關(guān)于古典文學的知識范文

導語：如何才能寫好一篇關(guān)于古典文學的知識，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】情感體驗缺失情感教育中職語文教學愛心激情熏陶

當前，由于社會消極現(xiàn)象的影響，家庭中父母的過度保護以及學校重智商輕情商的教育偏差，使部分青少年的情感體驗嚴重缺失。“情感體驗缺失（emotional　experience　deficit）的涵義是指：個體在情緒和情感的知覺、理解、表達過程中，在經(jīng)驗和技能上明顯低于正常水平的現(xiàn)象。”據(jù)調(diào)查，中職生情感缺失的問題更為嚴重，這迫切地呼喚著情感教育。學校應(yīng)該義不容辭地承擔起這一重任，正如著名教育家夏丐尊先生所說“教育不能沒有情感、沒有愛”“沒有情感，就沒有教育”。在多年的中職語文教學中，筆者主要通過跟學生多談“情”，跟學生多說“愛”，從“情”入手，用“愛”實施情感教育。

一、用愛心劈開學生塵封已久的“情山”

大多數(shù)的中職生在初中階段往往是“舅舅不疼，姥姥不愛”。他們?nèi)狈Ψe極的情感體驗，孤僻、消極、叛逆、自卑、不會與人交往甚至拒絕與人交往……。面對他們，我們必須對癥下藥，用“愛心”這一靈丹妙藥來開啟學生心靈之門。

首先，教師要主動地走入學生當中。面對反復犯錯的中職生，教師一定要心平氣和，做好遇亂不煩，見錯不驚的思想準備，不要動輒吹胡子、瞪眼睛。我們要多點情感投入，用關(guān)心、尊重、信任代替指責、強制、懷疑。只有主動地深入到學生中去，通過QQ、短訊、書信等方式多和學生談家常、聊心事，才能贏得學生的好感和信任。師生的距離拉近了，師生關(guān)系融洽了，學生就會視老師為朋友。所謂“親其師就會信其道”，教師的教學就會得心應(yīng)手，教學效果也會事半功倍。

其次，教師要主動地賞識學生。在現(xiàn)實教學中，許多老師打著“嚴師出高徒”的旗號，習慣于挑剔學生的不足，代文學在地域上也有一定的差異，中國疆域遼闊，地形復雜，人口繁密，民族眾多，自古以來產(chǎn)生了豐富多樣的地域文化，使得學生在接受時有一定的難度。

三、如何面對古典文學教育存在的危機

首先，加強教師的職業(yè)知識素養(yǎng)。古典文學的傳教，不一定要按嚴肅、古板的方法。而是要課內(nèi)課外的結(jié)合，師生互動，教學相長。教師也必須加強古典文學“深”度、“廣”度，才能滿足教學工作和科研工作的需要。講詩經(jīng)側(cè)重于藝術(shù)的角度，突出情感的滲透；講唐宋文學，側(cè)重想象力的發(fā)揮，擴散學生的思維：注重自己在各方面知識的擴展，不應(yīng)只按教材式的方式，來完成教學任務(wù)，應(yīng)用現(xiàn)代教學方法將古典文學拓展到學生心理。例如，舉辦“趣味古典文學朗誦比賽”、創(chuàng)辦興趣小組等等。

其次，通過多渠道傳播學生宣傳古典文學教育。在信息時代高速發(fā)展的今天，可以把古典文學上傳到網(wǎng)上，讓更多的人能夠方便、快捷的閱讀古典。例如，《四庫全書》、《三國演義》等網(wǎng)上電子版的出現(xiàn)，使古典文學融入現(xiàn)代信息技術(shù)之中，有利于古典文學教育的發(fā)展。小學、初中、高中學校，可以拓展傳播渠道。例如，定期辦關(guān)于古典文學的黑板報，讓學生在教室里可以時刻接觸到古典文學；開展以“古典文學”為主題的班會，把古典文學的思想文化傳承到學生的思維中；老師經(jīng)常帶動學生到名勝古跡、博物館等地進行交流學習，使學生能夠感受到中國古典文化的優(yōu)美；不斷拓展古典文學的傳播渠道。

第三，在先進的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)中發(fā)展古典文學教育。隨著網(wǎng)絡(luò)的普及發(fā)展，隨著電腦的走家入戶，我們的學習、寫作條件已相當優(yōu)越。我國最早論述為學問題的著名專論——荀子《勸學》即通過“積土成山”、“積水成淵”、“積跬步至千里”、“積小流成江海”的聯(lián)翩喻體強調(diào)了誦讀積累的重要意義，對后世有著深遠影響。陶淵明“好讀書，不求甚解。每有會意，便欣然忘食”的讀書方法常為人們所稱道。古典文學電子版的出現(xiàn)，能給那些愛好古典文學又無跡可尋的人，提供一個大量的傳播信息庫。

四、結(jié)語

篇2

一、現(xiàn)代傳媒與現(xiàn)代文學的相互關(guān)系

“現(xiàn)代”是一個對于時間的定義，當前學術(shù)界對于“現(xiàn)代”的分類多樣化，本文的論述則是以“傳統(tǒng)分類”的角度，將“現(xiàn)代”的時間定義為1917-1949年。在20世紀初，中國社會環(huán)境巨變，促使了文學變革。中國現(xiàn)代文學幾乎是與現(xiàn)代媒體同時出現(xiàn)的，甚至在最初的社會環(huán)境中，新文學等同于新媒體，但真正要深入去探討的問題在于二者之間的相互關(guān)系。

（一）傳媒是文學的載體

文學的表現(xiàn)形式是文字，文字往往又依托于具象的載體進行表現(xiàn)，在中國古代，文字的載體經(jīng)過一系列的演變，從石頭、竹簡到紙張，這些具象的物體都可以被稱為文學的載體。現(xiàn)代傳媒是文學的重要載體，這是毋庸置疑的。但現(xiàn)代傳媒并不是客觀接受現(xiàn)代文學的載體，它與現(xiàn)代文學之間的發(fā)展應(yīng)該是相互的，甚至現(xiàn)代傳媒是對現(xiàn)代文學的發(fā)展產(chǎn)生了一定程度的影響的。現(xiàn)代傳媒的主要形式為報刊、雜志，作為有形的物體，在有限的承載能力下，現(xiàn)代傳媒對于現(xiàn)代文學就具備一定的篩選能力，在當時的社會背景下，現(xiàn)代傳媒的表達是極具社會目的性的，所選擇的文學作品必然是能夠反映現(xiàn)實、抨擊現(xiàn)實的。這時媒體承載著作家的社會理想、文化追求、個人情感，或者說，作家的人生訴求、社會使命、情感世界，以物質(zhì)化的方式進入讀者的閱讀視野中，作家的寫作不再是個人化的寫作，作家的隱秘世界也隨著載體的社會化而不再是個人的秘密。

（二）傳媒是聯(lián)絡(luò)文學與受眾的傳遞者

現(xiàn)代傳媒的“傳播”功能是毋庸置疑的，它是作者與讀者之間的橋梁。文章一旦在報刊和雜志上發(fā)表，就必然會被大量讀者閱讀、評鑒。現(xiàn)代傳媒加速了現(xiàn)代文學的流通和傳播，但同時也加強了讀者對現(xiàn)代文學的選擇性。現(xiàn)代文學能夠?qū)Ξ敃r的社會發(fā)展產(chǎn)生一定的影響，而社會現(xiàn)實也必然給予文學的發(fā)展一定的反作用力。現(xiàn)代報刊的銷售情況、讀者反映情況、對社會產(chǎn)生的影響等都會成為作家創(chuàng)作時將要考慮的因素，而現(xiàn)代媒體，為了加強自身的社會影響力，往往會更傾向于邀請知名度高的作家，從而造成現(xiàn)代傳媒對作家的多樣性選擇。現(xiàn)代媒體的“中介性”也是其傳播功能下的一個隱形的表現(xiàn)，報刊媒體的中介性成為現(xiàn)代文學社團流派的主要動因，由于中國社會缺少沙龍文化，知識分子缺少參與文化活動的公共場所，因而幾乎現(xiàn)代文學的每一家社團、每一個文學流派，無不與報刊密切聯(lián)系在一起，即使如京派文人常常有下午茶一類的沙龍聚會，但他們真正發(fā)生文人間的聯(lián)系，仍然需要報刊這個媒介。

（三）傳媒構(gòu)造了現(xiàn)代文學的語境

傳媒能夠?qū)⑽膶W轉(zhuǎn)換為一種影響力，它的本質(zhì)是文化產(chǎn)物，是一種對文學的實物表現(xiàn)，但現(xiàn)代傳媒實物的自身發(fā)展，又構(gòu)建出了一種特有的文化語境，甚至報刊、雜志這些具象的物體也成為了一種文學的素材，而被放到許多現(xiàn)代文學作品的敘事語境中。現(xiàn)代傳媒與現(xiàn)代文學的語境關(guān)聯(lián)體現(xiàn)在以下兩個方面。一是傳媒被社會大眾廣泛接納，促使了一種基于報刊、雜志的新的文體形式出現(xiàn)，從而形成了新的語境。報刊、雜志均有一定的出版周期，均受到一定的篇幅限制，在有限的表達范圍內(nèi)，作家想要準確表達自身的思想與觀念，就必須要在受到限制的條件下，進一步調(diào)整作品的敘事結(jié)構(gòu)。二是現(xiàn)代傳媒所形成的時代風尚，引導了市民社會的生活、藝術(shù)的觀念變化，影響到整個社會審美意識的變異，這種文化氛圍形成為文學的傳媒語境。

二、現(xiàn)代傳媒事業(yè)下的中國現(xiàn)代文學特質(zhì)

（一）現(xiàn)代性

中國文化源遠流長，歷史文化積淀十分深厚，中國古典文學是一個系統(tǒng)的文學體系，無論是在文學的文化精神方面還是文體表現(xiàn)方面都十分成熟，其文學創(chuàng)作機制也是十分完善的，其本身并沒有出現(xiàn)需要改革的地方。現(xiàn)代文學并不是在古典文學的基礎(chǔ)上改革而形成的，它是根據(jù)現(xiàn)代社會環(huán)境的變遷以及現(xiàn)代人們文化及精神需求轉(zhuǎn)變而誕生的。但中國古典文學對于現(xiàn)代文學的影響也是十分巨大的，我們只能說，中國古典文學在藝術(shù)技巧、審美經(jīng)驗上對中國現(xiàn)代文學產(chǎn)生了影響，而中國現(xiàn)代文學對中國古典文學的超越卻是根本性的。中國現(xiàn)代文學的“現(xiàn)代性”，主要體現(xiàn)在對當下的社會環(huán)境的多元化表現(xiàn)，它改變了傳統(tǒng)中國古典文學“自賞”“自憐”“自享”的創(chuàng)作心態(tài)，通過報刊、雜志放下“文學”高貴的身段，將其深入民間，傳播至各個階層。這種現(xiàn)代性是現(xiàn)代傳媒視野中現(xiàn)代文學所表現(xiàn)出來的獨特，是完全超越古典文學的。

