風(fēng)民俗，把握文化底蘊(yùn)和民族心理，這不僅是實事求是的學(xué)風(fēng)的需要，也是盡可能減少文化誤讀的需要。學(xué)術(shù)上允許其他民族研究和評述少數(shù)民族作家作品，但是任何人研究他民族的作家作品，都須充分尊重原作，盡量客觀地反映文本原貌特點。研究時要以客觀描述為主，要從女作家的自身經(jīng)歷出發(fā)，了解女作家作品的時代和文化背景，充分尊重女作家的性別意識和民族情感。
研究中，多做現(xiàn)象判斷，慎做價值判斷，對把握不準(zhǔn)的問題，盡可能以商榷的、質(zhì)疑的對話的態(tài)度思考和闡釋，做到留有余地，對少數(shù)民族女作家作品在歷史上的定位和地位，吃不準(zhǔn)的，可以等時機(jī)成熟了再行研究，或以科學(xué)的態(tài)度留待后人繼續(xù)研究。總之，宜將科學(xué)的實事求是的態(tài)度，客觀、平等、發(fā)展的觀念和準(zhǔn)則貫穿研究始終。
研究少數(shù)民族女性文學(xué)，當(dāng)然離不開少數(shù)民族文化和少數(shù)民族女性文化的研究。鑒于目前學(xué)術(shù)界少數(shù)民族女性文化研究在基本概念、研究對象及研究內(nèi)容方面存在較大的不確定性，使得國內(nèi)以人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、婦女為主體的學(xué)術(shù)界對少數(shù)民族女性文化研究顯得相對薄弱，至今尚未建立起科學(xué)的、系統(tǒng)的少數(shù)民族女性文化研究學(xué)科體系，因此，在探索女性自省、自審命題時，在揭示少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的大男子主義痼疾時，注意其與中國傳統(tǒng)漢文化中的封建性糟粕的傳承關(guān)系，指出其與中國男性中心文化如何一脈相承地束縛和禁錮少數(shù)民族女性的覺醒與發(fā)展。要運(yùn)用歷史唯物主義的觀點看待少數(shù)民族文化中社會性別意識滯后的問題，慎勿用過于超前的超越歷史發(fā)展的觀念求全責(zé)備，對這一問題的認(rèn)識與探究，切勿越俎代庖，須警惕話語霸權(quán)。
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篇9
關(guān)鍵詞：城市空間結(jié)構(gòu)；民族文化傳統(tǒng)；現(xiàn)代化發(fā)展
中圖分類號：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：
2014年主席在中央民族工作會議上強(qiáng)調(diào)，我國進(jìn)入了各民族跨區(qū)域大流動的活躍期，做好城市民族工作越來越重要。對少數(shù)民族流動人口，不能采取“關(guān)門主義”態(tài)度，也不能放任自流，關(guān)鍵要抓住流入地和流出地的兩頭對接，讓城市更好接納少數(shù)民族群眾，讓少數(shù)民族群眾更好融入城市。這些新論斷為做好新形勢下城市民族工作指明了方向，提出了要求。今年1月，全國城市民族工作會議上俞正聲再次指出，做好城市民族工作，是加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下民族工作和城市工作的重要內(nèi)容。
蘭州是一座具有兩千多年悠久歷史的文化古城，處于中原漢族與西北少數(shù)民族交匯地區(qū)，“屏障中原、聯(lián)絡(luò)西域、襟帶萬里”，是絲綢之路重鎮(zhèn)。千百年來，各民族在黃河兩岸交往、斗爭、吸納，有的融于漢族或其他民族中，有的分化或再生成新民族，本土文化獨特而豐富。至2011年，蘭州市可識別的少數(shù)民族達(dá)55個，有15.93萬人，占全市總?cè)丝?23.29萬人的4.41%。作為一個多民族文化交融的城市，既有以儒家文化為根本的蘭州人民創(chuàng)造的黃河文化，也有回族等信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族在蘭州創(chuàng)造的穆斯林文化。隨著社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，城市空間結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化，也使得民族傳統(tǒng)文化隨之變化。
