關(guān)于節(jié)儉的名言范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇關(guān)于節(jié)儉的名言，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2、靜以修身，儉以養(yǎng)德。——諸葛亮

3、節(jié)儉本身就是一個(gè)大財(cái)源。——辛尼加

4、囊中未空先節(jié)約。——（布依族）諺語

5、誰在平日節(jié)衣縮食，在窮困時(shí)就容易過難關(guān)；誰在富足時(shí)豪華奢侈，在窮困時(shí)就會(huì)死于饑寒。——薩迪《薔薇園》

6、節(jié)儉本身就是一宗財(cái)產(chǎn)。——英國

7、侈而惰者貧，而力而儉者富。——韓非

8、知足是天然的財(cái)富，奢侈是人為的貧困。——希臘

9、不擇手段地追求高級物質(zhì)生活的人，他的思想品德，必然是低級的。——潛夫

10、奢侈好像酒，既使人興奮，又使人衰弱。——卡爾

11、奢侈會(huì)破壞人們的心靈純質(zhì)，因?yàn)椴恍业氖牵惬@得愈多，就愈貪婪，而且確實(shí)總感到不能滿足自己。——安格爾

12、一勺勺積累的東西，不要用桶倒出去。——哈薩克族

13、真理是我們所有財(cái)產(chǎn)中最有價(jià)值的，所以讓我們節(jié)約吧。——諺語

14、節(jié)儉是天然的財(cái)富，奢侈是人為的貧困。——希臘

15、節(jié)約與勤勉是人類兩個(gè)名醫(yī)。——盧梭

16、節(jié)儉是你一生中食之不完的美筵。——愛默生

17、奢侈只是從他人的勞動(dòng)中獲得安樂而已。——孟德斯鳩《論法的精神》

18、常將有時(shí)思無時(shí)，莫把無時(shí)當(dāng)有時(shí)。——《增唐賢文》

19、節(jié)約莫怠慢，積少成千萬。——范繼亭

20、在各項(xiàng)節(jié)約成本的措施中，以精減人員最為重要。——王永慶

21、夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。——諸葛亮

22、任何節(jié)約歸根到底是時(shí)間的節(jié)約。——馬克思

23、誰在平日節(jié)衣縮食，在窮困時(shí)就容易度過難關(guān)；誰在富足時(shí)豪華奢侈，在窮困時(shí)就會(huì)死于饑寒。——薩迪

24、財(cái)有限，費(fèi)用無窮，當(dāng)量入為出。——顏之推

25、一切節(jié)約，歸根到底都是時(shí)間的節(jié)約。——馬克思

26、侈而惰者貧，而力而儉者富。——韓非子《韓非子顯學(xué)》

27、奢侈和只是一種社會(huì)腐化的現(xiàn)像，決不是原因。——魯迅

28、囚其國家，去其無用之費(fèi)，足以倍之。——先秦《墨子節(jié)用上》

29、舒適的享受一旦成為習(xí)慣，便使人幾乎完全感覺不到樂趣，而變成了人的真正的需要。——盧梭

30、善于選擇要點(diǎn)就意味著節(jié)約時(shí)間，而不得要領(lǐng)的瞎忙，卻等于亂放空炮。——培根

31、奢者狼藉儉者安，一兇一吉在眼前。——白居易

32、不念居安思危，戒奢以儉；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流長也。——魏徵

33、行船靠掌舵，理家靠節(jié)約。——諺語

34、奢則妄取茍且，志氣卑辱；一從儉約，則于人無求，于己無愧，是可以養(yǎng)氣也。——羅大經(jīng)

35、奢侈是民族衰弱的起點(diǎn)。——古巴

36、侈則多欲。君子多欲則含慕富貴，枉道速禍。——司馬光《訓(xùn)儉示康》

37、天下之事，常成于勤儉而敗于奢靡。——陸游

38、君子以儉德辟難，不可榮以祿。——先秦《易傳否》

39、夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。——諸葛亮、侈則多欲。君子多欲則含慕富貴，枉道速禍。——司馬光《訓(xùn)儉示康》

40、節(jié)約節(jié)約，積少成多，一滴兩滴，匯成江河。——諺語

41、辛苦得來的果實(shí)，不要一口氣把它吃完。——維吾爾族

42、強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧。——荀況

43、奢則妄取茍取，志氣卑辱；一從儉約，則于人無求，于己無愧，是可以養(yǎng)氣也。——羅大經(jīng)

44、節(jié)用于內(nèi)，而樹德于外。——先秦《左傳昭公十九年》

45、一勤二儉三節(jié)約，全家老少幸福多。——諺語

46、奢侈總是跟隨著，總是跟隨著奢侈。——孟德斯鳩

47、節(jié)儉是你生中食用不完的美筵。——愛默生

48、奢侈的必然后果風(fēng)化的解體反過來又引起趣味的腐化。——英國

49、儉，德之共也：侈，惡之大也。——先秦《左傳莊公二十四年》

50、侈將以其力斃。——先秦《左傳襄公二十九年》

51、節(jié)省下來多少，就是得到多少。——丹麥

52、奢侈的必然后果——風(fēng)化的解體——反過來又引起了趣味的腐化。——盧梭

53、合理安排時(shí)間，就等于節(jié)約時(shí)間。——培根

54、冬不節(jié)約春要愁，夏不勞動(dòng)秋無收。——（錫伯族）諺語

55、合理的安排時(shí)間，就等于節(jié)約時(shí)間。——培根

56、節(jié)儉是致富的秘訣。——英國

57、一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物務(wù)維艱。——朱柏廬《朱子家訓(xùn)》

58、生產(chǎn)好比搖錢樹，節(jié)約好比聚寶盆。——諺語

59、侈則多欲。君子多欲則念慕富貴，枉道速禍。——司馬光

60、小錢不知省，大錢將濫花。——英國

61、豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙。——王安石

62、君子憂道不憂貧。——孔丘《論語衛(wèi)靈公》

篇2

勤儉節(jié)約資源手抄報(bào)的圖片欣賞

勤儉節(jié)約資源手抄報(bào)圖片(1)

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勤儉節(jié)約資源手抄報(bào)的內(nèi)容：節(jié)約名言

1) 節(jié)約與保護(hù)資源走可持續(xù)發(fā)展道路

2) 能源連著你我他，節(jié)約能源靠大家

3) 勤儉節(jié)約光榮，鋪張浪費(fèi)可恥

4) 節(jié)約的就是利潤，浪費(fèi)的就是財(cái)富

5) 能源節(jié)約齊參加，珍惜使用莫亂花

6) 愛惜物料節(jié)約能源，合理規(guī)劃持續(xù)發(fā)展

7) 節(jié)約能源做的好，省錢省能又環(huán)保

8) 環(huán)境與人類共存，開發(fā)與保護(hù)同步

9) 發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)提高企業(yè)效益

10) 隨手關(guān)燈很容易，積少等多省電力

勤儉節(jié)約資源手抄報(bào)的資料：節(jié)儉與奢侈

節(jié)儉是一種社會(huì)責(zé)任，是一種個(gè)人涵養(yǎng)，是一種文明的傳承、美德的延續(xù)，是亙古不變的永恒時(shí)尚。因?yàn)楦蛔?，我們有?quán)享受奢侈生活，但我們無權(quán)廢棄和浪費(fèi)有價(jià)值的物質(zhì)、資源，“一粥一飯，當(dāng)思來之不易;半絲半縷，恒念物力維艱。”否則，是一種罪過。能變廢為寶、節(jié)支創(chuàng)收、挖潛資源是智者所為;鋪張浪費(fèi)、揮金如土、今朝有酒今朝醉奢侈乃愚人之舉。