（二）文學性

古典文學的文學性體現(xiàn)在其創(chuàng)作機制、文體表現(xiàn)形式以及思想表現(xiàn)上，古典文學對于精神層面的體現(xiàn)是專一的，它僅僅將高雅的稱為文學、藝術(shù)，而對于“俗”的作品是不接納的。但現(xiàn)代文學則是處于一種“雅俗共賞”的文學狀態(tài)，更具有包容性。與此同時，在現(xiàn)代傳媒視野中的現(xiàn)代文學還出現(xiàn)了較為顯著的“雅俗轉(zhuǎn)換”現(xiàn)象，形成一個關(guān)于“雅”和“俗”的綜合辯證體系，形成一個綜合整體。當現(xiàn)代傳媒主要面向市民為主體的讀者大眾時，所有的文學都表現(xiàn)為面向市民的“通俗”文學。文學最終的受眾產(chǎn)生了變化，這也是現(xiàn)代文學特質(zhì)發(fā)生改變的重要原因。中國古典文學是服務(wù)于“貴族”的，它追求的是文化底蘊的體現(xiàn)，更重視藝術(shù)表現(xiàn)手法，將雅俗劃分出了明顯的界限，而現(xiàn)代文學是服務(wù)于社會大眾的，更多的讀者是“平民”，這也就使得現(xiàn)代文學必然朝向通俗的方向發(fā)展，模糊了雅俗界限，既沿襲了對文化底蘊的追求，同時也追求更加平實的描述手法。

（三）理性

周作人在闡述“五四”新文學時說：“古代的文學純以感性為主，現(xiàn)代卻加上了多少理性的調(diào)劑。”與古代物質(zhì)文化條件下的理性相比，現(xiàn)代傳播媒體支持下的理性是以技術(shù)理性或工具理性為主的現(xiàn)代科學理性。新的傳播媒體和傳播方式開闊了人們的視野，使人們從封閉保守的狹小圈子中走出來，獲得了與“世界”進行直接對話的可能性。中國現(xiàn)代文學所表現(xiàn)出來的“理性”，讓人們逐漸形成了以科學去認知世界的思維習慣，借助于現(xiàn)代媒體，他們能夠接收到社會的各種信息，延展人的精神空間，豐富人們的思想。

三、結(jié)語

篇3

關(guān)鍵詞:古典文學;人文素質(zhì);作用

所謂人文素質(zhì)教育,就是將人類優(yōu)秀的文化成果通過知識的傳授、環(huán)境的熏陶,使受教育者內(nèi)化為人格氣質(zhì)和修養(yǎng),成為其相對穩(wěn)定的內(nèi)在素質(zhì)。教育部在1998年就頒布的《關(guān)于加強大學生文化素質(zhì)的若干意見》指出“大學生的基本素質(zhì)包括思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)和身體心理素質(zhì),其中文化素質(zhì)是基礎(chǔ)。我們所進行的加強文化素質(zhì)教育工作,重點指人文素質(zhì)教育”。所以,高校實施人文素質(zhì)教育是大學生全面、和諧、持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求。

一、當代大學生人文素質(zhì)的現(xiàn)狀

(一)人文知識的缺乏

不少大學生知識結(jié)構(gòu)不合理,文、史、哲和藝術(shù)方面的知識淺薄。如看過我國古典文學四大名著的學生不到十分之一。但與此相反,三分之一的大學生沉迷于武打、言情、漫畫等低層次的書籍。

(二)不能樹立正確的“三觀”

部分大學生世界觀、人生觀和價值觀易受不良意識形態(tài)與文化、自由主義與享樂主義、拜金主義與權(quán)力至上等因素和觀念的影響。他們找不到人生的價值和意義,缺乏理想和信念;生活沒有目的和方向,日子渾渾噩噩;對社會實踐活動避而遠之等等。

(三)道德修養(yǎng)的缺乏

他們道德感淡漠,缺乏社會責任感、集體榮譽感;在待人處事上,他們常常以自我為中心,不善于同他人溝通合作;在文化品位上,他們思想空虛,缺乏應(yīng)有的人文關(guān)懷以及生活的熱情。

(四)民族精神的缺失

一些大學生對中華民族幾千年來的悠久歷史、優(yōu)良傳統(tǒng)、優(yōu)秀文化、科技發(fā)展了解膚淺,對中國文化在世界文明發(fā)展史上的巨大貢獻知之甚少,而對于西方文化卻表現(xiàn)出前所未有的追捧。

(五)人格不健全

為數(shù)不少的學生行為不文明,生活品位低下;追求個性自由,法律、紀律觀念淡薄;性格和意志力脆弱,心理承受能力差;以自我為中心,人際交往缺乏修養(yǎng);對事物的美丑、善惡缺乏分辨力。

由于當今大學生人文素質(zhì)呈現(xiàn)著不容樂觀的現(xiàn)狀,所以加強大學生人文素質(zhì)教育是迫在眉睫的事。而人文素質(zhì)教育是通過加強道德、文學、藝術(shù)等方面的人文知識教育,使其量化積累,從而內(nèi)化為人文精神,并外表為行為習慣,逐漸構(gòu)成相對穩(wěn)定的品質(zhì)結(jié)構(gòu)。所以加強大學生人文知識教育是培養(yǎng)他們?nèi)宋乃刭|(zhì)的基礎(chǔ),而其中文學教育,特別是中國古典文學對培養(yǎng)大學生的人文素質(zhì)有著重要的作用。

二、古典文學對培養(yǎng)大學生素質(zhì)教育的作用

(一)古典文學能培養(yǎng)大學生的愛國主義精神和高度責任意識

從屈原“路曼曼其修遠兮,吾將上下而求索”,到杜甫“國破山河在,城春草木深”;再到范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的愛國主義情懷,都為后人樹立了愛國主義的永恒豐碑,讓學生在潛移默化中接受愛國思想感情的熏陶,懂得愛國家、愛民族、愛人民是一個人應(yīng)有的崇高品德和立身之本,學會站在國家、社會和時代的高度思考問題,從而認清自己肩負的歷史使命,樹立起正確的世界觀、人生觀和價值觀。

(二)古典文學能培養(yǎng)大學生刻苦學習、奮斗不息的進取精神

從“精衛(wèi)填海”到“愚公移山”,從“頭懸梁,錐側(cè)骨”到“鐵杵磨針”,這些都是古人刻苦學習、奮斗不息積極人生態(tài)度的價值提煉和高度理論概括。大學生要繼承并發(fā)揚這種精神,在實際學習、生活和工作中遇到困難時,要勇于面對,自信自強,頑強拼搏,堅忍不拔。只有這樣,才能在今后前進道路上百折不撓,奮勇當先,創(chuàng)造出祖國更加美好的明天。

(三)古典文學能培養(yǎng)大學生的審美情趣

“蒹葭蒼蒼,白露為霜,所謂伊人,在水一方”,“前不見古人,后不見來者,念天地之悠悠,獨愴然而涕下”,“采菊東籬下,悠然見南山”等等,這些作品具有美的形象、美的語言、美的意境,深刻地反映了人類文明的思想和高尚、健康、豐富的情感。這些作品能夠激發(fā)起大學生對真、善、美的追求,對假、惡、丑的摒棄,從而培養(yǎng)大學生健康的審美情趣,增強感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力。

(四)古典文學能培養(yǎng)大學生健全的人格

“人而無信,不知其可也”、“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈”,這些“孔孟語錄”道出了做人的真諦。同時,古代文人自身的圣賢高尚的人格和情操在他們的文學作品中都真情流露。如屈原嫉惡如仇、修身潔行、出污泥而不染的高風亮節(jié);司馬遷正剛直不阿、受辱不屈、發(fā)憤著書的執(zhí)著精神。大學生在閱讀理解古典作品的過程中,能親身感受和體驗其中的人格魅力,不斷提升人格品位。

古典文學是古代優(yōu)秀正直文人留給我們的寶貴精神遺產(chǎn),大學生不僅能從中了解古代文人生活的真實狀況,更能從中感受到中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和人文精神,對大學生人文素質(zhì)教育起到重要的作用。

參考文獻:

篇4

【關(guān)鍵詞】課外閱讀 古典文學 《西游記》

當下，課外閱讀的推進工作正進行得如火如荼，筆者留心觀察，課外閱讀課近年來呈現(xiàn)出“兒童文學化”和“繪本化”的趨勢，而鮮見經(jīng)典類讀本，尤其是古典文學類書籍，這使得小學生閱讀的結(jié)構(gòu)發(fā)生了偏差。《義務(wù)教育語文課程標準（2011年版）》在課程總目標中明確提出：“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。”小學高年段學生讀古典文學，合情合理，為什么課外閱讀課上教師避而不選呢？筆者認為原因有三：一是古典文學作品小學生讀起來有難度；二是課堂中如何教學有難度；三是非潮流所在。宋代大儒周敦頤說：“文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎。”意思是文章是要表達道理、闡釋思想的。課堂也同樣如此，課外閱讀課的課堂應(yīng)該兼容并蓄，不論古典還是現(xiàn)代，只要是適合教學要求和學生需要的文學作品，都可以在課堂上教學。語文課堂之道就在通過短短的40分鐘，迅速有效地給學生打開一扇閱讀的窗。

一、為什么是《西游記》

1.母語情結(jié)。

“語文素養(yǎng)”是2000年修訂版“大綱”提出的一個概念。有學者認為語文素養(yǎng)在情感態(tài)度和價值觀方面應(yīng)包括“民族母語情結(jié)、審美情趣、文化品位、知識視野、學習態(tài)度、思想觀念等”。[1]“母語情結(jié)”是語文教師從事語文教學的情感支撐。四大名著，源遠流長，其可讀性不必贅述，僅其中所蘊含的豐富的母語特質(zhì)就應(yīng)該選來為學生所讀。

2.有趣易讀。

《西游記》在四大名著中趣味性最強，情節(jié)相對易懂，古白話文的表達也較好理解。北大教授白化文說《西游記》：“其想象新奇，上天下地，出神入化，可說達到了登峰造極的地步。主要人物的性格也極為鮮明，而且讀者面最寬，老少咸宜。此書的副作用極小，是一部鼓舞人積極斗爭、永不灰心、為達到目標而百折不撓的書。”[2]其中的感悟，唯有讀之，方可得！

3.初小銜接。

《義務(wù)教育語文課程標準（2011年版）》說：“在第四學段，可通過考查學生對形象、情感、語言的領(lǐng)悟程度，來評價學生初步鑒賞文學作品的水平。”相較前三學段的要求，明顯有一個較大的躍升。即將升入中學的高年級學生將面對文言文的學習，此時閱讀《西游記》原著，易使他們對古典文學產(chǎn)生好感。

二、如何愛上《西游記》

1.讀不懂就讀不懂——自由讀：放手去讀，博客反饋。

“閱讀是學生的個性化行為。”課程標準上寫得明明白白。杜威曾提出：“教學起點應(yīng)直接從兒童經(jīng)驗出發(fā)，并通過擴展、豐富兒童的直接經(jīng)驗的方式來學習人類文化知識。”[3]原著“厚”的篇幅、“文言”的表述、“繁復”的情節(jié)，在一定程度上都讓學生產(chǎn)生畏懼感。經(jīng)筆者在博客上調(diào)查，初次閱讀原著的某小學六年級的35名學生中，有20名學生的初讀感受是“讀不下去”，而原因大多是語言障礙。

筆者又在博客里與學生進行了交流，主要關(guān)注如下：（1）《西游記》寫作不是用文言，而是古白話文；（2）引導學生關(guān)注原著人物形象和少兒版及影視作品的差異。一段時間以后，35人中有22人覺得《西游記》原著是“有趣的”，因為他們找到了一些解決閱讀困難的方法，閱讀得以繼續(xù)進行。

用博客將課堂交流延伸至課前，打通了部分學生的閱讀障礙，可貴的是他們通過交流習得了閱讀古典小說的一些方法，這個“琢磨”的過程很有價值。還有部分學生帶著困惑進入課堂，使課堂教學變得真實有效。對于學生的“讀不懂”，教者不必繞開，應(yīng)直面教學中的障礙，選擇最有效的辦法。只要能將學生的課前狀態(tài)真實反饋，便是教學的寶貴財富。