據(jù)蘭州市城市總體規(guī)劃（2011-2020），到2020年蘭州市域總?cè)丝跒?00萬人，中心城區(qū)人口規(guī)模為275萬人，計劃形成“雙城五帶多點”的城鎮(zhèn)體系空間結(jié)構(gòu)。在保持經(jīng)濟(jì)和社會持續(xù)、健康、穩(wěn)定、快速發(fā)展的前提下，要完善基礎(chǔ)設(shè)施，保持良好生態(tài)，協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)發(fā)展，力爭把蘭州建設(shè)成為國家向西開放的戰(zhàn)略平臺。在蘭州地區(qū)，城市化大潮背景下，回族作為主要的少數(shù)民族，其歷史進(jìn)程中形成的文化傳統(tǒng)，也在現(xiàn)代化發(fā)展中受到?jīng)_擊和影響，許多群體告別傳統(tǒng)文化空間來到城市，形成了獨特的生活方式。
一、傳統(tǒng)：回族文化觀念概述
回族是元末明初由阿拉伯、波斯及中亞的穆斯林遷移到中國后，與當(dāng)?shù)赝林用裣嗷ト诤隙傻男旅褡澹鞒趸刈迦刖犹m州，建繡河沿清真寺，“圍寺而居”，據(jù)清乾年間劉一明《重修蘭城西關(guān)禮拜寺募疏序》中說：“金城西關(guān)禮拜寺，不知創(chuàng)建于何時。重修于康熙初年，至今百年有余。”解放前，蘭州世居回民兩萬多，“小集中、大分散”的聚居在現(xiàn)今市區(qū)互助巷、繡河沿金城關(guān)等處，以經(jīng)營小吃為生，對繁榮蘭州經(jīng)濟(jì)做出了一定貢獻(xiàn)。
文化，是一個民族的靈魂和根之所系、脈之所維。回族不僅承載著中華文化，而且傳承著祖祖輩輩信仰的伊斯蘭文化，在繼承中與時俱進(jìn)。張岱年曾說：“文化的基本精神必須具有兩個特點：一是具有廣泛的影響，為大多數(shù)人所接受領(lǐng)會，對廣大人民具有熏陶作用。二是具有激勵進(jìn)步、促進(jìn)發(fā)展的積極作用。具有這兩方面的表現(xiàn)，才可以稱為文化的基本精神。”回族經(jīng)過八百多年的發(fā)展，在伊斯蘭文化與中國傳統(tǒng)儒家文化的共同熏陶下，伴隨著社會現(xiàn)代化的發(fā)展，形成了自己獨特的、商業(yè)公平及生態(tài)文明等觀念。
（一）觀
回族是我國十個信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族之一，在其形成前伊斯蘭教就已傳入中國，宗教理念滲透于行為準(zhǔn)則中，無時無刻不在影響其精神和物質(zhì)文化。回族價值觀中的“前定論”和“后世論”說人的命運(yùn)早已被真主所定，但可通過對真主的遵信，努力行善，改變后世的命運(yùn)，歸屬真主。他們重視現(xiàn)實生活，追求現(xiàn)實幸福，在居住較集中的地方建清真寺，由阿訇主持宗教活動，禁食豬肉、自死物、血液、禁飲酒，婚禮中的念“尼卡哈”儀式以及人生禮儀中的割禮習(xí)俗等，都是伊斯蘭教在回族文化中的具體表現(xiàn)。
（二）商業(yè)公平觀
一個民族的傳統(tǒng)價值觀與其經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有一定關(guān)系，《古蘭經(jīng)》多次提到“外出奮斗者”在“大地上尋找財富”，“尋求真主的恩惠”。回族是一個善于經(jīng)商的民族，秉承秩序、公平、人道的傳統(tǒng)伊斯蘭教經(jīng)濟(jì)思想，有著良好的商業(yè)信譽(yù)，形成了具有民族特色的傳統(tǒng)經(jīng)營方式，把商業(yè)行為置于神圣的信仰之上。唐代，回族主要從事海外貿(mào)易、珠寶、香料等交易，明朝后轉(zhuǎn)向糧食、食鹽、布匹，現(xiàn)今活躍于清真牛羊屠宰、毛皮、飲食等行業(yè)。伊斯蘭教對商業(yè)的推崇形成了回族的商業(yè)觀，它將商業(yè)約束在一定尺度與范圍內(nèi)，注重公正、誠信。
（三）生態(tài)文明觀
回族深受伊斯蘭教影響，認(rèn)為天地萬物和諧共生，人是真主在大地上的者，主張合理開發(fā)大自然，從中獲得物質(zhì)和能量來滿足自身要求的同時，不濫用自然，提倡“兩世兼顧”，建筑色彩傾向于單純自然的綠色。如寧夏回族自治區(qū)的六盤山，在《山海經(jīng)》中被稱為“其上多銀，其下多青碧、雄黃、其木多棕，其草多竹。涇水出焉，而東流注入渭，其中，多磬石、青碧。”回族禁吃自死物、血液、豬肉，而是吃雞、鴨、鵝、牛、羊等處于食物鏈的較低端動物，這對保護(hù)稀有動物、維持生態(tài)平衡有著極其重要的意義。另外，回族人用土葬，不用棺槨，也不用火葬，有利于森林資源的保護(hù)，這都是回族傳統(tǒng)生態(tài)文明觀的體現(xiàn)。