節(jié)儉在我們這樣一個(gè)人口眾多的發(fā)展中國家是一種可觀而必要的儲(chǔ)蓄。有人做過這樣的統(tǒng)計(jì)：在我們國家，如果每人每天節(jié)約1分錢，全國13億人就能節(jié)約1300萬，一年就能節(jié)約大約50億;每人每天節(jié)省一粒米，全國一天大約能節(jié)省32。5噸糧食，如果每人每天吃大米400克，這些節(jié)省的大米可供一個(gè)人吃81250天，可吃222年;如果每人節(jié)約一度電，就可以節(jié)約5億多元人民幣;每人節(jié)約一滴水，13億人就可節(jié)約126噸。我們不僅是一個(gè)大國，有這樣一組數(shù)據(jù)足以表明我們還是一個(gè)窮國：我們有著3000多萬失學(xué)兒童，2600多萬絕對貧困人口，1100多萬低保對象和上億流動(dòng)民工，盡管我國大部分人算得上豐衣足食，但任何人都沒有理由去浪費(fèi)點(diǎn)點(diǎn)滴滴，因?yàn)檫€有很多人需要救助。

其實(shí)，在日常工作和生活中節(jié)約一度電、一張紙、一滴水，對我們來說只是舉手之勞，我們何不讓此舉成為一種習(xí)慣利己利人呢!事情看起來雖小，卻體現(xiàn)著一份摯誠的責(zé)任心和令人尊崇的內(nèi)在品格。我國13億人口，如果每人每天每件事都浪費(fèi)一點(diǎn)兒，長期如此，后果是不堪設(shè)想的。人口多底子薄是我們的基本國情，因此我們辦一切事情都必須節(jié)儉當(dāng)頭。

“國以儉得之，以奢失之”，節(jié)儉對于國家大有利弊，與個(gè)人得失也休戚相關(guān)。“儉則可以成家，儉則可以立身”;諸葛孔明“以儉養(yǎng)德”傳為佳話;清代徐榮說：“街頭廟腳襤褸身，半是當(dāng)年奢靡人。”節(jié)儉使人安樂幸福，奢侈使人沒有退路。貧窮需要節(jié)儉，富裕不忘節(jié)儉，“當(dāng)用則萬金不惜，不當(dāng)用則一文不費(fèi)。”才是適宜消費(fèi)之道。節(jié)儉是興家立業(yè)之本，不僅有其經(jīng)濟(jì)意義，更有其道德意義。

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篇3

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)美德；素質(zhì)教育；愛國主義教育；節(jié)儉

中華五千年的文化瑰寶中，教育占有很重要的地位，其中傳統(tǒng)美德教育是教育內(nèi)容中不可缺少的一部分。它既是現(xiàn)代教育的基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代教育的升華，它與文化素質(zhì)的提高相輔相成，換句話說，傳統(tǒng)美德教育貫穿于教育教學(xué)的每個(gè)環(huán)節(jié)之中，傳統(tǒng)美德教育是無時(shí)不有無處不在的。

俗話說：百年大計(jì)，教育為本，教育又要“從娃娃抓起”，這樣一來，小學(xué)的傳統(tǒng)美德教育顯得尤為重要。在學(xué)校內(nèi)對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育，目的是繼承民族燦爛文化，弘揚(yáng)民族倫理道德規(guī)范，培養(yǎng)具有高素質(zhì)的跨世紀(jì)人才。為此，我們應(yīng)該研究學(xué)生，研究社會(huì)環(huán)境，充分發(fā)掘傳統(tǒng)美德這一德育資源，創(chuàng)造出具有時(shí)代氣息的、兒童樂于接受的新穎方式，使傳統(tǒng)美德為當(dāng)代教育服務(wù)。以下我就以一線教師的親身體會(huì)，來談一下關(guān)于傳統(tǒng)美德教育在小學(xué)教學(xué)工作中所發(fā)揮的重要作用的一些感受。

1. 傳統(tǒng)美德教育是實(shí)現(xiàn)應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育的動(dòng)力源泉

學(xué)校教育從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌，必須重視學(xué)生四個(gè)方面素質(zhì)的培養(yǎng)，即：文化素質(zhì)，思想道德素質(zhì)，身心素質(zhì)和勞動(dòng)技能素質(zhì)。傳統(tǒng)美德的教育內(nèi)容，為素質(zhì)教育提供了完整的教材。禮儀常規(guī)，勤儉節(jié)約，助人為樂，尊敬師長，孝敬父母，勤奮刻苦這些都是傳統(tǒng)美德的各個(gè)方面，也正是素質(zhì)教育的內(nèi)容，也就是說，只有加深傳美工作的力度，才有可能將學(xué)生們培養(yǎng)成素質(zhì)型人才。作為培養(yǎng)跨世紀(jì)人才主陣地的學(xué)校，應(yīng)該強(qiáng)化學(xué)校教育和社會(huì)影響的正面積極因素，通過各種教育渠道和手段，對學(xué)生進(jìn)行養(yǎng)成教育，這才是實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的根本。試想：一個(gè)滿嘴臟話，俗不可耐的人如何能去弘揚(yáng)我們禮儀之邦的民族精神；一個(gè)不懂得尊重的人，又如何能發(fā)揚(yáng)合作精神去開辟創(chuàng)新新的社會(huì)價(jià)值；一個(gè)不懂得奉獻(xiàn)的人，又如何去駕馭淵博的知識(shí)去服務(wù)于社會(huì)服務(wù)于人民呢？所以說，沒有良好傳統(tǒng)美德習(xí)慣的養(yǎng)成就沒有跨世紀(jì)的素質(zhì)型人才。