2.為什么是唐僧——抓典型：“揪”出唐僧，窺一見百。

《西游記》唐僧師徒歷經(jīng)九九八十一難，天上地下、蕓蕓眾生，選擇什么情節(jié)和人物作切入點呢？唐僧！

選擇唐僧作為切入點有兩點設(shè)想：

（1）激發(fā)學生課堂交流的興趣。《西游記》原著交流非同一般，降低難度、激發(fā)興趣很有必要，所以以唐僧這個人物為交流的話題，意圖是降低與學生交流原著的起點。

（2）引發(fā)學生對原文情節(jié)的關(guān)注。唐僧這個人物形象在原著和其他各種形式的《西游記》衍生作品中的反差較大，學生稍稍接觸原著中的唐僧，就會發(fā)現(xiàn)他在原著中的“特別之處”，從而會對原著產(chǎn)生很大的探究欲望。

用唐僧做引子，導入課堂教學：

師出示：阿彌陀佛，貧僧自東土大唐而來，去往西天拜佛求經(jīng)。

師：你們想到了誰？

生：唐僧。

這樣的開場白，自然而又有所指向，學生的注意力很快停留在唐僧身上，從而很好地進入課堂學習情境。

3.原著更精彩——作比較：截取對比，凸顯原著。

課前交流的博客中，一個學生問道：“我們已經(jīng)讀過青少版《西游記》了，為什么還要讀原著呢？”這個問題問得太有價值了！怎樣讓學生發(fā)現(xiàn)原著的閱讀價值呢？教學中有這樣一個環(huán)節(jié)：

師：《西游記》開篇幾回中有不少寫唐僧的高僧形象：玄奘遂將袈裟抖開，披在身上，手持錫杖，侍立階前。君臣個個欣然，文武人人喝彩。……俱道：“好個法師，真是個活羅漢下降，活菩薩臨凡！”

師：青少版也有關(guān)于唐僧出發(fā)前的描寫。

出示青少版相關(guān)片段：太宗召見玄奘，讓他穿上錦襕袈裟……文武官員齊聲喝彩，太宗皇帝喜不自勝。

師：為什么讀了青少版，老師還推薦你們讀原著？

這一直觀的比較，點到為止，讓學生見識到了原著描寫的細致、生動。讀完以后，經(jīng)過教師激勵，學生自豪之情溢于言表，更有學生感受到了古白話文中的駢句的特色，自然地對原著產(chǎn)生了好感。不由地，筆者想到了第斯多惠的一句話：“教學的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒、鼓舞！”

4.這堂課太好玩了——增趣味：經(jīng)典影視，增色課堂。

視頻的引入是如今課堂教學中經(jīng)常看到的手段，根據(jù)《西游記》改編的影視作品多如牛毛，選擇合適的視頻，為課堂服務(wù)，為教學目標服務(wù)，才是要旨所在。

在一次課外閱讀賽課中，筆者使用了《大話西游》中的片段，這是一部改編自《西游記》的電影，情節(jié)與原著已經(jīng)基本沒有關(guān)聯(lián)，但是對于唐僧人物形象的解讀卻十分精彩。于是有了如下的教學環(huán)節(jié)：

師：《西游記》還被改編成另外一部作品，咱們來看一看。播放《大話西游》視頻。

師：唐僧給你留下什么印象？你在原著中發(fā)現(xiàn)唐僧很啰唆嗎？

師生交流。

《大話西游》中的唐僧責怪孫悟空亂丟垃圾的片段可謂經(jīng)典，它的出現(xiàn)至少有這樣幾個作用：

（1）對課堂教學第二板塊——領(lǐng)會唐僧俗人形象的教學起始，起到了一個很好的承上啟下的作用，使得教學板塊清楚自然。

（2）讓唐僧走下了佛壇，用形象的畫面展現(xiàn)了他啰唆的特點，引導學生進一步閱讀原文。

（3）很好地調(diào)節(jié)了課堂的氣氛，學生和教師都能在課堂上被幽默的表演逗得興致盎然。

課后，一個小姑娘走到我旁邊，笑著說：“老師，這堂課太好玩了！”這是不是也有這段視頻的功勞呢？

5.唐僧怎么會這樣——探本性：高僧俗人，還原唐僧。

大多數(shù)人對于《西游記》人物的了解是從影視作品中得來的，包括這次授課的對象。他們對唐僧的初始印象是：一位善良的得道高僧。這節(jié)課上，就是要讓學生見識不一樣的唐僧，以至于他們在課堂上就直言：沒想到，唐僧怎么會這樣！

當唐僧得知比丘國王要用他的心肝做藥引時，三藏戰(zhàn)兢兢地爬起來，扯著行者，哀告道：“賢徒啊！此事如何是好？”

……

三藏道：“你若救得我命，情愿與你做徒子徒孫也。”

學生分角色讀完這段師徒對話后，大跌眼鏡。唐僧雖然有時懦弱膽小，但畢竟是三藏法師，德高望重，沒想到為了保命，竟然愿做悟空的徒子徒孫！學生被這樣的片段所吸引。寫唐僧，既有洋洋灑灑的高僧形象描寫，又有幽默風趣的俗人形象敘述，這便是《西游記》原著！充滿人性魅力！

6.博客中再見——接著讀：博客呼應(yīng)，課外延伸。

說實話，在課外閱讀課中上《西游記》，是有很大壓力的，這樣一部厚重的古典名著，一堂課40分鐘能做些什么？只能取其精華，點到為止，在短短的時間里，給學生留下最深的印象。就像給學生嘗了一口絕世佳肴，并透露了一點烹飪方法，想吃？自己去做吧！博客讓這堂課外閱讀課沒有隨著鈴聲的敲響而終結(jié)，我們相約，接著讀下去，把自己閱讀《西游記》的感受記錄下來，博客中再見！

三、愛上《西游記》

這堂課獲得了南京市課外閱讀賽課的一等獎，并受邀上了省、市兩次展示課，得到了省市區(qū)教研員的肯定和鼓勵。作為教者來說，很興奮。更興奮的是，筆者通過對授課班級的跟蹤了解及博客的延續(xù)交流，了解了這樣幾條信息：（1）35名學生全部讀完了《西游記》原著；（2）班級里出現(xiàn)了聊“西游”的熱潮；（3）學生作文里出現(xiàn)了“文言片段”。

曾經(jīng)和賽課評委組的老師交流過自己的上課感想，我說：“只要有一個學生能在這堂課后把這本書津津有味地讀完，我就覺得自己的課是成功的！”當然，這句話只是代表了教者的一種心態(tài)，極期待學生能在教師充分施展教學機智的情況下，自由地從課堂中獲取閱讀的興趣和信心，還有什么比學生喜歡讀《西游記》原著更大的課堂收獲呢？

【參考文獻】

[1]何惠，李東航.淺談?wù)Z文素養(yǎng)的內(nèi)涵及養(yǎng)成途徑[J].瓊州大學學報，2005.1.

[2]白化文.古代小說與宗教[M].遼寧：遼寧教育出版社，1992.

[3]杜威.學校與社會·明日之學校[M].北京：人民教育出版社，1994.

篇5

關(guān)鍵詞：閱讀生活；關(guān)懷倫理；原鄉(xiāng)情懷；游戲精神

閱讀著，生活著。從本質(zhì)而言，閱讀是人類的一種生活方式。閱讀生活是一種完整的生命過程，思想永遠醒著，狀態(tài)永遠鮮活，交織著關(guān)懷與感動，熔鑄著傳統(tǒng)與現(xiàn)代，彰顯著智慧與品質(zhì)。

從閱讀生活的視域?qū)徱暜斚碌恼Z文閱讀教學，流弊諸多：技巧演繹，模式疊出，浮華之后是淺薄，熱鬧之后見躁動，閱讀教學的文化品位、智慧光華漸漸流失。因此，語文閱讀教學應(yīng)把師生的生命放在中心，從閱讀生活的向度再審度，再出發(fā)，讓生命于書香雅韻中次第展開。

用關(guān)懷倫理照見閱讀中的學生

閱讀生活手記一：執(zhí)教《蝸牛的獎杯》，寓意在充滿思辯的對話中漸漸揭示。課近尾聲，理解能力向來偏弱的小誠突然發(fā)問：“獎杯應(yīng)該是金燦燦的，可是，畫面上，蝸牛的獎杯為什么是土黃色的，顏色有點暗？”雖然直覺這個問題沒多少價值，但依然認可并尊重它的存在，“有意思，為什么獎杯是土黃色的呢？”學生們商討、紛紛發(fā)出了聲音，給出了如下理由：①課文里說蝸牛成天背著獎杯，得意洋洋地炫耀嘛，獎杯是金屬做的，它天天被蝸牛背在身上，接觸空氣，就要生銹，顏色當然要變暗了。②是蝸牛的自大害了獎杯。再金光燦燦的獎杯也不能這么成天背著，太陽暴曬，大雨澆淋，自然要失去光澤了。③獎杯原本很喜歡會飛的蝸牛，可是，后來，它感覺蝸牛太自以為是了，覺得和蝸牛在一起做朋友很沒意思，心情灰暗，于是，顏色也就變得灰暗了，成了土黃色。④畫家有意畫成這樣，他想通過獎杯顏色的變化來反映蝸牛的悲劇。那一刻，突然明白，閱讀生活的美麗在于尊重并傾聽兒童的聲音，讓每一個兒童成就美好的存在。

認真了解學生的需求，是教師的首要職責。只有珍視學生的真實需要，才可能真正為學生提供適切的幫助，讓他們有機會站在學科教學、課堂生活的正中央。如果不去考慮并了解學生的需要，這樣的教育教學是目中無人的。

將關(guān)懷倫理的哲學遷移到閱讀教學實踐中，旨在引導教師用與兒童真實相遇的生命哲學對教學進行品格定位、價值省察與細節(jié)關(guān)注，從而尋找到適切每一個學生發(fā)展的路徑。

關(guān)懷倫理，啟示教師用“陌生人”的理智視角來關(guān)照學生 長期的教學，容易使教師對學生積淀出某種“看法”，且會沿著特定“看法”去看待學生。教師應(yīng)該回到每一次與學生相遇的事實本身，用“陌生人”的眼光看學生，看清兒童世界的多樣可能，這是兒童語文閱讀教學公平的內(nèi)在訴求。“陌生人”的視角并不是為了達到某種教育教學目的而做出的一種姿態(tài)，它是一種思想、視域、情感、氛圍，自然而然地貫穿于教育教學中，體現(xiàn)在每一個細節(jié)中。

關(guān)懷倫理，啟示教師要始終如一堅持學生本位的高質(zhì)參照 閱讀教學的過程其實是一個不斷深入對話的過程。我們應(yīng)立足在學生的經(jīng)驗世界，并以此為教育參照，這樣才能有效抵制教學中的成人鏡像，發(fā)現(xiàn)學生需要什么，雖然學生的生活經(jīng)驗也許會流于瑣碎甚至零散，但這正是他們之所以成為兒童的原因，這也恰是最為寶貴的課程資源，是教學的起點，允許它進入教學，意味著教學過程將成為凝聚著真實的對話與交流、交織著理解與感動的過程。課堂上，教師應(yīng)根據(jù)學生的閱讀需要，閱讀狀態(tài)，調(diào)整教學流程，尋找適切的閱讀生長點。應(yīng)以和諧友善的師生關(guān)系為教育意趣，以情悟情，以心契心。這種關(guān)懷才足夠真誠。