二、變遷：蘭州城市化進(jìn)程中回族的現(xiàn)代化路程
回族人口眾多，分布別具特色，歷史上就有“元時回回遍天下”的說法，據(jù)2010年第六次全國人口普查，回族人口1058.61萬，占全國總?cè)丝诘?.79%，占少數(shù)民族人口的9.3%，是繼壯族之后排第二的少數(shù)民族。他們傳統(tǒng)以務(wù)農(nóng)、經(jīng)商和小手工業(yè)為主，現(xiàn)已介入到各行各業(yè)，其思維模式、生活方式與城市有一定差別。大量少數(shù)民族進(jìn)入城市，增加了城市人口，居住格局逐漸擴(kuò)大，民族文化更加多元。蘭州回族主要分布在城關(guān)區(qū)和七里河區(qū)，以酒泉路、靖遠(yuǎn)路等為放射狀結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出小聚居、大分散以及“圍寺而居”的格局。
蘭州作為甘肅政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，是黃河上游的大型現(xiàn)代化城市，自十一五以來，形成了以石油化工、機(jī)械電子、商品貿(mào)易、能源輸出為主體的行業(yè)體系，城市化發(fā)展模式獨具特點。根據(jù)《蘭州市城市近期建設(shè)規(guī)劃（2011-2015）》，蘭州從實際出發(fā)，發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，以四大核心城區(qū)（城關(guān)區(qū)、七里河區(qū)、西固區(qū)和安寧區(qū)）為核心點，拓寬城市發(fā)展空間，努力打造空間布局合理、要素配置集約、城市功能發(fā)達(dá)的創(chuàng)新之城。但城市化是一把“雙刃劍”，合理開發(fā)、因地制宜將對經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生強(qiáng)大推力，盲目冒進(jìn)、過度開發(fā)、圈地、蓋樓、造城、“GDP至上”也會自釀苦果，危害城市化進(jìn)程。
城市化是一個協(xié)調(diào)發(fā)展的過程，要協(xié)調(diào)好各方面利益關(guān)系，保持社會的穩(wěn)定與和諧，切勿出現(xiàn)城市化率不正常地大幅度提高和兩極分化現(xiàn)象。2013年《中國經(jīng)濟(jì)周刊》與中國社科院城環(huán)所聯(lián)合公布的《中國城鎮(zhèn)化質(zhì)量報考》，對286個地級以上的城市從城市自身的發(fā)展質(zhì)量、城鎮(zhèn)化推進(jìn)效率和城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)程度三大主要方面進(jìn)行調(diào)查，將這些城市的城鎮(zhèn)化質(zhì)量做了排名，從中我們可以了解到影響城鎮(zhèn)化質(zhì)量的因素是多方面的。城鎮(zhèn)化變遷給回族文化傳統(tǒng)的保持和發(fā)展提出了挑戰(zhàn)，在以漢文化為主的民族文化氛圍及新社會環(huán)境下，是迎合、退卻還是吸納、進(jìn)取，成為緊迫的現(xiàn)實問題，其既要保守自己的伊斯蘭傳統(tǒng)文化，又要創(chuàng)新自己的民族文化，既要大量引進(jìn)先進(jìn)文化，也必須傳播擴(kuò)大自身民族文化。
三、整合與重構(gòu)：展望城市民族工作新態(tài)勢
主席指出，民族地區(qū)“同全國一道實現(xiàn)全面建成小康社會目標(biāo)難度較大，必須加快發(fā)展，實現(xiàn)跨越式發(fā)展”，改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)所帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，使民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)加快發(fā)展的勢頭和發(fā)展低水平并存。少數(shù)民族進(jìn)入城市是歷史發(fā)展的趨勢，帶動了民族地區(qū)的發(fā)展，有利于民族團(tuán)結(jié)，但要努力克服“三個不適應(yīng)”，抓住流入地和流出地的兩頭對接，把工作著力點放在社區(qū)建設(shè)上，做好新形勢下城市民族工作。
（一）充分尊重民族文化，堅持人民城市為人民的思想