2. 傳德教育中的愛國主義教育是推動(dòng)教育教學(xué)前進(jìn)的動(dòng)力

愛國主義是中華民族的精神支柱。愛國主義是一條粗重的紅線貫穿其中，艱苦卓絕奮斗，創(chuàng)造燦爛文化，抵御外來侵略，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，愛國主義是強(qiáng)大的精神動(dòng)力。沒有愛國主義，就沒有中華民族過去、今天和未來。也許愛國這個(gè)詞已經(jīng)離我們很久遠(yuǎn)了，但是縱觀歷史，眾多的志士仁人、科學(xué)家、藝術(shù)家、英雄模范，在他們的靈魂深處都有深厚的愛國主義情感，有遠(yuǎn)大的報(bào)國志向，如果不是這樣，他們能夠成就一番事業(yè)嗎？愛國主義精神促使人“棄燕雀之小志，慕鴻鵠而高翔”，只顧眼皮底下利益的人是達(dá)不到那種境地的。人們都會(huì)背誦“國家興亡，匹夫有責(zé)”的名言，人們都會(huì)講“精忠報(bào)國”的故事，愛國主義精神在大多數(shù)國民的心里扎了根。但是，我們不能忘記，愛國主義精神要一代一代傳下去，這就需要在教學(xué)的教學(xué)工作中，不斷的滲透傳統(tǒng)美德教育中的精彩故事，讓學(xué)生感受中華民族崇高的民族精神。不論是“蘇武牧羊”、“林則徐虎門禁煙”，還是鄭成功、文天祥、鄧世昌的事跡等等，都是我們進(jìn)行愛國主義教育的精彩范例。 我們祖國的歷史文化是光輝燦爛的，讓孩子們了解我國傳統(tǒng)美德，自然會(huì)增進(jìn)他們對祖國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的熱愛，可以激發(fā)他們更深的愛國主義情感，從而形成他們學(xué)習(xí)和發(fā)展的動(dòng)力。

記得在一次英語課外活動(dòng)中，我問一個(gè)很刻苦學(xué)習(xí)英語的學(xué)生為什么學(xué)習(xí)英語。他張口便說：“我一定要努力學(xué)好英語，好出國?！蔽液艹泽@他的回答，原以為又是一個(gè)崇洋的學(xué)生。于是我接著問，“外國就那么的好？”“是呀，等我回來后也建造一個(gè)迪士尼樂園，讓中國的小朋友都可以去玩”我心中不由為之一震。

這個(gè)回答在我們成年人的眼里似乎很幼稚，但是對于一個(gè)一年級的學(xué)生他卻說的那么認(rèn)真那么讓人感動(dòng)。這個(gè)真實(shí)的對話正是傳統(tǒng)美德教育中的愛國主義情感的體現(xiàn)么？正因?yàn)檫@種熱愛祖國的情感，他才能有那么強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望。可見傳媒教育中的愛國主義教育在小學(xué)教育重視起著推動(dòng)的作用的。學(xué)生時(shí)時(shí)刻刻把祖國放在心中，這樣的信念是使學(xué)生學(xué)習(xí)或是邁向成功的動(dòng)力，當(dāng)學(xué)生學(xué)有所成的時(shí)候，他們才會(huì)將自己的能源無私的服務(wù)于他深深熱愛的祖國。

3. 傳統(tǒng)美德教育讓孩子學(xué)會(huì)珍惜、懂得節(jié)儉

我們不應(yīng)該忘記中國的古訓(xùn)：成由勤儉，敗由奢。成功由勤勞節(jié)儉開始，失敗因奢侈浪費(fèi)所致，即使到了很富裕、很有錢的時(shí)候，這個(gè)樸素的真理也不會(huì)過時(shí)，何況我們是發(fā)展中國家，我們的人民僅僅走在奔小康的路上。節(jié)儉是一個(gè)人的重要品質(zhì)，很難想象，一個(gè)從小大手大腳隨便浪費(fèi)的人能創(chuàng)造一番事業(yè)，建設(shè)好家庭。更難以想象的是，一個(gè)不懂得節(jié)儉的人又怎樣合理的去利用社會(huì)資源造福于人類呢？然而，現(xiàn)在的孩子多數(shù)不懂得節(jié)儉，亂花錢、隨便浪費(fèi)的現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重。這就需要學(xué)校的傳美教育。在孩子的生活中去滲透，讓他們?nèi)ビH身感受自己所擁有的是多么大的幸福。

在我所教書的學(xué)校里有這樣一件事，使我感受到了傳美教育在學(xué)生的成長中是如此的重要。那是前年，剛剛?cè)雽W(xué)的一年新生所丟的物品堆滿了收發(fā)室，大至衣服，小至鉛筆、橡皮。學(xué)校多次廣播，要求孩子們?nèi)フJ(rèn)領(lǐng)，卻沒有人去。面對這種情況，學(xué)校決定讓學(xué)生們?nèi)ビH自看一看“手拉手，共建單位”的實(shí)際情況。當(dāng)孩子們看見那些窮困的學(xué)生正在使用幾乎不能再使的鉛筆頭時(shí)，他們默默無語。我想他們也許是感受到了什么，也許是對自己不懂得珍惜而感到慚愧。無論怎樣，在那次活動(dòng)之后，在也見不到被物品堆的滿滿的收發(fā)室窗臺(tái)。

這件事情說明了低年級的學(xué)生并非是自理能力差，而是他們不懂得珍惜、不懂得節(jié)儉。是學(xué)校的傳統(tǒng)美德教育讓他們學(xué)會(huì)了珍惜和節(jié)約。

篇4

1、每天節(jié)約一滴水，難時(shí)擁有太平洋。

2、別再讓它傷心流淚——請自覺關(guān)好水龍頭。

3、珍惜每滴清水，擁有美好明天。

4、水是一切生命的起源點(diǎn)。

5、淡水在減少，浪費(fèi)可不好。如果不節(jié)約，后果可不小。

6、節(jié)約水資源，責(zé)任人人有。

7、小處不省錢袋空。

8、有錢時(shí)擺闊，沒錢挨餓。

9、大力普及節(jié)水型生活用水器具。

10、精打細(xì)算，油鹽不斷。

11、流水是大自然不息的血液，破壞水源等于污染自己的鮮血！

12、開源與節(jié)流并重，節(jié)流優(yōu)先、治污為本、科學(xué)開源，綜合利用。

13、保護(hù)水資源，人人應(yīng)盡責(zé)。

14、節(jié)約水資源，是我們的責(zé)任。

15、惜水、愛水、節(jié)水，從我做起。

16、節(jié)約用水就是珍惜生命。

17、水池邊：不要讓流失的水成為后人的淚。

18、節(jié)約每滴水，造福全人類。

19、節(jié)約用水、造福人類，利在當(dāng)代、功在千秋。

20、浪水費(fèi)水之舉不可有，節(jié)水儉水之心不可無。

21、水是生命之源，請節(jié)約每一滴水。

22、國之棟梁不可無，生命之水不可枯。

23、節(jié)約用水，浪費(fèi)可恥。

24、水是不可替代的寶貴資源。

25、靜以修身，儉以養(yǎng)德。——諸葛亮

26、披著破大氅的，往往是個(gè)好酒徒。

27、擁有時(shí)不知珍惜，失去時(shí)方覺可惜。——請珍惜每一滴水。

28、節(jié)約用水光榮，浪費(fèi)清水可恥。

29、當(dāng)你讓水白白流掉時(shí)，我們離干旱又近了一步。

30、含一滴水，還一份真情！

31、水房：別讓我的眼淚陪我過夜。

32、節(jié)約用水，請從身邊做起。

33、誰愛風(fēng)流高格調(diào)，共憐時(shí)世儉梳妝。

34、建設(shè)節(jié)約型社會(huì)，走循環(huán)經(jīng)濟(jì)道路，節(jié)約水光榮，浪費(fèi)水可恥。

35、節(jié)約能源，扶貧救濟(jì)。

36、水是生命之源，請君節(jié)約用水。

37、努力創(chuàng)建節(jié)水型城市，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展。