關(guān)懷倫理，啟示教師為學生閱讀發(fā)展的各種可能性敞開道路 教師應(yīng)該努力建立兒童本位的科研觀，認真琢磨、反思教學過程中，每個學生的具體閱讀實踐。通過事實基礎(chǔ)，徹底了解學生的狀態(tài)，真實觸摸他們的學習心路。比如，我們可以經(jīng)常開展聚焦于閱讀實踐課的“細節(jié)研究”與針對個別學生的“教研活動”，我們應(yīng)該用一個師者的美麗情懷與豐沛智慧建構(gòu)完滿的精神生活，提升其閱讀品質(zhì)、生命價值。這是一種深度的關(guān)懷。

關(guān)懷倫理的終極指向是在教育教學實踐的過程中看得見每一個人，這種看得見不僅僅是指看得見學生自然呈現(xiàn)的外在表情、學習生活狀態(tài)，更重要的是看得見他們靈魂與思想深處的模樣。

用原鄉(xiāng)情懷延續(xù)母語根脈

閱讀生活手記二：一則觸目的新聞：四大名著之一《紅樓夢》的情節(jié)被“惡搞”――寶黛初會是寶玉“性騷擾”，黛玉成了“二奶”，寶釵又有了外遇……“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的千古絕嘆被篡改――“口水直流三千尺，摸摸口袋沒有錢”……面對經(jīng)典文化遭受的肆意解構(gòu)與蓄意敗壞，眾多學子卻廣為傳誦，奉為“潮流”。“蒹莢蒼蒼，白露為霜”“關(guān)關(guān)雉鳩，在河之洲”……撫摸這些遠古的詩句，除了對美的感動，內(nèi)心隱痛：它正漸漸遠去！臺灣資深學者李敖說：“中文是一個活的語言。”這語言有交錯的目光，有感情的余溫，有流淌的血液，有亡靈的經(jīng)驗，有民族的精髓。

“原鄉(xiāng)”是指一個宗系之本鄉(xiāng)。換言之，原鄉(xiāng)是指祖先未遷移前所居住的地方。借用原鄉(xiāng)的意蘊觀照我們的母語，這是世界上最有原鄉(xiāng)意象的語種。它是人類歷史上最古老的語種之一，有著縱橫五千年的淵源宗系，漢民族幾千年的文化信息容納其中。漢語文字有著彌足珍貴的價值成分，具有可充分挖掘的自身優(yōu)勢，并在大數(shù)據(jù)時代凸現(xiàn)出歷久彌新的文化光輝、現(xiàn)實意義。

然而，在走向現(xiàn)代化乃至全球化的進程中，我們的母語教學面臨新的機遇和挑戰(zhàn)。如果千年傳承的薪火文明一旦失落，人類社會無疑回到了“蠻荒”時代。請讓我們記得住鄉(xiāng)愁，用原鄉(xiāng)情懷去延續(xù)母語的根脈吧！

記得住鄉(xiāng)愁意味著閱讀教學要拒絕古典之殤 中央電視臺《看見》節(jié)目主編王開嶺先生說：“古典場景的缺席，不僅意味著風物之夭折，更意味著眾多美學信息與精神資源的流失。”作為在母語中浸潤的華夏子孫，難道不應(yīng)該為古典之殤而深刻省察嗎？古典作品，有種子的能量！是我們民族共同的根，母語教育的衰落將帶來中華文化生存狀態(tài)的日漸逼仄，帶來民族精神的逐漸失落。這是有志于母語教育的人所不愿看到的。

于是，我們領(lǐng)著學生走上了打通五感的復蘇之旅。錢鐘書先生在《通感》里說，視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺往往可以彼此打通，不分界限。借助媒介，開設(shè)“古典文學書影”課，通過賞析影視古典名著，讓學生看得見古典文學的體態(tài)神韻，引發(fā)閱讀古典文學的向往之情；設(shè)計“打撈一輪千年明月”為主題的微課研討、微博故事會、微型吟誦等系列活動讓學生聽見古典文學的聲韻節(jié)奏；組織“小小易中天”“小小于丹”等論壇活動，讓學生聯(lián)系當今的大數(shù)據(jù)時代來解構(gòu)古典文學作品中的人物、事件，經(jīng)由講述、爭討、思辯，學生開始多維度觸摸古典文學的氣息，聞見了古典文學的芬芳優(yōu)雅，感受著古典文字郁郁蔥蔥的生命活力。我們堅信，由經(jīng)典奠基可以激發(fā)他們一生的文化向往。他們的生命將因此熔鑄出某種深度，涵養(yǎng)出廣闊的心胸和優(yōu)良的美德。

記得住鄉(xiāng)愁意味著閱讀教學要回歸文化命脈 語文是在文化的土壤中生長的，是滋養(yǎng)每一個兒童精神世界的豐沛源流，是用語言為基石和載體編制的文化。如何才能讓兒童經(jīng)由母語文化的熏習，涵養(yǎng)出廣闊的心胸和優(yōu)良的美德，視母語為心靈故鄉(xiāng)？①浸潤濡染。充分利用漢語的文化秉性，借助開拓閱讀的疆域，來開拓文化視野。比如建構(gòu)人文主題文化課程，意象主題文化課程等。②活動為媒。設(shè)計一些符合兒童發(fā)展規(guī)律的語文活動。比如朗讀、觀察等認知性活動，強調(diào)的是獲取信息的過程；比如品味、體歷、感悟等陶冶性活動，以音樂鏈接文學作品，以文字詮釋美術(shù)創(chuàng)作，尋找語言文字的詮釋，以山水神韻打開思維，釋放靈感。讓兒童通過角色置換或扮演，從角色立場展開學習。③融貫綜合。兒童的語文素養(yǎng)培養(yǎng)是一個循序漸進的過程，我們需要關(guān)注并尊重個體經(jīng)驗的積累，用主題視野統(tǒng)領(lǐng)教學內(nèi)容，設(shè)計綜合性體驗活動，敞亮學生的內(nèi)心。

源于生活又高于生活的語文，博大精深，真正適合她的閱讀教學既需要“入世”的鋒芒，又需要“出世”的境界，其終點皈依是雕塑師生的靈魂，而不只是認知文本。

用游戲精神回到閱讀的“百草園”

閱讀生活手記三：2014年開春，許久未雪的江南竟然雪花漫舞。因為雪，閱讀課堂的門窗推開了。百草園里，有了一群仰著臉迎接雪之吻的孩子，他們追著雪跑，追著天空跑。這一天的閱讀作業(yè)就一個字“雪”，沒有任何技巧策略的提示，沒有任何文體的限制。創(chuàng)意紛呈。有孩子合作了繪本版《流浪雪》，圖文并茂，意蘊深長――“我在百草園遇見了雪，它正流浪，我問它為什么來，它說為了一朵開在春天的玫瑰。”有孩子用小詩的形式表達著一種兒童的直觀哲學：“雪，是天上的時間，當它回到大地，就會成為河流的一部分。”；有孩子搜集并摘錄了名著、詩詞中與雪相關(guān)的語句；有孩子研究了雪的形成撰寫了一段類似科學小品文風格的文字；最有趣的是，一個孩子練習紙的一角濕漉漉，他這樣寫道：“老師，我想把雪留在這張紙上，它還是走了。但畢竟，它真的來過。”雪，感動童年的夢想！

現(xiàn)代兒童理論認為“兒童的時代應(yīng)該是游戲的時代”，游戲精神就是兒童的精神，滲透、貫穿于兒童生活的全過程，演繹著兒童生命與成長。

篇6

一、高中數(shù)學課堂教學情境創(chuàng)設(shè)的意義

1.有利于激發(fā)學生的求知進取精神

高中數(shù)學不同于以往小學、初中數(shù)學，其抽象性是后兩者所不能夠比擬的.面對高中的數(shù)學知識，學生在學習上通常表現(xiàn)的比較吃力.而情境創(chuàng)設(shè)雖然沒有能夠從根本上降低高中數(shù)學知識的難度，但是其在激發(fā)學生的學習興趣，開發(fā)學生在數(shù)學知識學習上的潛能是功不可沒的.學生體會到了學習的樂趣，外在的表現(xiàn)為上課認真聽講，做筆記，課下勤于思考等現(xiàn)象，學習成績也在不知不覺中得到提升.

2.加深了學生對于數(shù)學知識的理解

高中數(shù)學知識涉及大量繁瑣的公式，在不加理解的基礎(chǔ)上強制性的進行記憶顯然是不科學的，而教學情境的創(chuàng)設(shè)卻為高中學生充分的理解數(shù)學知識創(chuàng)造了條件.在情境創(chuàng)設(shè)中，一些以往讓人感覺頭疼的數(shù)學知識與學生的日常生活緊密的結(jié)合了起來，學生有了日常生活中直接經(jīng)驗作為指導，將兩者直接的聯(lián)系起來，加深理解的力度.

二、高中數(shù)學課堂教學情境創(chuàng)設(shè)的策略

1.結(jié)合實際生產(chǎn)生活來創(chuàng)設(shè)教學情境

在數(shù)學知識的教學中，我們不難發(fā)現(xiàn)許多數(shù)學知識的最初起源都是與實際生活中的問題息息相關(guān)的.比如，等比數(shù)列的引出，當年國王對于發(fā)明國際象棋的西塔承諾的獎賞一樣，當時西塔回答，其實我不需要重賞，只需要在我發(fā)明的棋盤里面放上相應(yīng)的麥子就行.在棋盤的第一個格子里放上一粒麥子，第二個格子里放上二粒麥子，第三個格子里放上四粒麥子，后面以此類推，所包含麥子的數(shù)量始終是前面一個格子的兩倍，但此時我們也要注意到這里有一個先后的順序，那就是由生活引出數(shù)學知識，而不是由書本上的數(shù)學知識來反推到生活，于是教師在平時認真的吃透教材，課余時間細致的留心周邊的生活是必不可少的.例如，在節(jié)假日快要來臨時，許多商場都會做出各種各樣的降價措施.有的商店第一次購買打a折出售，第二次購買打b折出售，另外一個商店第一次b折，第二次a折，還有的商家干脆取平均數(shù)對待，無論是第幾次購買都是a+b/2折銷售.這其中肯定會有一個怎么樣買更加實惠的問題.從這個生活的實際中引出問題，創(chuàng)造不等式的教學情境是在合適不過的了.比如，引入概率這一概念時，可以舉日常生活中的一個笑話.例如，一個人很怕坐飛機，因為他擔心飛機上的人攜炸彈.因為他咨詢過有關(guān)專家，說飛機上炸彈的攜帶率為百萬分之一.雖不大，但還是會發(fā)生.但突然有一天，他的朋友在機場見到他，感到很奇怪，便問：你不是害怕坐飛機嗎？他回答說，是的，但這次我攜帶了一枚炸彈，專家說兩個人同時攜帶炸彈只有億萬分之一的概率，所以這次我再也不用擔心有其他人帶炸彈啦.

2.利用古典文學來創(chuàng)設(shè)教學情境

我國是一個有著五千年歷史的國家，其中關(guān)于數(shù)學知識的古典理論層出不窮.如果能夠?qū)⑽覈糯?jīng)典的數(shù)學知識帶入到現(xiàn)代高中數(shù)學的教學中去，發(fā)揮我國古典文化的價值，探究知識進步的軌跡，那將會為學生的學習注入新的動力.比如，在講授等比數(shù)列求前N項和的章節(jié)時，可以采用《莊子》中“一尺之錘，日取其半，萬世不竭”來營造良好的教學氣氛，學生在古典氣息的熏陶下，接受并理解數(shù)學知識的效果自然比以往都要好的多.再比如，南北朝時期的《張丘建算經(jīng)》：僅有女子不善織布，逐日所織的布以同數(shù)遞減，初日織五尺.末一日織一尺，計織三十日.問共織幾何”，北宋時期的楊輝三角極其發(fā)展史等都是古典文學情境創(chuàng)設(shè)的很好的材料.