2015年12月20日，主席在中央城市工作會議上強(qiáng)調(diào)，要把堅持“以人民為中心的發(fā)展思想，堅持人民城市為人民”，作為城市工作的指導(dǎo)原則，按照“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的五大發(fā)展理念，建設(shè)各具特色的現(xiàn)代化城市。長期以來，我國城市化“跟風(fēng)隨流”現(xiàn)象嚴(yán)重，很多地區(qū)熱衷于“圈地造城”，盲目擴(kuò)張，大拆大建，不僅違背了本地實際，也不利于區(qū)域特色的發(fā)展。《蘭州都市文化產(chǎn)業(yè)區(qū)規(guī)劃綱要》提出，要著力建設(shè)“一城一都”，把蘭州打造成絲綢之路文化產(chǎn)業(yè)名城、中國黃河文化旅游之都，實現(xiàn)與中亞地區(qū)直至歐洲各國“政策、道路、貿(mào)易、貨幣、民心”的五通。蘭州回族文化多元性、復(fù)合性的特點顯著，只有認(rèn)識到回族心理和行為方式，準(zhǔn)確把握民族特點，尊重城市發(fā)展自身規(guī)律，規(guī)劃先行，才能更好地落實黨的民族政策，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，有效開展民族工作。因此，要高度重視少數(shù)民族人才的工作與就業(yè)情況，提高農(nóng)村進(jìn)城務(wù)工人員的素質(zhì)，強(qiáng)化職業(yè)教育與培訓(xùn)能力，關(guān)注“失地農(nóng)民”群體，完善就業(yè)幫扶機(jī)制，促進(jìn)少數(shù)民族群眾與城市的雙相適應(yīng)。
（二）緊跟時代步伐，探索新型智慧城市建設(shè)
城市化，也稱為城鎮(zhèn)化，是指隨著一個國家或地區(qū)社會生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)及a業(yè)結(jié)構(gòu)，由以農(nóng)業(yè)為主的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村型社會向以工業(yè)和服務(wù)業(yè)等非農(nóng)產(chǎn)業(yè)為主的現(xiàn)代城市型社會逐漸轉(zhuǎn)變的歷史過程。改革開放以來，我國經(jīng)歷了世界歷史上規(guī)模最大、速度最快的城鎮(zhèn)化進(jìn)程，2011年城鎮(zhèn)化首次突破50%，2015年末我國城鎮(zhèn)常住人口占總?cè)丝诘?6.1%，預(yù)計“十三五”末將突破60%，其中7.5億的城鎮(zhèn)常住人口中就有2.5億為進(jìn)城務(wù)工人員，我國正從“農(nóng)村中國”向“城市中國”邁進(jìn)，“大城市病”、“城中村”、“城市貧民”等問題突出。
十首次提出新型城市化概念，2015年年底召開的中央城鎮(zhèn)化工作會議指出，城鎮(zhèn)化是現(xiàn)代化的必由之路，要依靠改革、科技、文化“三輪驅(qū)動”，增強(qiáng)城市規(guī)劃的科學(xué)權(quán)威性，促進(jìn)“多規(guī)合一”，謀劃城市“成長坐標(biāo)”。《蘭州市城市文化功能布局規(guī)劃（2014-2020）》提出以絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)為依托，以華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)總體布局為統(tǒng)領(lǐng)，充分發(fā)揮蘭州區(qū)域中心優(yōu)勢和輻射帶動效應(yīng)，“一核、一極、兩軸、多點”，挖掘文化資源潛力，體現(xiàn)都市文化新趨勢、新特征，提升文化整合能力和創(chuàng)新發(fā)展水平。
（三）推進(jìn)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”建設(shè)，深入實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略