38、如果人類再不節(jié)約用水，地球上的最后一滴水將是我們自己的眼淚。

39、浪費(fèi)用水可恥，節(jié)約用水光榮。

40、浪費(fèi)是支出，節(jié)約是收入。

41、節(jié)約莫怠慢，積少成千萬。——范繼亭

42、會(huì)吃的吃千頓，不會(huì)吃的吃一頓。

43、龍頭打開水嘩嘩，轉(zhuǎn)身莫忘關(guān)掉它。

44、一滴清水，一片綠地，一個(gè)地球。

45、任何節(jié)約歸根到底是時(shí)間的節(jié)約。——馬克思

46、木無本必枯，水無源必竭。——馮夢龍《東周列國志》

47、節(jié)約能源，人人有責(zé)。

48、時(shí)間不能“增產(chǎn)”，卻可以節(jié)約。

49、如果不節(jié)約用水，地球上的最后一滴水，將是人類的眼淚！

50、水是生命之源，請珍惜每一滴水。

51、今天不節(jié)水，明天無淚流。

52、不當(dāng)家不知柴米貴。

53、一勤二儉三節(jié)約，全家老少幸福多。

54、請動(dòng)一下手，關(guān)好水龍頭。

55、節(jié)約用水，珍愛生命。

56、節(jié)約用水是實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要措施。

57、請珍惜每一滴水。

58、請大家保護(hù)水資源。

59、人體有70%是水份，節(jié)約用水，尊重生命。

60、糧收萬石，也要粗茶淡飯。

61、人人節(jié)水，共抗缺水。

62、資源很重要，樣樣不可少。

63、珍惜水就是珍惜您的生命。

64、流水不腐亦不復(fù)。

65、節(jié)約時(shí)間勝過儲(chǔ)存金銀。

66、水是生命之源，節(jié)約用水。

67、一周無水，人則虛；一年無水，則國損；百年無水，將如何？

68、儉入奢易，從奢入儉難。

69、水是人類公有的資源，人人應(yīng)保護(hù)水資源。

70、地球的儲(chǔ)水量很豐富，但陸地淡水僅占2.8%，我國屬于缺水國家。

71、水是生命的源泉、工業(yè)的血液、城市的命脈。

72、囊中未空先節(jié)約。

73、節(jié)約用水，從我做起。

74、儉是你一生中食之不完的美筵。——愛默生

75、思前顧后，吃穿常有。

76、一粥一飯汗珠換。

77、合理的安排時(shí)間，就等于節(jié)約時(shí)間。——培根

78、錢幣是圓的，所以容易滾走。——托里安

79、節(jié)約資源，造福后代。

80、歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。——李商隱

81、人人護(hù)水，拯救生命。

82、請珍惜、愛護(hù)每一滴生命的源泉。

83、提倡節(jié)約用水。

84、成物不可損壞。

85、欲求溫飽，勤儉為要。

86、珍惜點(diǎn)滴，珍惜生命之源。

87、勤能補(bǔ)拙，省能補(bǔ)貧。

88、成由勤儉破由奢。

89、人人護(hù)水，保護(hù)環(huán)境。()

90、緊緊手，年年有。

91、節(jié)約用水、保護(hù)水資源，是全社會(huì)共同責(zé)任。

92、世界上有10億人缺少飲用水！請把河流與凈水留給所有人！

篇5

雷鋒出差一千里，好事做了一火車。三月是學(xué)習(xí)雷鋒月，大家看完電影《雷鋒的微笑》有什么心得體會(huì)呢?以下是小編為大家準(zhǔn)備的電影《雷鋒的微笑》觀后感，歡迎大家前來參閱。

《雷鋒的微笑》觀后感“我要把有限的生命，投入到無限的為人民服務(wù)之中去?！边@句豪言壯語的名言，出自一位“傻里傻氣”的英雄——雷鋒。

雷鋒有時(shí)是一位“傻乎乎”的人間“逗逗樂”;有時(shí)是一位多才多藝的演奏家;但他更是一位樂于助人，勤儉節(jié)約，艱苦樸素的人民英雄。

當(dāng)我看到最后一個(gè)情節(jié)：雷鋒叔叔躺在潔白的床上，身旁有美麗的白花，身上蓋上了鮮艷的五星紅旗。我的眼圈紅了，心里默默地想，雷鋒叔叔雖然已經(jīng)永遠(yuǎn)地睡著了，但在天堂，他生前一直都沒有實(shí)現(xiàn)的愿望，一定會(huì)實(shí)現(xiàn)的!

當(dāng)雷鋒叔叔幫助一位老奶奶，找到失散十年的兒子;當(dāng)他為災(zāi)區(qū)捐獻(xiàn)一百元錢的時(shí)候;當(dāng)他把破舊的襪子補(bǔ)了又補(bǔ)，接著穿的時(shí)候，處處都體現(xiàn)出了雷鋒叔叔的樂于助人，艱苦樸素的優(yōu)良品質(zhì)。

最讓我佩服的還是他艱苦樸素的精神。再看看我吧!當(dāng)我把紙團(tuán)團(tuán)成一團(tuán)扔掉的時(shí)候，卻沒有想到這張紙的背面可以當(dāng)演算紙;當(dāng)我把破舊的襪子隨手扔到垃圾箱的時(shí)候，從來沒有想到要把它縫補(bǔ)一下;當(dāng)我把洗臉的水白白倒掉的時(shí)候，也沒有想到用它來沖洗廁所.....

“學(xué)習(xí)雷鋒，好榜樣?！彪m然雷鋒叔叔犧牲時(shí)只有二十二歲，但他的精神，卻像黑暗中一盞明燈，指引我們一代又一代的人們前進(jìn)，前進(jìn)......