3.借鑒實驗來創(chuàng)設(shè)教學情境

篇7

關(guān)鍵詞：經(jīng)典；閱讀；素養(yǎng)

中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2016）08-0048

在互聯(lián)網(wǎng)搜索功能日益強大的今天，人們閱讀能力的萎縮越來越多地引起了文學研究者、教育研究者的重視。對搜索引擎的過分依賴，使人們在極快獲得所需答案的同時，也失去了對知識進行過濾、反思、整合的過程。成長在互聯(lián)網(wǎng)時代的初中生深受這種負面影響，面對被壓縮的閱讀時間、被扭曲的閱讀習慣，學生作為讀者的閱讀主體性在喪失；在應(yīng)試壓力下，經(jīng)典文本在學生眼中被簡單化地掏空或儀式化地崇拜。這種危害對學生建構(gòu)語文素養(yǎng)，培養(yǎng)人文素養(yǎng)的危害性不言而喻。因此，語文教學中的“大語文”觀念的提出和對經(jīng)典閱讀的重視無不指向了對學生閱讀素養(yǎng)的培養(yǎng)問題，并希望能夠藉由廣泛有效的文學閱讀，培養(yǎng)當代中學生的人文素養(yǎng)，傳承中華民族的文化基因。

德里達在《文學行動》一書中主張以文學閱讀來理解文學。這個主張凸顯了文學閱讀的個人體驗性和理解多樣性的積極意義。在文學閱讀越來越多地顯示出重要性時，其危機也日益嚴重，因為不是任何閱讀都會產(chǎn)生理解，尤其是獨特性的理解。在互聯(lián)網(wǎng)時代，模仿性、依附性閱讀和理解嚴重沖擊著批判性、創(chuàng)造性閱讀和理解。因此，主動、并依照科學可行的方法進入經(jīng)典，成為提高學生語文閱讀素養(yǎng)的重要途徑之一。

在“回歸傳統(tǒng)”的大背景下，以中國古典詩詞為代表的中國古典文學傳統(tǒng)價值的再發(fā)現(xiàn)逐漸興起。古典詩詞中的愛情世界、草木花鳥、珍饈美食、琴棋書畫，乃至人際關(guān)系成為快速閱讀中最容易被接受的內(nèi)容。初中生或是憑借一家之戲說理解詩意；或是茫然于各式解讀，以“詩無達詁”自我安慰；更有甚者完全從應(yīng)試功利化的角度學習詩歌，硬著頭皮背會即可，對詩詞中的詩情、詩意理解毫無興趣。所以，想要讓學生理解陶淵明這一隱士，領(lǐng)悟其詩恬淡自然的造語風格，僅依靠課堂上單純的講讀方式是很難達到目的的。因此，語文教學中對陶淵明《歸去來兮辭》的解讀，一方面要引導學生就詩論詩，進入文本，以文字為媒，了解陶淵明；另一方面，需要以這一經(jīng)典文本為范例，向?qū)W生介紹閱讀古典詩歌的基本方法，并實際觸摸其所蘊含的中國古典文化內(nèi)涵。且教學實踐不能囿于一課一詩，而應(yīng)當按照一個層層深入的序列展開。

語文教材中的古典詩詞經(jīng)過歷史檢驗和人為遴選，已經(jīng)成為了教學文本中的恒態(tài)文學經(jīng)典。經(jīng)典是一個或幾個民族世世代代會閱讀的書籍，文學又是通過情感性想象展示生命之美的形式，所以文學經(jīng)典必然具有“歷史邏輯修正中的豐富解讀性”，就是說，一部作品具有誕生它的那個年代的時代兼容性，又會在以后時代語境的不斷變化中提供新的詮釋的可能性，不同時代的讀者都有可能對它展開新的解讀。教學中為了避免“讀者中心主義”的現(xiàn)代解讀消解詩歌文本，解構(gòu)閱讀的有效性，就需要在設(shè)計教學環(huán)節(jié)時將學生由課堂參與者、傾聽者轉(zhuǎn)變成為真正的經(jīng)典閱讀者。

按照讀者反應(yīng)批評理論，讀者對經(jīng)典的閱讀必須要有必要的知識、修養(yǎng)等準備，閱讀是讀者已有認知與多重語意的文本互相開放，辯證互動的過程，既不是原有認知的重復，也不可能與既有認知完全背道而馳。一個文本，對讀者既有新鮮感和挑戰(zhàn)，又不會讓讀者感到過分陌生、閱讀困難，這樣一種“適度性”最有利于讀者具有創(chuàng)造性的想象力的展開。對于讀者而言，就需要為這種“適度性”做好知識、修養(yǎng)的準備。所以，從這一角度出發(fā)，對陶淵明《歸去來兮辭》的閱讀和理解需跳出某一次課堂的時間局限，在之前即通過誦讀《聲律啟蒙》，學生感性接觸了漢語的對稱之美；通過誦讀簡單、典型的作品，教師介紹古漢語的聲韻特征，學生了解漢語平聲韻、仄聲韻對表達不同情感的作用；學生通過完成學案，自主查閱資料，了解關(guān)于陶淵明的幾個有代表性的小故事：不為五斗米折腰、頭巾漉酒、屋焚作詩等，認識多面的陶淵明。這些前置的知識鋪墊，便于教師在課堂上為學生作為讀者提供多種進入文本的方式：知人論世、意象分析、聲韻節(jié)奏。這樣，學生可以憑借自身具備的知識自主選擇進入文本的有效路徑。

借助互聯(lián)網(wǎng)資源，學生可以輕易查找到關(guān)于陶淵明《飲酒》詩的多種解讀和詩家評論，若僅僅將課堂教學環(huán)節(jié)的設(shè)置滿足于典型詩人典型詩歌風格的概念化扁平介紹，學生就很難從文本作品中體會到自己在閱讀時與詩人生命的共同節(jié)奏，古典詩歌“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”的根本特征就被完全壓縮了。當學生以讀者身份直面作品，需避免種種“先入為主”情況的發(fā)生。教師要使學生相信，自己與作品直接對話一定會有收獲，要先讀作品，不要先讀理論，尤其不要先看相關(guān)評論，不要讓文學理論和作品評論遮蔽了個人對作品的心靈感受；這并非要拒絕理論，而是暫時“懸置”，讓自己的心靈與作品直接交流。也要將自己原先“習以為常”的態(tài)度、觀念暫時“懸置”盡量開放自我去傾聽，“走出了自己的城堡而進入了另外一個人的領(lǐng)地”“思考著我自己的，但并非完全屬于我自己的想法”“就應(yīng)該準備，至少是暫時的，成為與本來的自己不同的另一個自己”。在這樣的閱讀過程中，學生于文字之中會意識到以前從未意識到的自我，或者說，發(fā)現(xiàn)了隱藏的“真我”，也就是發(fā)現(xiàn)了自己解讀、詮釋作品的能力。在課堂實踐操作中，教師要讓學生充分地透過文字，圍繞“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。”的文字描述展開想象，自主營造畫面。這種思維路徑既暗合了山水田園詩“詩畫合一”的標準，又為學生在進入文本后提供了廣闊真實的理解空間，讀者頭腦中的詩意理解和陶淵明在文字中所呈現(xiàn)的詩意人生合而為一。

至此，單一的文本閱讀已經(jīng)完成。但《歸去來兮辭》作為古典文學經(jīng)典，還具備著更為豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。博爾赫斯這樣說過：“經(jīng)典是一個民族或幾個民族長期以來決定閱讀的書籍，是世世代代的人出于不同的理由，以先期的熱情和神秘的忠誠閱讀的書。”這種“先期的熱情和神秘的忠誠”正來自文學（上接第48頁）通過其自身的特性表現(xiàn)出來的民族認同感和文化凝聚力、感召力、感染力。文學的自身特性即文學性主要是指文學通過情感性想象展示的生命之美，其“真”“善”也必須轉(zhuǎn)化、升華為“美”才能被視之為文學的存在。文學應(yīng)該是人類包容力最深刻的傳達和表現(xiàn)，超越了現(xiàn)實功利。所謂傳統(tǒng)，主要是指通過語言傳下來的傳統(tǒng)，即用文字寫出來的傳統(tǒng)。每一種語言中都包含著屬于某個人類群體的概念和想象方式的完整體系，只有語言才隱藏著一個民族根本性的智慧、思維、秘密等；語言在深層次層面上決定著一個民族思維的方式，因此“一個民族的精神特性和語言這兩個方面的關(guān)系極為密切……民族的語言即民族的精神，民族的精神即民族的語言，二者的同一程度超過了任何想象”。陶詩《歸去來兮辭》中的人境之廬、南山隱士、東籬、天際歸鳥等等都在后來的中國詩歌文本中被凝固成為具有固定象征含義的意象；而中國古典文化中還有著大量類似的意象，如何認識、分析這些意象，理清意象背后“天人合一”的古典文化傳統(tǒng)。在教學實踐中，結(jié)合對聯(lián)，借“杏花春雨江南，白馬秋風冀北”引導學生感受不同意象給讀者帶來的不同感受；并結(jié)合綜合社會實踐活動，引導學生通過日常實際感知杏花、桃花、梨花、松樹等植物的特點，結(jié)合補充的文本資源閱讀，總結(jié)自己所認識的文學文化意象，透過文字，以藝文思理，思情。

2004年，在美國有著“最精細的細讀者”之譽的范德勒，在極負盛譽的“杰佛遜講演”上作題為《大洋、鳥和學者》的演講，他指出，人們通常記住任何一種文化，主要是通過這種文化里的文學藝術(shù)作品達成的。所以在語文教學越來越成為文化教學的今天，教師在教學中更要注重經(jīng)典文本閱讀對語文本體的重要意義，這是語文課堂立足的根基，也是闡發(fā)文化意義的源泉。

參考文獻：

[1] 涂紀亮.伽達默爾.當代西方著名哲學家評傳[M].濟南：山東人民出版社，1996.

[2] 嶸.詩品[M].北京：中華書局，2005.

[3] 邁克爾?萊恩.文學作品的多種解讀[M].北京：北京大學出版社，2006.