2013年主席在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)演講時提出“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”這一概念，指出大致在古絲綢之路范圍之上，在中國與西亞各國之間形成一個在經(jīng)濟(jì)合作區(qū)域，東邊牽著亞太經(jīng)濟(jì)圈，西邊系著發(fā)達(dá)的歐洲經(jīng)濟(jì)圈，形成“世界上最長、最具有發(fā)展?jié)摿Φ慕?jīng)濟(jì)大走廊”。這條經(jīng)濟(jì)帶地域遼闊，自然資源豐富，但交通不夠便利，自然環(huán)境較差，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與兩端的經(jīng)濟(jì)圈存在巨大落差，“兩邊高，中間低”現(xiàn)象突出。蘭州是古絲綢之路的重鎮(zhèn)，也是“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的重要地段，其發(fā)展不容忽視。
黨和政府把握大局，實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略，以東部沿海力量扶持西部發(fā)展，蘭州城市化要保持優(yōu)良發(fā)展方向，必須把加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展同保持政治社會穩(wěn)定、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)結(jié)合起來。西部地區(qū)社會轉(zhuǎn)型帶來的各種問題勢必與蘭州回族居民的傳統(tǒng)思維模式、民族文化相碰撞，產(chǎn)生不可避免的新問題、新矛盾。流動人口逐年增加，也會推動傳統(tǒng)文化的變革，必須創(chuàng)造出適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)需要的新文化，把握好城市化進(jìn)程中回族價值觀念變遷的過程和趨勢，提高回族居民對城市化的應(yīng)對能力，以此來穩(wěn)固社會、繁榮國家、團(tuán)結(jié)民族。
蘭州是西北重要的工業(yè)基地和綜合交通樞紐，城市建設(shè)要實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展，物質(zhì)文明和精神文明共同進(jìn)步，不斷增強(qiáng)城市綜合功能，提高可持續(xù)發(fā)展能力。在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)大背景下，蘭州城市化發(fā)展機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，要深入貫徹中央民族工作會議精神，樹立生態(tài)文明理念，落實城市民族工作。而城市化作為一項持續(xù)長久的社會工程，民族工作的推行也是一項重要任務(wù)，要全面認(rèn)真落實黨和政府的戰(zhàn)略部署，樹立以人文本的可持續(xù)發(fā)展觀，依照“五個統(tǒng)籌”使經(jīng)濟(jì)與人類、生態(tài)以及社會發(fā)展相互協(xié)調(diào)，將民族資源優(yōu)勢同國家政策結(jié)合起來，全面落實民族工作，使少數(shù)民族適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展，提升其應(yīng)對社會轉(zhuǎn)型的自我發(fā)展能力。同時，回族人民也要順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，勇于變革傳統(tǒng)文化和倫理道德中不適應(yīng)的舊傳統(tǒng)、舊觀念、舊習(xí)慣，吸收人類文明成果，創(chuàng)造出既具有回族特色又適應(yīng)現(xiàn)代社會需要的新型文化體系，以此來推動回族聚居區(qū)的經(jīng)濟(jì)繁榮、社會進(jìn)步和政治穩(wěn)定。
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作者簡介：劉曉飛，女，山東淄博人，作者單位為西北民族大學(xué)。
篇10
關(guān)鍵詞：雙語教育；禮儀；幼兒園
幼兒園的禮儀教育是塑造幼兒健全人格，培養(yǎng)幼兒良好行為習(xí)慣的重要內(nèi)容。新疆是一個多民族融合的地域，突出的特點就是多元文化并存。因此，在對幼兒進(jìn)行禮儀教育時，要充分考慮不同民族的文化背景，讓多元文化能夠融合，讓不同民族的幼兒從小能夠?qū)W會以禮待人，和平相處。
一、雙語教育