電影《雷鋒的微笑》觀后感星期一上午學(xué)校組織全校師生觀看了電影《雷鋒的微笑》，開始看的時(shí)候覺得沒有什么意思，可是當(dāng)我看完整部片子，我的心情久久不能平靜。

雷鋒有著和我們現(xiàn)在截然不同的童年生活，遭遇了種種的不幸。雷鋒幼年時(shí)媽媽被吊死，弟弟被活活餓死，哥哥被累死，爸爸被殘忍地絞死，全家只剩下雷鋒一人艱難度日。他遇到過關(guān)心、同情他的人，也遇到過欺負(fù)他的人，但他始終堅(jiān)定一種信念，對生活充滿了積極向上的樂觀精神，面對再大的困難永不言退，發(fā)誓要做一個(gè)對社會(huì)有用的人，報(bào)效祖國。雷鋒以實(shí)際行動(dòng)踐行著自己的信念、誓言，他不計(jì)得失地幫別人搬磚;看到戰(zhàn)友有困難了，偷偷地以戰(zhàn)友的名字往戰(zhàn)友的家鄉(xiāng)寄去20元錢;看到行動(dòng)不便的老人，主動(dòng)幫助他們拿東西，送他們回家……，這些看起來微不足道的小事、細(xì)節(jié)，恰恰反映出了雷鋒同志的高尚品德，他不是一朝一夕做好事，而是用他的短暫一生都在做好事，他不圖回報(bào)，不圖名利，用平凡的一生鑄就了不平凡的精神。

雷鋒在一次執(zhí)行任務(wù)中不幸壯烈犧牲了，看到這里，我不禁潸然淚下。雷鋒同志雖然永遠(yuǎn)地離開了我們，但他的死重于泰山，雖然他只活了20多歲，但是好事卻做了一火車。他并沒有死，他已經(jīng)永遠(yuǎn)地活在了我們每個(gè)人的心中，正如雷鋒所說過的一句話:人的生命是有限的，但是為人民服務(wù)是無限的，我要把有限的生命投入到無限的事業(yè)中去。

電影看完了，雷鋒的身影永遠(yuǎn)地留在了我的心里，在今后的生活、學(xué)習(xí)中，我會(huì)以雷鋒為榜樣，做一個(gè)對社會(huì)有用的人。

小學(xué)生《雷鋒的微笑》觀后感說起雷鋒，大多數(shù)人會(huì)想起“做好事，不留名”一詞。雷峰是一個(gè)家喻戶曉的人物，做了一輩子的好事，卻在22歲時(shí)夭折，確實(shí)很遺憾，但是我覺得，每一個(gè)人來到這里就是為了盡義務(wù)，盡責(zé)任，當(dāng)我們該做的事都做完了，我們就該離去。

雷鋒有一個(gè)很貧窮的身世，在他很小的時(shí)侯，就失去了原本屬于的六口之家，他拿著父親砍柴的斧頭和母親上吊的繩艱苦的生活，成長成一個(gè)成年人，成為了一名解放軍。成為解放軍的他懂得了許許多事情，也變得十分節(jié)儉。他還經(jīng)常提醒他的戰(zhàn)友，常給家里人寄錢。而他的一個(gè)戰(zhàn)友王大力卻覺得他的節(jié)約是一種小氣!還總是嘲笑雷鋒的襪子，說它是千層底。在雷鋒十八歲左右時(shí)，他有一個(gè)夢想：他想當(dāng)英雄，但他的領(lǐng)導(dǎo)卻讓他認(rèn)真干現(xiàn)在的工作，他對他的領(lǐng)導(dǎo)堵氣。那天，領(lǐng)導(dǎo)教育丁雷鋒一番。之后雷鋒就醒悟了：他立志要做一個(gè)做事為人民服務(wù)，為人民利益著想的人。

之后雷鋒為更好更多為學(xué)習(xí)知識(shí)，總是徹夜讀書，并且多做好事。一次，王大力家發(fā)了大水，他的母親也病了，雷鋒知道以后，便以大娘兒子的身份寄了二十元過去，并向?yàn)?zāi)區(qū)捐了100元。他在日記里說：“我深深懂得了人民的困難就是我的困難?！彼?dāng)人民的兒子，黨的兒子!“雷鋒出差一千里，好事做了一火車。"說的就是雷鋒。他的事跡感動(dòng)了他的戰(zhàn)友王大力，讓他們也向雷鋒學(xué)習(xí)。

篇6

視建筑為藝術(shù)的觀點(diǎn)源起于西方。早在兩千多年以前，古羅馬著名建筑師維特魯威（Vitruvius）就提出了建筑的三大原則“堅(jiān)固、適用、美觀”。[1](P16)在建筑科學(xué)理論研究的基礎(chǔ)上，西方比較早地認(rèn)識(shí)到建筑的藝術(shù)屬性，雖然黑格爾認(rèn)為建筑藝術(shù)包含較多的物質(zhì)內(nèi)容，因而處于藝術(shù)發(fā)展系列的最低層次[2](P8)，而羅杰•斯各拉頓也承認(rèn)，建筑是“政治性最強(qiáng)的藝術(shù)形式”[2](P9)，但在西方文化歷史上，建筑是作為一種藝術(shù)形式，與雕刻、繪畫、詩歌、音樂等經(jīng)典藝術(shù)形式一起被歸入藝術(shù)的發(fā)展系列當(dāng)中的。許多哲學(xué)家、美學(xué)家比如謝林、歌德、黑格爾、叔本華等，都有關(guān)于建筑美學(xué)、建筑藝術(shù)的論述，“建筑是凝固的音樂”這句名言充分表達(dá)了西方學(xué)者對建筑藝術(shù)屬性的肯定。而中國傳統(tǒng)文化觀念從未把建筑作為藝術(shù)看待?！兑捉?jīng)•系辭下傳》云：“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸大壯?！薄皩m室”是中國古代對房屋的通稱，泛指建筑。這段話揭示了建筑產(chǎn)生于人類最初遮風(fēng)避雨的居住需要，帶有明顯的物質(zhì)性和功能性的特征。