篇8

在西方教育史上，自由教育傳統(tǒng)起源于古希臘時代。最初的自由教育只適合于與奴隸、工匠相對的“自由民”。作為公民的自由民，可以投票、選舉、參政、攜帶武器等，他們的教育與沒有這些權(quán)利的奴隸存在著很大差別。自由民的教育之所以如此，是因為他們依靠剝削奴隸的勞動而生活，因而有充裕的閑暇時間用于教育。“于是，希臘人就達到了這樣一種教育概念：這種教育之‘博雅’，不僅因為它是自由人而不是奴隸的教育，還因為希臘人把這種教育當作解放心智以按照心智的真實本性發(fā)揮功用，使理性免于謬誤和錯覺，并且使人的操行免于過錯的教育。自希臘時代以來，這種教育觀念一直有它的地位。” [1 ]

一、西方自由教育的確立：文雅教育與通識教育

“自由教育”這一概念最早由古希臘哲學家亞里士多德提出，他比較完整地表達了自由教育的基本思想。他認為，“自由教育”是指自由民尤其是奴隸主階級所享受的教育，它以發(fā)展理性為目標，其內(nèi)容應(yīng)是文雅而高尚的，并為自由民的閑暇服務(wù)。閑暇是區(qū)別自由人與奴隸的重要特征，只有閑暇才能使人的身體與心靈保持自由。“閑暇自有其內(nèi)在的愉悅與快樂和人生的幸福境界；這些內(nèi)在的快樂只有閑暇的人才能體會；如果一生勤勞，他就永遠不能領(lǐng)會這樣的快樂。” [2 ]亞里士多德把知識分為自由學科與實用學科。自由學科服務(wù)于閑暇的理性活動，切合于人生的目的；實用學科固然必要，但它只是謀生的手段，因而是卑賤的。“任何職業(yè)、工技或?qū)W科，凡可影響一個自由人的身體、靈魂或心理，使之降格而不復適合于善德的操修者，都屬‘卑陋’，所以那些有害于人們身體的工藝或技術(shù)，以及一切受人雇傭、賺取金錢、勞瘁并墮壞意志的活計，我們就稱為‘卑陋的’行當。” [2 ]在他看來，凡事必求實用是不合于豁達的胸襟和自由的精神的。可見，亞里士多德的自由教育是廣泛的、普通的，而不是狹隘的、專門的。同時，亞里士多德反對教育的功利性，并致力于自由發(fā)展理性，因此智育是其自由教育的核心。另從亞里士多德的其他著作中可以看出，作為智育的自由教育必須是一種追求它自己目的的教育。“教育要是真正文雅的，其本身必須是它自己的目的。如果它是追求其他一些目的，如道德的、政治的或相反的目的的手段，那么它就是卑賤的。因此，它的地位是下等的。此外，如果教育因?樗?自己的緣故，本身就是所追求的一種目的，并不帶有外在的目的，那么，它是真正文雅的。” [3 ]亞里士多德的自由教育理論對后世產(chǎn)生了重要影響。

古羅馬人接受了這種自由教育的觀念，基本上沒有進行修改。古羅馬人認為，知識遠非一種事實的堆砌，而根本上是一門“藝”，首先在其普遍的原則中被學習，然后應(yīng)用于細微處。他們把古希臘時期的各門學科稱為“藝”（artes）。如塞涅卡（Seneca）把文法、修辭、辯證法、算術(shù)、幾何、天文、音樂稱為“自由之藝”（artes liberales），西塞羅稱之為“高貴之藝”（bonae artes），維特魯維烏斯（Vitruvius）稱其為“通識學科”（encyclios disciplina）。西塞羅甚至把亞里士多德的著作看做一種系統(tǒng)的哲學之藝：“對他而言，任何真正的知識――無論是音樂、文學、修辭術(shù)抑或哲學――都是不可能的，除非以一種‘藝’的原則去指引。每種科學都有其自身的‘藝’，由人的理性構(gòu)筑，知識的諸細節(jié)在一種單一、連貫的體系中結(jié)合起來；不同的‘藝’本身是一種單一、廣闊的人類知識體系的諸部分，哲學的心靈能以其首要的諸原則學習這個知識體系。” [4 ]對西塞羅影響最大的哲學家珀斯多尼烏斯（Posidonius）把諸藝劃分為四類：一是教授德性的藝；二是希臘人稱為通識、羅馬人稱為自由的藝；三是跳舞、唱歌、繪畫和雕塑等“小”藝；四是包括一切手工勞動的藝。這種劃分表明，通識教育在公元前2世紀末就已經(jīng)確立了。“通識教育的目的并非把一種專家的知識細節(jié)給予每個學生（盡管古代的課本有大量細節(jié)），而是使學生掌握這類一般的原則，以有助于學生日后恰當?shù)厥褂靡勋@得的知識。” [4 ]

中世紀時，“七藝”作為自由教育的主要內(nèi)容讓位于神學，成為一種依附于神學目的的學科。“盡管在中世紀時代，大學可以重新找到大部分文雅學科，但是，它們的內(nèi)容極為狹窄，并附屬于一些專業(yè)學科，尤其是神學。” [3 ]

二、西方自由教育的第一次轉(zhuǎn)向：古典人文教育與天性教育

文藝復興時期，亞里士多德的自由教育思想重新得以復活，這種復活是在大學圍墻之外發(fā)生的，在很大程度上與宮廷教育相聯(lián)系。人文主義教育的對象主要是貴族子弟，教育形式多為宮廷教育和家庭教育，因而自由教育的目的是培養(yǎng)上層人物，如君主、廷臣和紳士等。但由于人們更注重對古典文學作品的學習，導致自由教育理念發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。“由于文藝復興時期的學者在古希臘和羅馬的著作中重新發(fā)現(xiàn)了自由教育的完整觀念，所以，自由教育通常與希臘文和拉丁文文學作品的知識聯(lián)系了起來。這些文學作品逐漸以‘高尚文學’、‘純粹文學’著稱，或簡稱為‘人文學科’（humanities）……所以，人文學科，或者后來在美國被稱之為的‘古典學科’（classics），自然就成為了自由教育課程的主要內(nèi)容。” [3 ]人文主義教育家從反對宗教束縛和要求個性解放的角度出發(fā)，提出了以古典語言和文學為主的自由教育。從文藝復興時期開始，古典學科在自由教育中的壟斷地位一直延續(xù)到19世紀。宗教改革時期，由于新教改革運動的到來，以及從希臘文和拉丁文的原始資料中閱讀基督教《圣經(jīng)》的興起，新的古典文化訓練不僅對教士有用，而且對廷臣或紳士的訓練也有明顯的效用。因此，在清教徒所設(shè)立的學院里，古代的自由教育觀念不僅與語言學原理結(jié)合，而且與宗教原理結(jié)合。

“在17和18世紀，有許多關(guān)于教育本質(zhì)的思考，盡管盧梭抨擊傳統(tǒng)教育不合時宜，自由教育的模式在啟蒙運動時期仍然幸存，并且繼續(xù)區(qū)別于對實用知識和技能的獲取。” [5 ]17世紀時，受彌爾頓和洛克的影響，自由教育與紳士教育發(fā)生聯(lián)系。它主要表現(xiàn)為通過人文學科培養(yǎng)具備優(yōu)雅風度、良好教養(yǎng)和富于智慧的完美紳士。“自由教育首先是在‘良好教養(yǎng)’方面的教育――洛克心目中良好教育的典型是古希臘人和古羅馬人，他提倡的自由教育，某種程度上要求人們熟悉古典文學。” [6 ]在學習內(nèi)容上，紳士教育強調(diào)以古典人文教育為主。為了培養(yǎng)經(jīng)世致用之才，它也強調(diào)實用知識的學習，如彌爾頓學園既包括古典學科，也包括自然科學和應(yīng)用科學。同時，洛克也要求紳士應(yīng)具有事業(yè)家的知識與技能，這無疑突破了亞里士多德奠定的自由教育原則的框架。“就紳士教育突出教養(yǎng)而自由教育強調(diào)精神和心靈的自由發(fā)展而言，紳士教育和自由教育并不等同，只能說紳士教育繼承了古希臘古羅馬和中世紀自由教育傳統(tǒng)的某些要素和方面。” [7 ]因此，完美的紳士教育是一種類似于亞里士多德時想的“自由民”教育。

18世紀時，自由教育的主要代表是法國啟蒙思想家盧梭。他認為，自由是人與生俱來的一種權(quán)利，任何人都不能出賣自己的自由，因為出賣自由就等于出賣自己的生命。他說：“在一切動物之中，區(qū)別人的主要特點的，與其說是人的悟性，不如說是人的自由主動者的資格。自然支配著一切動物，禽獸總是服從；人雖然也受到同樣的支配，卻認為自己有服從或反抗的自由。而人特別是因為他能意識到這種自由，因而才顯示出他的精神的靈性。” [8 ]在他看來，人類由于上帝的恩賜，生而稟承著自由、理性和良心，這三者便構(gòu)成善良的天性。遵循兒童天性的教育必定是“自由教育”，只有實施自由教育才能使兒童的身心得到自由發(fā)展。盧梭批評封建教育不顧兒童的天性發(fā)展，不根據(jù)兒童的特點施教，而把對成人適用的教育強加于兒童，這無異于使兒童成為教育的犧牲品。可見，使兒童回歸自然狀態(tài)是盧梭自由教育的重要內(nèi)涵，其實質(zhì)是反對成人對兒童的過多干預，反對傳統(tǒng)教育對兒童的束縛，保持兒童的本真狀態(tài)。盧梭的自由教育實際上就是尊重兒童天性的教育，這是教育思想史上的巨大變革，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。

三、西方自由教育的回歸：理智教育與全面教育

19世紀中葉后，在高等教育領(lǐng)域表現(xiàn)出回歸古希臘自由教育傳統(tǒng)的強烈傾向，這一時期的自由教育開始以理智訓練為主要目標。紐曼是19世紀自由教育的偉大倡導者，他對亞里士多德的自由教育十分偏愛，并把它設(shè)想為注重心智活動的貴族式教育。紐曼認為，大學教育應(yīng)是自由教育，它以心智訓練、性格修養(yǎng)和理智發(fā)展為目標。通過自由教育，理智不再屈從于某種特殊或偶然的目的、某種具體的行業(yè)或職業(yè)，而是為了自身的最高修養(yǎng)。理智的培育有助于專業(yè)學習和科學研究。那些學會思考、推理、比較、辨別及分析的人，以及審美觀已得到鍛煉、判斷力已形成、洞察力敏銳的人，雖然不會立即成為律師、演說家、政治家、醫(yī)生、工程師、化學家、地質(zhì)學家等，但其理智狀態(tài)可以使他從事這些科學或職業(yè)中的任何一種，而且能夠泰然處之、優(yōu)雅得體地確保成功。一旦理智得到恰當?shù)呐囵B(yǎng)，并形成對事物合乎邏輯的看法，它就能根據(jù)個體獨特的素養(yǎng)和能力產(chǎn)生不同的影響。理智能使人頭腦清醒、通情達理、直率誠懇、克己自制及立場堅定。“在所有人身上，理智是一種能相對容易地進入任何思想主題的能力，是一種能敏悟地學習某種科學或從事某種職業(yè)的能力。” [9 ]因此，大學的本質(zhì)是使學生在掌握知識的基礎(chǔ)上形成思想或理性；大學的使命是理智培育并教會學生理智地對一切事物持恰當?shù)挠^點。

在圣安德魯斯大學的就職演說中，密爾進一步闡述了大學自由教育。他認為，大學的主要任務(wù)是培養(yǎng)學生的智能和加強其哲學修養(yǎng)，而并非是提供技術(shù)和專業(yè)訓練的機構(gòu)。他說：“大學并不是要向人們傳授一些必要的知識以使其合格地掌握某種具體的謀生之道。其目的不是要培養(yǎng)能言善辯的律師或技術(shù)出眾的醫(yī)生，而是要培養(yǎng)具有卓越才干及良好教養(yǎng)的人類……教育確實可以使一個人成為更出色的鞋匠，但并不是通過教他如何做鞋來實現(xiàn)的：教育實現(xiàn)這一目的的途徑是通過其所提供的心智訓練。” [10 ]密爾十分注重古典文學教育，認為古典文學向我們傳達“生活的智慧”，并將古典語言作為最好的文學教育。“探索真理、把真理當作人類最高目的――這種高貴的熱情滲入每個古代著述家的著作中……所以，我們在把學習古文作為最好的文學教育之時，也就是在為了倫理學、哲學的教養(yǎng)打下出色的基礎(chǔ)。” [11 ]同時，密爾指出，科學教育是絕對必要的，科學知識本身就可以證明科學教育的有用性。科學教育的功能是為我們提供有關(guān)宇宙最重要的知識，以使我們不會因無法理解而感到乏味，乃至將周圍的世界看成一本打不開的書。發(fā)現(xiàn)真理的途徑無非是觀察和推理，而它們能達到最高水平的領(lǐng)域是自然科學。“古典文學給我們的典范是完美的表現(xiàn)形式，而自然科學為我們提供完美的思維形式。數(shù)學、天文學和自然哲學（物理學）是典型的由推理來發(fā)現(xiàn)真理，實驗科學是通過直接觀察發(fā)現(xiàn)真理的最典型事例。” [11 ]