雙語教育是指，少數(shù)民族幼兒在小學(xué)或?qū)W前階段，教師使用雙語進(jìn)行教育，組織日常管理。通過早期的雙語教育不僅挖掘了幼兒的語言學(xué)習(xí)潛能，更多的是打開各民族文化閉關(guān)自守的格局，讓幼兒從小在了解本民族文化的基礎(chǔ)之上，尊重和學(xué)習(xí)其他民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，達(dá)到宣傳民族團(tuán)結(jié)、培養(yǎng)完整人格的目的。
二、幼兒園各民族禮儀的橫向比較
“禮儀”是指人們在社會交往中形成的，以建立和諧關(guān)系為目標(biāo)的，符合“禮”的精神的行為規(guī)范、準(zhǔn)則和意識的總和。最早的禮儀起源于民間的生活習(xí)俗，涵蓋的內(nèi)容非常廣泛。由于歷史文化背景的差異性，各民族禮儀習(xí)慣也有很大的不同。飲食方面，漢民族五谷雜糧吃得比較均衡，維吾爾族偏愛吃羊肉和面食，哈薩克族和蒙古族喜歡喝酒吃馬肉，但是在新疆共同環(huán)境的影響下，逐漸形成了以維族飲食為核心的飲食文化圈，漢民族的飲食習(xí)慣也逐漸向維族靠攏，但基于宗教的影響，信仰伊斯蘭教的民族不吃豬肉、狗肉、驢肉，所以漢民族在共同就餐時應(yīng)避免和這幾種肉相關(guān)的食物。從來看，新疆伊斯蘭教是信仰民族和信仰人口最多，且社會影響最大的宗教。信仰伊斯蘭教的民族有維族、回族、柯爾克孜族、烏孜別克族等10個民族，這幾個民族的禮儀習(xí)慣受宗教影響，但是各民族之間也存在差異性。蒙古族和漢族則多信仰藏傳佛教。從會面禮節(jié)來說，漢族人見面會握手打招呼，保有固定的距離，除非是特別要好的關(guān)系見面才會擁抱，而維吾爾族和哈薩克族不論親疏遠(yuǎn)近，會以貼面擁抱來表示友好。
三、T區(qū)H幼兒園的概況及現(xiàn)狀
（一）民族分布狀況
全園620名幼兒中，漢族學(xué)生占33％，少數(shù)民族學(xué)生占67％，其中維族學(xué)生居多占22％，哈薩克族學(xué)生占10％，回、蒙、烏茲別克和柯爾克孜族占少數(shù)。該園的雙語班主要以維族和個別哈薩克族幼兒組成。漢語班又稱混合班，除了大部分漢族學(xué)生外還有部分民族幼兒，集中以漢語授課。
（二）幼兒園開展的禮儀教育活動
該園主張將禮儀教育逐漸滲透在幼兒的日常生活中。每天幼兒入園和離園時，教師會對幼兒的文明用語進(jìn)行教育指導(dǎo)，培養(yǎng)懂禮貌、講衛(wèi)生等習(xí)慣，利用節(jié)日進(jìn)行主題禮儀教育，課間會播放禮儀教育的歌曲。同時，該園很注重環(huán)境創(chuàng)設(shè)，在角角落落都營造了一種濃厚的禮儀教育氛圍。
四、雙語幼兒園禮儀教育的途徑
（一）開發(fā)與編寫適合
T區(qū)學(xué)前雙語禮儀教育的教材T區(qū)目前的雙語教材都是各園的一些園本教材，涉及禮儀教育的內(nèi)容較少。我們可以適當(dāng)依據(jù)各民族在生活起居、節(jié)日慶典、游戲競技等方面的風(fēng)土人情，編寫開發(fā)符合課程目標(biāo)、具有民族特點、適合幼兒學(xué)習(xí)、展現(xiàn)民族禮儀文化的教材。
（二）開展不同民俗風(fēng)情及飲食文化的主題活動
通過讓幼兒體驗不同民族的節(jié)日風(fēng)情，能夠讓他們感受各民族的多元文化，理解并尊重其他民族的禮儀，養(yǎng)成對其他民族以及社會親近的態(tài)度，初步掌握人際交往能力。T區(qū)應(yīng)當(dāng)讓各民族不同的小吃和土特產(chǎn)成為載體，使幼兒在品嘗、親手制作的過程中，鍛煉動手能力。
（三）學(xué)習(xí)民族藝術(shù)，進(jìn)行體育競技
通過少數(shù)民族歌舞和體育競技游戲，能夠讓幼兒在學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中體味各民族爽朗的性情和與他人交往的方式態(tài)度，培養(yǎng)各民族幼兒團(tuán)結(jié)互助、文明禮讓的良好習(xí)慣，促進(jìn)幼兒健全人格的形成。
（四）幼兒園與家庭建立良好的合作關(guān)系
幼兒園可以通過舉辦家長會、建立家園聯(lián)系手冊，開發(fā)微信、QQ等互聯(lián)網(wǎng)平臺，向各民族家長宣傳培養(yǎng)幼兒文明禮儀的重要性。只有讓家長認(rèn)同不同民族禮儀的多元化，才能更好地教育幼兒。總之，幼兒的文明禮儀教育是一個持續(xù)的過程，少數(shù)民族地區(qū)多元的文化背景更需要我們堅持不懈地進(jìn)行探索和研究，讓幼兒從小將文明禮儀行為融入自己的日常生活中，養(yǎng)成良好的習(xí)慣，為構(gòu)建幼兒完美的人格奠定良好的基礎(chǔ)。
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