而這也是早期人類營造建筑的初衷。關(guān)于建筑，墨子有一段名言：“古之民，未知為宮室時(shí)，就陵阜而居，穴而處，下潤濕傷民，故圣王作為宮室。為宮室之法，曰：‘室高足以避潤濕，邊足以圉風(fēng)寒，上足以待雪霜雨露，宮墻之高，足以別男女之禮。’謹(jǐn)此則止?！保ā赌?#8226;辭過》）這段話同樣表達(dá)了人類社會(huì)早期建筑的物質(zhì)功能。大概中國古代人對建筑的理解，總是首先從其低層次的物質(zhì)需要方面切入。對墨子的這段名言，大多數(shù)人理解它是討論“便生則止”的建筑節(jié)儉原則，實(shí)質(zhì)上它更重要的內(nèi)容在“宮墻之高，足以別男女之禮”這一句上。墨子一貫主張節(jié)用，認(rèn)為營造宮室便生即可，反對鋪張浪費(fèi)，而在這里卻提出“宮墻之高，足以別男女之禮”作為與“便生”相提并論的建筑原則。在中國古代，“禮”的含義非常廣泛，既是禮制、禮法，又是禮節(jié)、禮儀，而不管是作何種理解，“禮”所具有的政治意義都是不容否定的?！澳信Y”是禮之大本，是一切社會(huì)倫理關(guān)系的基礎(chǔ)；而“別男女之禮”不僅是中國古代社會(huì)一切倫常道德的基礎(chǔ)，而且是制定一切政治制度的倫理原則。墨子把“別男女之禮”與“待雪霜雨露”相提并論，作為建筑最基本的營造原則，可見，古代中國人對建筑的理解，政治功能與經(jīng)濟(jì)原則是相伴而生的，建筑被納入政治領(lǐng)域。《大戴禮記•朝事》云：“上公九命為伯，其國家、宮室、車旗、衣服、禮儀皆以九為節(jié)；侯伯七命，其國家、宮室、車旗、衣服、禮儀皆以七為節(jié)；子男五命，其國家、宮室、車旗、衣服、禮儀皆以五為節(jié)。三公之公八命，其卿六命，其大夫四命，及其出封也，皆加一等，其國家、宮室、車旗、衣服、禮儀亦如之?！痹谥袊鴤鹘y(tǒng)禮制的規(guī)定中，“宮室”（即建筑）與“國家”、“車旗”、“衣服”、“禮儀”，同屬國家儀典的范圍，其重要性是在宗法禮制的基礎(chǔ)上被承認(rèn)的。據(jù)佛萊徹爾的看法，“藝術(shù)是一種詩意的（感情上的）而不是物質(zhì)上的”，但建筑是一種特殊的藝術(shù)類型，與其他純藝術(shù)不同，建筑一般都具有物質(zhì)性的使用功能，受到材料、結(jié)構(gòu)等物質(zhì)條件的限制，要依靠一定的物質(zhì)手段才能完成，因此建筑藝術(shù)具有物質(zhì)性和精神性的雙重屬性。而且，根據(jù)建筑的精神性和物質(zhì)性結(jié)合的緊密程度，建筑藝術(shù)的精神屬性也可以分成三個(gè)層級。最低層級是“堅(jiān)固、適用”。這是與物質(zhì)性緊密相關(guān)的，建筑首先必須符合其物質(zhì)功能，帶給人安全感與舒適感。中間層級是“美觀、悅目”。這就“與物質(zhì)性因素相距稍遠(yuǎn)，體現(xiàn)為在達(dá)到上一層級的建筑美的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步運(yùn)用所謂多樣統(tǒng)一的‘形式美規(guī)律’如比例、對稱、對比、對位、尺度、虛實(shí)、明暗、色彩、質(zhì)感……等一系列手法，對建筑的一種純形式的處理，以造成建筑的形式美。”[3](P6)這一層級注重建筑的外在形式，如維特魯威所說：“當(dāng)建筑物的外貌優(yōu)美悅?cè)?，?xì)部的比例符合于正確的均衡時(shí)，就會(huì)保持美觀的原則?！盵1](P16)最高層級是“賞心”。它“離物質(zhì)性因素更遠(yuǎn)，要求創(chuàng)造出某種性質(zhì)的環(huán)境氛圍，進(jìn)而表現(xiàn)出一種情感，一種思想性，富有表情和感染力，以陶冶和震撼人的心靈……以達(dá)到渲染某種思想傾向性的效果?！盵3](P6－7)進(jìn)入到精神性的這一層級，建筑藝術(shù)才能真正超越工藝美學(xué)和技術(shù)美學(xué)的范疇，成為真正的、嚴(yán)格意義上的“藝術(shù)”，成為藝術(shù)學(xué)和藝術(shù)美學(xué)的關(guān)注對象。這一點(diǎn)非常重要，而恰恰是很容易被忽略的，就像維特魯威所理解的建筑原則，也是至“美觀”即止。從以上對建筑藝術(shù)的精神屬性的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，雖然建筑在中國古代社會(huì)沒有贏得藝術(shù)的地位，但它絕不只是如西方人所理解的，只是對社會(huì)生活實(shí)際需要的一種物質(zhì)上的滿足；由于建筑藝術(shù)被政治化、倫理化，所以中國古代人更加要把建筑納入政治生活的領(lǐng)域，通過建筑的特殊語匯和表現(xiàn)手法，來表達(dá)其政治文化和社會(huì)思想觀念，這不但無損于中國古代建筑的藝術(shù)價(jià)值，而且客觀上還使它形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，表現(xiàn)出與眾不同的藝術(shù)魅力。