赫胥黎則?x予自由教育以新意，他對當時英國流行的“自由教育”理論提出質(zhì)疑，認為這種教育無異于古典人文主義教育，它極少考慮個人的實際生活需要，因而毫無價值。關(guān)于什么樣的人才算受到了自由教育這一問題，赫胥黎指出：“我認為，他從小受到這樣的訓練，以便使他的身體服從自己的意志，如同一臺機器一樣毫不費力地和愉快地從事他所能做的一切工作；他的心智是一臺無污垢的、周密設(shè)計的和結(jié)構(gòu)合理的發(fā)動機，每個部件都發(fā)揮著各自的力量，工作程序有條不紊；又如同一臺蒸汽機一樣準備擔負任何工作，既能紡紗又能鍛造精神之錨；他的頭腦里儲存著各種重要而又基本的有關(guān)自然界真理的知識，以及有關(guān)自然界活動規(guī)律的知識。” [12 ]為此，赫胥黎制訂了內(nèi)容廣泛的課程計劃，包括自然科學、古典學科、語言學、倫理學、神學、歷史、地理、文學等。他認為一切知識都是有益的，任何點滴的知識不管它在日常事務(wù)中多么無關(guān)緊要，或者多么無足輕重，很難說有朝一日不會發(fā)揮作用。可見，赫胥黎的新自由教育實際上是一種全面和諧發(fā)展的教育，即通識教育。

四、西方自由教育的第二次轉(zhuǎn)向：名著教育與普通教育

到20世紀時，自由教育的社會根基已經(jīng)發(fā)生動搖，以致美國教育家赫欽斯指出，如果自由教育是適合于自由公民的教育，如果全體公民又都是自由的，那么每個人都應(yīng)該接受自由教育。自由教育必須是教育學生進行理智的活動。“一種受適當訓練的理智，一種適當形成習慣的理智是一切領(lǐng)域里都能夠起著很好作用的理智。因此，不論學生是否注定從事于沉思的生活或?qū)嶋H的生活，由理智美德的培養(yǎng)所組成的教育是最有用的教育。” [13 ]那么，在哪里最有可能找到這種自由教育呢？赫欽斯認為在名著里。名著之所以偉大是因為它們對任何時代都有意義，因而他把經(jīng)典名著稱為“永恒的學習”。“我們提出永恒的學習，因為這些學習會發(fā)掘出我們共同的人性要素，因為它們將人與人聯(lián)系起來，因為它們將我們與人類以往的最佳思維聯(lián)系起來，因為它們是進一步學習和理解世界的基礎(chǔ)。” [14 ]

德國哲學家列奧?施特勞斯在《什么是自由教育》一文中指出：“自由教育是在文化之中或朝向文化的教育，它的成品是一個有文化的人。” [6 ]“文化”意味著按照心靈的本性去培育心靈，照料并提升心靈的天然稟賦。施特勞斯認為，無論就其天性還是所受教育而言，哲人被宣稱能最高程度地擁有人類心靈能夠具備的一切優(yōu)異，他們都是最優(yōu)秀的人。因此，自由教育在于傾聽最偉大的心靈之間的交談，并且細心研讀最偉大的心靈所留下的偉大著作，在這種意義上自由教育與古典教育幾乎等同。“我們不能成為哲人，但我們可以熱愛哲學；我們可以努力進行哲學化思考。這種哲學化思考首先且主要地在于傾聽偉大哲人之間的交談，或者更普遍更審慎地說，在于傾聽最偉大的心靈之間的交談，因而也在于研讀那些偉大的書。” [6 ]自由教育在于喚醒一個人自身的優(yōu)異和卓越，它可以培養(yǎng)完美的高貴氣質(zhì)。但自由教育只是少部分人的特權(quán)，我們不能期望它會成為普通教育。另外，施特勞斯認為，原初意義上的自由教育不僅培養(yǎng)公民責任心，還要求公民踐行這種責任。但我們不能期望自由教育會引領(lǐng)所有受惠于它的人，都能以同樣的方式理解自己的公民責任或在政治上達成一致。

自由教育的勢利傾向最突出地表現(xiàn)為對職業(yè)教育的蔑視，但隨著高等教育在社會中的地位日益凸顯，自由教育不能再堅持自己的主張而不計后果了，于是自由教育的內(nèi)涵又發(fā)生了一次重大轉(zhuǎn)向，即表現(xiàn)出對傳統(tǒng)自由教育的背離。懷特海認為，從本質(zhì)上來說，自由教育是一種貴族式的休閑教育，這種柏拉圖式的理想對歐洲文明做出了不朽貢獻。它促進了藝術(shù)的發(fā)展，培養(yǎng)了那種代表科學之源的無偏見的求知精神，它在世俗物質(zhì)力量面前保持了精神的尊嚴，這是一種要求思想自由的尊嚴 [15 ]。這種教育的本質(zhì)就是大量地閱讀最優(yōu)秀的文學作品。然而，人類精神的表達并不局限于文學，還有其他的藝術(shù)和科學。藝術(shù)能使我們感受這個世界的美妙，它豐富著我們的心靈；而對科學的好奇心是一種激情，是為了滿足發(fā)現(xiàn)世界的愿望。因此，把自由教育和技術(shù)教育對立起來是錯誤的。懷特海認為，所有的教育都是同時傳授技術(shù)和智慧，國家教育體系必須包含文學、科學和技術(shù)三種課程形式。他說：“人類的生活是建立在技術(shù)、科學、藝術(shù)和宗教之上的。這四者相互間都有內(nèi)在的聯(lián)系，且源于人類的整個智慧……沒有這四個根本因素，根本無法理解任何一種社會組織結(jié)構(gòu)。” [15 ]

美國教育家布魯貝克主張普通教育和職業(yè)教育應(yīng)兩者并重。他指出：“強調(diào)自由教育的后果意味著從理性主義哲學轉(zhuǎn)向?qū)嵱弥髁x哲學，從紐曼的‘大學的理想’轉(zhuǎn)向克爾的‘大學的用處’。” [16 ]以往那種強調(diào)理智的做法也許對古希臘文明合適，因為對那種文明而言，人性只是簡單的理性和欲望的二元論。而今天人類行為不再如此簡單，它是生物、心理、社會和歷史等因素的復合產(chǎn)物。因此，“自由教育”應(yīng)該使人從無知、偏執(zhí)、迷信和非理性的枷鎖中解放出來。為了實現(xiàn)這一目標，自由教育必須再次轉(zhuǎn)向整個人的教育，即個人的全面教育。基于對自由教育的重新思考，一些學者打出了“普通教育”的旗號。布魯貝克認為從自由教育轉(zhuǎn)向普通教育有其合理性。

五、西方自由教育的第三次轉(zhuǎn)向：尊重個性自由發(fā)展

在歐洲新教育運動中，自由教育超越了以往的范疇，提倡尊重和熱愛兒童，追求個性的自由發(fā)展。這一理論源于18世紀的盧梭。盧梭的“自由教育”主要是指教育原則和方法，而不是學習內(nèi)容。一些進步教育家從中汲取養(yǎng)料，提出了反映新時代特點的“自由教育”。這種新“自由教育”既是對以往“自由教育”的一種超越，也是對傳統(tǒng)教育理論和方法的挑戰(zhàn)，它預示著自由教育的再一次轉(zhuǎn)向。

沛西?能指出，教育的真正目的是積極的、在于鼓舞自由的活動，而不是消極的、在于限制或抑制這種自由的活動。教育的根本目的??幫助男女兒童盡其所能達到最高度的個人發(fā)展。“我們將始終站在這樣的立場，人類社會除了在一個個男男女女的自由活動之中，并通過這些自由活動以外，再沒有其他什么善了，教育實踐必須按照這個真理來計劃。這個觀點并不否認或低估一個人對他的同胞的責任，因為個人的生命只能按自己的本性去發(fā)展，而它的本性既是社會性的，又是‘自尊’性的。” [17 ]沛西?能把個性自由發(fā)展視為評價一切教育計劃的準則，以及制定教育政策的唯一依據(jù)。因此，個性在共同生活的范圍內(nèi)應(yīng)按自己的道路充分發(fā)展，而不應(yīng)受到外來勢力的約束。沛西?能認為，以培養(yǎng)個性為目的才是唯一適應(yīng)自然的教育。他強調(diào)必須尊重教育中的個性，包括學生、教師和學校個性等。“教育上的一切努力，似乎必須限于為每個人獲得使個性得以最圓滿地發(fā)展的條件――換言之，限于使他對富于變化的整個人類生活作出本性所許可的盡可能充分而又確具特色的創(chuàng)造性的貢獻。至于這種貢獻所取的形式，則必須由各人在生活中和通過生活自己去創(chuàng)造。” [17 ]

羅素是自由主義的思想大師，他認為，按其最抽象的意義而言，“自由”是指不對人們實現(xiàn)欲望的過程設(shè)置任何外部障礙，因此通過提高人們追求目標的能力或者降低其期望水平，都可達到增加自由的目的。只要一個人的行為不是直接地、明顯地、不容置疑地侵害了他人，那么他的自由就應(yīng)受到尊重。羅素認為，自由教育的本質(zhì)特征是在必要的權(quán)威和紀律約束下，盡可能地給兒童更多的自由，更多地發(fā)展兒童個人的自由，但必須按照自由的精神或原則行使權(quán)威和運用紀律。“在每一個社會問題中，尤其是在教育中，尊重人的個性是智慧的開端。” [18 ]為什么要讓兒童擁有更多的自由呢？羅素認為有兩個方面的原因：一是兒童情感的發(fā)展需要很大程度的自由。受到約束的兒童常常會對周圍的一切懷有敵意和仇恨，這種仇恨如果得不到自由發(fā)泄，就會郁積在心，最終導致一系列惡果。二是教育中的自由對于兒童情感和理智的發(fā)展至關(guān)重要。教育中的強制造成的后果是對創(chuàng)造性和理智興趣的毀滅。他說：“為了保證最大程度的自由，必須通過教育來塑造人們的性格。” [18 ]但羅素認為，教育中的自由并不是一條絕對的原則，和其他領(lǐng)域一樣，教育領(lǐng)域中的自由有個限度問題。教育上的自由并不是讓兒童為所欲為，教育必須加強紀律和權(quán)威的影響。自由教育原則和方法的關(guān)鍵在于“自由和紀律之間的一種巧妙的結(jié)合”。

尼爾認為，自由是每個人生而具有的權(quán)利，每個人都有最大的機會和可能作出多方面的選擇，以便獲得自己理想的幸福。幸福意味著自由意志的選擇，自由教育正是以培養(yǎng)具有自由意志的人格為目的，它不承認外界的權(quán)威，無論權(quán)威來自何方。自由發(fā)展就是讓一個兒童在心理和情感上不受到外在權(quán)威的管束和壓制。“外來的強制都是對人性的詛咒，無論這種強制是來自教皇、國家、教師還是家長，它都是不折不扣的法西斯主義。” [19 ]尼爾堅信兒童的天性是純潔善良的，而絕非污濁邪惡。他的想法是使學校適合兒童，而不是使兒童適合學校。學校工作應(yīng)以兒童為中心，學校應(yīng)是自由和快樂的場所。假如你給孩子自由教育，他們會對自己更了解，也會更有意志力，因為自由使許多下意識變成知覺。