二

維特魯威對建筑學(xué)的分類有明確的說明：“建筑學(xué)的內(nèi)容是三項(xiàng)：建造房屋；制做日晷；制造機(jī)械。建造房屋又分為兩項(xiàng)：其中之一是筑城和在公用場地上建造公共建筑物；另一則是建造私有建筑物。公共建筑物的分類有三種：第一是防御用的；第二是宗教用的；第三則是實(shí)用的。防御用的要預(yù)先考慮設(shè)計(jì)城墻、塔樓、城門，使其經(jīng)常能夠抵御敵人的攻擊；宗教用的是建立永生的諸神祇的廟宇和神圣建筑物；實(shí)用的是布置供大眾使用的公共場地，即港口、廣場、浴場、劇場、散步廊以及其他以同樣理由而在公共場地規(guī)劃的建筑物?！盵1](P16)由此可以看出，西方古典建筑體系的公共建筑物，占主導(dǎo)地位的主要有兩大類型的建筑：實(shí)用性建筑（防御功能亦屬實(shí)用功能，因此防御性建筑物亦可看作是實(shí)用性建筑物）和宗教性建筑。根據(jù)前述建筑藝術(shù)精神屬性的三個(gè)層級，實(shí)用性建筑因其與物質(zhì)性的緊密相關(guān)程度而處于精神屬性的較低層級，而宗教性建筑則可以看作是處于建筑藝術(shù)的最高層級的，因此，宗教建筑是西方古典建筑體系的重心，在西方建筑藝術(shù)中占主導(dǎo)地位。而必須承認(rèn)，“與西方相比，中國宮殿建筑在藝術(shù)中所占的比重要大得多，不少藝術(shù)史家說，西方建筑是以教堂、寺廟為主體串起來的一部藝術(shù)史，而中國建筑則是以宮殿串起來的。的確，在中國古代，宮殿始終是建筑舞臺(tái)上的主角，從未出現(xiàn)過時(shí)間上的斷裂……一種特殊的藝術(shù)類型能存在并發(fā)展這么長的歷史跨度，實(shí)在是很罕見的。在中國古代的任何歷史時(shí)期中，建造得最宏大、最華麗、級別最高的每每都是宮殿。它代表了中國建筑文化中的精華，在它身上也最能完整地體現(xiàn)出中國建筑藝術(shù)的特殊性格，宮殿不愧為中國古建筑的重心。”[4](P78)中國古代建筑體系中，宗教建筑從未取得其獨(dú)立地位，更毋庸說“主導(dǎo)”了。占據(jù)中國古代建筑體系主導(dǎo)地位的，始終是具有強(qiáng)烈政治色彩的帝王宮殿。宮殿雖是帝王的居所，但卻絕對不是純粹的私有建筑物，而是具有普遍政治象征意義的紀(jì)念物，是國家政權(quán)和君主統(tǒng)治權(quán)的象征。在中國這個(gè)具有兩千年君主專制中央集權(quán)歷史的國度，帝王宮殿在建筑體系中的主導(dǎo)性是無可置疑的。《史記•高祖本紀(jì)》記載：“八年……蕭丞相營作未央宮，立東闕、北闕，前殿、武庫、太倉。高祖還，見宮闕其壯，怒，謂蕭何曰：‘天下匈匈苦戰(zhàn)數(shù)歲，成敗未可知，是何治宮室過度也？’蕭何曰：‘天下方未定，故可因遂就宮室。且夫天子以四海為家，非壯麗無以重威，且無令后世有以加也。高祖乃悅?！痹跐h初國力羸弱、國庫空虛之際，蕭何大興土木營建宮室，遭到了漢高祖的斥責(zé)，但蕭何以“非壯麗無以重威”對應(yīng)，高祖方轉(zhuǎn)怒為喜?！爸赝笔菈哑鋵m闕的根本目的，是王權(quán)至尊的象征。正是出于強(qiáng)化政治秩序的考慮，漢高祖和蕭何才能不計(jì)較儒家的“卑宮室”和墨家的“節(jié)用”、“便生”思想，堂而皇之地營建富麗堂皇的宮殿。而中國歷代關(guān)于建筑的記載，以皇宮建筑的資料最為詳盡，皇宮的營建是作為國家政治生活的頭等大事被載入史冊，流傳后世的。由此，我們很容易理解，為什么蕭何一句“非壯麗無以重威”，就足以令漢高祖轉(zhuǎn)怒為喜，莊嚴(yán)雄偉的宮殿雖然未必住得舒服，但卻絕對能壯君威。統(tǒng)治者長期處在這樣的環(huán)境里，出則見巨闕巍然，入則見高堂數(shù)仞，后車千乘，食前方丈，何等威風(fēng)的排場！不由得統(tǒng)治者不自信自己確是高人一等，高貴威嚴(yán)的氣質(zhì)油然而生。而群臣百姓在宮闕連綿、鱗次櫛比的壯麗景象面前，也很容易被其排山倒海的氣勢所威懾，敬畏臣服之心頓生。因此，雖然早在先秦時(shí)代，就有儒家的“卑宮室”和墨家的“節(jié)用”、“便生”等學(xué)說，極力倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)原則和節(jié)約美德，甚至在宮殿建造問題上還有過關(guān)于節(jié)儉與侈靡的激烈爭論，但歷朝歷代的“高臺(tái)榭、美宮室”之舉只有變本加厲而從無稍息，皆“重威”之政治考慮所致。誠然，“高臺(tái)榭、美宮室”并非中國古代宮殿的專利。西方建筑史上比中國皇宮建筑更加富麗堂皇的建筑物比比皆是，古希臘建筑就以“高貴的莊嚴(yán)，靜穆的偉大”著稱。比如，中西方建筑史上都有關(guān)于營造“通天之臺(tái)”的傳說?！妒ソ?jīng)•創(chuàng)世紀(jì)》中記載了人類營造“巴別塔”的故事，說是上古時(shí)候，人類對變幻莫測的天空充滿好奇心，于是商議著竭盡全人類的力量，協(xié)作建造一座能通往上天的“巴別塔”。后來，塔越建越高，連上感到震驚了。為了阻止人類這個(gè)計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)，上帝變亂了人們的語言，使他們語言不通，彼此產(chǎn)生誤解，終于使這場人類聯(lián)合向自然挑戰(zhàn)的行動(dòng)半途而廢了。這就是西方關(guān)于“通天之塔”的傳說。中國也有類似的傳說，《新序》曰：“魏王將欲為中天之臺(tái)，許綰負(fù)插而入曰：‘聞大王將為中天之臺(tái)，原（愿）加一力，臣聞天與地相去萬九千里，其趾當(dāng)方一千里，盡王之地，不足為臺(tái)趾?！跄唬T筑者?！眰髡f魏王想建一座中天之臺(tái)，大臣許綰對魏王說：“我愿意助大王去建這座中天之臺(tái)，但聽說天地之間相距一萬九千里，那么這座臺(tái)光基址就要方圓一千里，大王您的國土還不夠建這個(gè)臺(tái)基呢！”許綰的勸諫終使魏王放棄了荒唐的念頭。這是中國古代“中天之臺(tái)”的傳說。由此可見，中西方建筑史上，其實(shí)都有過“高臺(tái)榭”之類的相似的建筑觀念，但仔細(xì)分析可知，西人營建巴別塔的意圖是通過建筑的手段，探索大自然的奧秘，這多少有著張揚(yáng)人類理性和力量的意味；而魏王欲建中天之臺(tái)，卻純粹是出于帝王的一種奇思狂想，其目的只是想展示帝王的權(quán)勢和力量，兩者的含意還是有區(qū)別的。而如我們所見，歷代帝王一方面傾其國力“高臺(tái)榭、美宮室”，另一方面又不遺余力搜羅天下奇花異草，用以營建秀美優(yōu)雅的皇家園林，而許多帝王更加是不愿意居住在莊嚴(yán)宏大的皇宮中，只要有可能，就到皇家園林中頤養(yǎng)身心?？梢?，要說“高臺(tái)榭、美宮室”是為君王居處所需，毋寧說它最主要是服務(wù)于“壯君威”的政治目的。君權(quán)至上的政治觀念是官本位思想的根源，它對中國文化的影響是根深蒂固的，這一點(diǎn)從建筑方面就能充分體現(xiàn)出來。時(shí)至今日，在中國各地，尤其是在經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)，政府建筑群通常是該地區(qū)所有建筑物當(dāng)中最宏大、最威嚴(yán)、最有氣派的，有鶴立雞群之勢，這就是“高臺(tái)榭、美宮室”的流風(fēng)遺韻。

篇7

2月19日，銀監(jiān)會(huì)了《關(guān)于做好2013年農(nóng)村金融服務(wù)工作的通知》（以下簡稱《通知》）。

顯然，這是監(jiān)管部門釋放的一個(gè)信號：即銀監(jiān)會(huì)通過完善游戲規(guī)則，要求銀行業(yè)積極進(jìn)行消費(fèi)金融創(chuàng)新，除一二線城市以外，更要向城鎮(zhèn)、農(nóng)村市場延伸。

稍早些時(shí)候，2012年11月舉行的十報(bào)告亦明確表示，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整，必須以改善需求結(jié)構(gòu)、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展、推進(jìn)城鎮(zhèn)化為重點(diǎn)，著力解決制約經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的重大結(jié)構(gòu)性問題。

與國家擴(kuò)大內(nèi)需、啟動(dòng)消費(fèi)戰(zhàn)略同時(shí)強(qiáng)調(diào)的消費(fèi)金融，正面臨著一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。如果說過去以信用卡、住房貸款、汽車貸款等為主體的消費(fèi)金融把一二線城市當(dāng)成主戰(zhàn)場的話，未來消費(fèi)金融將會(huì)“雙軌并行”，除城市繼續(xù)鞏固以外，城鎮(zhèn)和農(nóng)村將是著力打造的另一個(gè)支點(diǎn)。

《通知》來得正是時(shí)候。在過去的2012年，基于中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型和調(diào)整，啟動(dòng)消費(fèi)、推動(dòng)消費(fèi)金融的呼聲此起彼伏。同年12月14日，耶魯大學(xué)金融學(xué)終身教授陳志武在“2013網(wǎng)易經(jīng)濟(jì)學(xué)家年會(huì)”論壇表示，相對于實(shí)體經(jīng)濟(jì)，中國目前更應(yīng)該重點(diǎn)發(fā)展金融市場。目前中國金融市場的自由度太低，必須要對國有企業(yè)國進(jìn)民退的趨勢加以遏制。