六、結(jié) 語

篇9

一、利用網(wǎng)絡(luò)資源,再現(xiàn)課文情境

課文以語言文字為主,有一定的抽象性,需要學生通過語言文字去想象、體會情境,而小學生以形象思維見長,因此為了讓學生更好地認識文字所描繪的形象,可以利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)演示作品中的形象。如教學《臺灣的蝴蝶谷》一文時,老師從網(wǎng)絡(luò)上下載了大量的世界各國的名蝶,在課堂上呈現(xiàn)給學生,還播放了一段介紹蝴蝶泉的視頻,姿態(tài)各異的蝴蝶給學生以視覺的沖擊,動態(tài)和靜態(tài)的蝴蝶形象深深地印在了學生的腦海里。

二、利用網(wǎng)絡(luò)資源,補充文本空白

1.補充時代背景。如學習《草船借箭》一文,學生能從文本了解到的僅僅是諸葛亮的神機妙算,而對周瑜為什么為難諸葛亮以及諸葛亮怎么會到東吳等恩怨糾葛充滿疑惑。因此,引導學生上網(wǎng)點擊有關(guān)《三國演義》的網(wǎng)站,弄清“草船借箭”的背景,觀看“草船借箭”的電視片斷,對文中主要人物的個性做感性、全面的認識。這樣,不但幫助了學生更好地理解文本內(nèi)容,同時也激發(fā)了學生閱讀古典名著的興趣,有助于他們積淀古典文學的素養(yǎng)。

2.補充作者資料。《秋天的懷念》一文以深沉的筆調(diào)回憶了自己癱瘓后,母親對自己點點滴滴、潤物無聲的關(guān)愛,表達了自己對母親無盡的思念,作者史鐵生青年時期因一場重病致終生癱瘓,在他人生最輝煌的歲月遭此打擊,其思想上的波動是可想而知的,史鐵生寫的《秋天的懷念》正是他當時真實的心路歷程,為了讓學生能更深地了解作者在語言文字背后表達的那種無奈與痛苦,可從網(wǎng)上下載史鐵生的生平資料,讓學生閱讀,然后再讀課文,學生帶著對作者的同情與敬意去讀課文,一定會更入情入境。

3.補充語言文字訓練。學習《荷花》一文,在學生反復誦讀“有的……有的……有的……”句式后,適時點擊網(wǎng)上關(guān)于荷花的各種圖片,引導學生用這樣的句式再描述各種不同形態(tài)的荷花,有效地進行仿說仿寫的訓練。

三、利用網(wǎng)絡(luò)資源,開展綜合實踐

篇10

作品中正文本之旁的副文本，是用以輔助理解內(nèi)容的相關(guān)文本。這類文本既是正文本的映襯文本，也是整個作品的組成部分。我國現(xiàn)代文學占據(jù)著不可替代的文學地位，本文對現(xiàn)代文學作品副文本當中蘊含的史料內(nèi)容進行解析，繼而探究副文本在現(xiàn)代文學中的重要作用與影響。

關(guān)鍵詞：

現(xiàn)代文學；副文本；價值；影響

一、現(xiàn)代文學副文本由來

在我國文學史上，純文學作品歷來備受矚目，其也是文學研究的重點內(nèi)容。但從史料內(nèi)容看，文學史料的來源非常廣泛，除純文本以外還涉及到文學作品中的副文本，例如，日記文本、書信文字及年鑒或年譜等[1]。此外，現(xiàn)代文學有別于古典文學，二者史料內(nèi)容也不相同。現(xiàn)代文學比古典文學多加入了新元素，包括扉頁引言、文本封面、廣告文本等，此類元素出現(xiàn)后，文學文本逐步被劃分成正、副文本，其中，正文本表明作品的本質(zhì)特征，而副文本用以表明輔助信息，帶有歷史特征。鑒于此，副文本能夠用于探究多方面的歷史性問題，其史料內(nèi)蘊相當豐富。

二、現(xiàn)代文學副文本的內(nèi)含史料

1.序跋

一般而言，正文本附近位置穿插或環(huán)繞著副文本，這類副文本的用途是向讀者交代、闡明相關(guān)信息，因此，借助副文本能夠獲取當中的史料。不過，多數(shù)副文本并不具備信息凸顯性，人們需要參照正文本及相關(guān)資料才可辨析出史料內(nèi)容。副文本中的“序跋”囊括了大量的史料內(nèi)容。現(xiàn)代文學的諸多作品中包含了序跋，其中通常闡述文學史、作品、作家等各方面的內(nèi)容，可為后世提供有關(guān)的史料內(nèi)容。例如，《<吶喊>自序》敘述了魯迅本人所經(jīng)歷的轉(zhuǎn)折事件，《無妻之累》序跋交代了當時滬杭兇殺案件的相關(guān)情況。此外，序跋是作品和序跋撰寫者之間的聯(lián)系紐帶，例如，周作人為所教學生的作品撰寫序跋；魯迅常給左翼派作家書寫序跋。從序跋中可看出作品構(gòu)思、作家思想等內(nèi)容，借助序跋表達這些內(nèi)容，可以映射出創(chuàng)作背景、出版過程、傳播情況等信息。

2.扉頁、題辭、引語

現(xiàn)代文學出現(xiàn)了題辭、扉頁及引語，這類文本短于廣告，其短小精悍，蘊藏多種史料信息。扉頁、引語多來自經(jīng)典詩詞、中外名著等的部分內(nèi)容，寫法接近于“用典”，把經(jīng)典的中外文句引入現(xiàn)代文本中，既可幻化出新鮮的情境語言，也可體現(xiàn)中、外史料內(nèi)容。例如，《采石磯》是郁達夫所著作品，當中引用詩句“文章憎命達，魑魅喜人過”(《天末懷李白》杜甫)[2]，用以表達作者自己對的激憤之感。《走到出版界》的扉頁卷語借用《莊子•秋水》中惠子和莊子交往故事，用以暗喻魯迅和作者(高長虹)的關(guān)系。這類文本本身兼有史料性質(zhì)，促使其成為古今、中外史料的“融合劑”。作者自寫題辭中可見更多的史料信息，例如，《綠頁》為蘇雪林作品，當中的扉頁題辭寫道“給建中--我們結(jié)婚的紀念”，由此看出，在結(jié)婚之初時，蘇雪林的婚姻生活十分甜蜜。此外，引語、題辭僅出現(xiàn)在某個版本里，其余版本則被刪去，這一般是為了辨別版本所作的標記，憑借版本標記也可得到作品的版本史料。

3.注釋

少量文本中的注釋是由作家本人所標，多數(shù)是后人按照文本內(nèi)容添加的注解，因此，注釋可視為后生、外生類副文本，這些內(nèi)容需要放到正文本中才能獲得合理解釋。從用途看，注釋可對文本的細節(jié)內(nèi)容作進一步解釋、說明，通過查看注釋，讀者可更好地把握作品的深層含義及內(nèi)蘊意義。注釋內(nèi)容揭示出作家、作品的多方知識，讓讀者能夠更為系統(tǒng)地研讀作品。可以說，注釋的廣泛度超出序跋范圍。文本注釋有文內(nèi)注、分題注兩種，其中，分題注囊括了版本變化、發(fā)表出處、作品背景、標題變動等情況內(nèi)容；文內(nèi)注包含的信息量更廣、更多。

4.圖像

作品中的圖像有插圖、封面畫、相關(guān)照片等。插圖、封面畫可傳達正文本的相關(guān)內(nèi)容，其作為直觀內(nèi)容具有很強的視覺性、功能性，用以圖證文學的史料價值。例如，《插圖本中國文學史》、《中國現(xiàn)代文學圖志》等。部分現(xiàn)代期刊也有圖文類作品。如，半月刊《戈壁》由葉靈鳳主辦，當中“魯迅先生”系列漫畫描繪出葉靈鳳和魯迅間的“文化恩怨”故事。此外，正文本出版之初已經(jīng)附有的封面畫、圖像等，同樣富含各種史料。例如，《墳》一文扉頁穿插著翅收于胸、一眼睜一眼閉的貓頭鷹就是作者魯迅的現(xiàn)狀投影和真實寫照，《生死場》封面圖是由作者蕭紅所畫，展現(xiàn)出東三省處于不斷淪陷的真實境遇。

三、副文本在現(xiàn)代文學相關(guān)研究中的作用及影響

1.副文本為后世探索現(xiàn)代文學提供史料

文學作品當中的副文本可向人們展現(xiàn)多種類型的研究史料，這些史料主要是：①歷史遺物，諸如文人故物、故居及手稿等，此類史料可作為刊登原版文物時所用。②歷史文本，大致有年鑒、年譜、方志、著述、家譜等;③文學純文本，包含小說、散文、詩歌、戲劇等；④部分文本介于文學、歷史兩種學科之間，此種文本亦稱作“亞文本”或者“副文學”，主要有人物傳記、信件、個人日記、游記、書話、回憶錄等。此外，副文本的形式多樣，一些類似宣傳、傳播的文本也可歸到其中，好比作品序跋、出版詞、刊登語、廣告策案等[3]。往深處看，還有一些常被忽略不計的“碎片文本”，包括作品中的筆名、引語、扉頁語段、題辭、圖像文字、注釋等。其實，這些容易被人們忽略的副文本中，蘊含著非常之多的史料，研究學者應(yīng)當重視這些內(nèi)容的信息研究。同時，作品文本和碎片文本間存有千絲萬縷的聯(lián)系，對其中一項內(nèi)容進行探討時，應(yīng)當緊密聯(lián)系另一文本內(nèi)容，這樣才可全面地看待文學作品，副文本的運用價值也才得以充分發(fā)揮。

2.副文本是現(xiàn)代文學史學中的構(gòu)成部分

現(xiàn)代文學中出現(xiàn)的副文本，其形式、內(nèi)容都有豐富的史學資源，研究副文本相似于探究歷史本相，在副文本里可以探析出現(xiàn)代文學之原有面貌。例如，《地泉》中的會集序言、良友叢書的刊發(fā)廣告等。除了史實價值外，副文本還是人們理解正文本的重要信息，通過了解副文本，讀者能發(fā)現(xiàn)更多的情景語言及相關(guān)信息。作品敘述一個具體背景時，往往需要副文本加以深度刻畫，將作者成長經(jīng)歷、閱歷情況介紹給讀者，讓人們?nèi)轿徽J識文本的敘寫內(nèi)容。從大局看，副文本貫穿在現(xiàn)代文學的發(fā)展全程中，其參與到文學史論、思潮運動、社團運動、文類動態(tài)史的演變發(fā)展中。此外，還可編制關(guān)于現(xiàn)代文學廣告、序跋的史志。

四、結(jié)束語

自現(xiàn)代文學中形成副文本及其相關(guān)文本后，文學作品得以深度細化。對副文本展開研究，應(yīng)當注重其史料信息的多方挖掘，以嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度看待副文本的價值探究，從文本注解、內(nèi)容闡述、史料內(nèi)涵等多個方面進行解讀，鑒品副文本中蘊藏的人文價值。在解讀文本時，研究者要秉持“從細節(jié)入手、立足于邊緣”的原則，力求“復原”作品中的原有史貌，并以創(chuàng)新眼光審視文本的價值元素，開發(fā)其中的信息研究資源，運用辯證思維考慮文本史料的研究意義。副文本在現(xiàn)代文學中占有不容忽視的地位，人們對文學文本進行研讀時，應(yīng)當用聯(lián)系、全局的視角看問題，不能將正、副文本進行孤立，而要整合副文本的諸多信息，綜合探討現(xiàn)代文學眾多作品，以彰顯文學的特殊魅力。

作者：馬卓昊 單位：商丘職業(yè)技術(shù)學院

參考文獻：

[1]王云霈,劉進才.現(xiàn)代文學研究的新拓展——評金宏宇《文本周邊——中國現(xiàn)代文學副文本研究》[J].海南師范大學學報(社會科學版),2015,6(28):72-74.