其實(shí)，即使未以《通知》的形式要求商業(yè)銀行推動(dòng)消費(fèi)金融，因市場需求和銀行機(jī)構(gòu)自身的創(chuàng)新沖動(dòng)，消費(fèi)金融也在積極醞釀破繭而出的環(huán)境。只不過，《通知》成了銀行業(yè)消費(fèi)金融創(chuàng)新的助推器。

作為典型的消費(fèi)主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)增長模式的美國，消費(fèi)金融是一個(gè)較為成功的樣本。從19世紀(jì)初，美國民眾的消費(fèi)原則從“一個(gè)人絕不應(yīng)該讓開支超過自己肯定能夠得到的收入，哪怕一分也不行”，到19世紀(jì)后期“人不負(fù)債不富”、“節(jié)儉對社會(huì)有害，消費(fèi)才是一種美德”的消費(fèi)流行語，這種顛覆性消費(fèi)觀念變化的背后，正是基于美國成功打造了消費(fèi)金融語境。重要的是，由于消費(fèi)金融受到民眾熱捧而推動(dòng)美國經(jīng)濟(jì)成為世界霸主。

一次金融創(chuàng)新，完全改變美國命運(yùn)的消費(fèi)金融，能帶給中國怎樣的啟示？在推動(dòng)城鎮(zhèn)化建設(shè)、擴(kuò)大內(nèi)需、鼓勵(lì)消費(fèi)金融創(chuàng)新的背景下，消費(fèi)金融需要怎樣的生存環(huán)境？消費(fèi)金融能否肩負(fù)中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)從推手到舵手的重?fù)?dān)？本期我們邀請中國光大銀行信用卡中心總經(jīng)理戴兵女士對此進(jìn)行深度解讀。

市場普遍對消費(fèi)金融認(rèn)知低

數(shù)字商業(yè)時(shí)代：據(jù)我了解，中國光大銀行信用卡中心一直致力于消費(fèi)金融創(chuàng)新，你們對市場長期研究之后，有哪些可以和我們分享的研究成果？從這些研究中有發(fā)現(xiàn)消費(fèi)金融的趨勢嗎？

戴兵：首先有兩個(gè)數(shù)據(jù)可以和大家分享一下。這兩個(gè)數(shù)據(jù)，對“消費(fèi)及消費(fèi)金融”的解讀有深刻的意義。一個(gè)數(shù)據(jù)是公開的，另一個(gè)數(shù)據(jù)是我們自己調(diào)研、未正式對外公布的結(jié)果。

第一個(gè)數(shù)據(jù)，根據(jù)中國電子商務(wù)研究中心《2012年度中國網(wǎng)絡(luò)零售市場數(shù)據(jù)監(jiān)測報(bào)告》顯示，截至2012年12月，中國網(wǎng)絡(luò)零售市場交易規(guī)模達(dá)13205億元，同比增長64.7%，這表明消費(fèi)市場有良好的發(fā)展態(tài)勢，消費(fèi)意愿進(jìn)一步放大。

第二個(gè)數(shù)據(jù)，這是我們在北京和河北范圍內(nèi)，針對不同群體發(fā)放的問卷調(diào)查，我們的調(diào)查結(jié)論是：28.2%的受訪者根本不了解消費(fèi)金融；22.6%的受訪者比較了解消費(fèi)金融，49.2%的受訪者對消費(fèi)金融了解很少。

需要指出的是，在對49.2%的受訪者提示“信用卡也是消費(fèi)金融”后，受訪者才表示對消費(fèi)金融了解很少。如果剔除提示因素，超過五成以上的受訪者對消費(fèi)金融不了解。這意味著，消費(fèi)金融這一概念，市場認(rèn)知度普遍偏低，從側(cè)面反映出，啟動(dòng)消費(fèi)及消費(fèi)金融，更需要加以引導(dǎo)。

在調(diào)研中我們發(fā)現(xiàn)，北京地區(qū)受訪者對消費(fèi)金融的認(rèn)知、使用比例明顯更高，而河北地區(qū)由于人均收入、市場環(huán)境等因素，受訪者對消費(fèi)金融了解普遍低于北京。

數(shù)字商業(yè)時(shí)代：這次調(diào)研對人群和行業(yè)有界定嗎？通過這些研究能發(fā)現(xiàn)未來的一種趨勢嗎？

戴兵：本次調(diào)查共發(fā)放500份問卷調(diào)查，實(shí)際回收425份，有效問卷達(dá)85%。選擇北京和河北兩個(gè)地區(qū)，主要是基于我們問卷的可實(shí)施性。本次調(diào)查涵蓋行業(yè)和人群廣泛，包括金融行業(yè)、IT、電信、傳媒、物流、家政、商業(yè)零售、電子商務(wù)等。在人群選擇上，包括公務(wù)員、金融從業(yè)者、大學(xué)生、教育、IT從業(yè)者、家政人員等；受訪者年齡從20～56歲不等。

一個(gè)值得欣慰的調(diào)查結(jié)果是，雖然28.2%的受訪者根本不了解消費(fèi)金融，但在問及是否愿意建立個(gè)人信用檔案時(shí)，這一群體中有92%的受訪者表示愿意建立個(gè)人信用檔案，這對于未來推動(dòng)個(gè)人信用體系有著積極的作用。美國經(jīng)驗(yàn)表明，完善的個(gè)人信用體系是推動(dòng)消費(fèi)金融最重要的基石，上述28.2%的受訪者在不了解消費(fèi)金融的前提下，都有意愿建立信用檔案，這是釋放出非常積極的信號。

消費(fèi)肩負(fù)中國經(jīng)濟(jì)增長的重任

數(shù)字商業(yè)時(shí)代：2012年以來的系列信號表明，啟動(dòng)消費(fèi)市場，用消費(fèi)金融撬動(dòng)內(nèi)需，漸次成為一股熱潮。在這背后，是中國經(jīng)濟(jì)的“三駕馬車”在逐漸失衡。

戴兵：中央強(qiáng)調(diào)用消費(fèi)提振經(jīng)濟(jì)增長的背景是，拉動(dòng)國民經(jīng)濟(jì)的投資、消費(fèi)、出口“三駕馬車”中，投資與出口遇到瓶頸，因此要保持“三駕馬車”的平穩(wěn)運(yùn)行，必須要通過消費(fèi)來保證中國經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

在分析消費(fèi)市場之前，我們先來看出口、投資這兩駕馬車的市場表現(xiàn)。

據(jù)海關(guān)統(tǒng)計(jì)，2010年中國外貿(mào)出口15779億美元，同比增長31.3%；2011年外貿(mào)出口18986億美元，同比增長20.3%；2012年，外貿(mào)出口20498億美元，同比增長7.9%。

投資下滑是近幾年的特征。國家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)顯示，從2010～2012年，固定資產(chǎn)投資連續(xù)下降。從固定資產(chǎn)投資來看，2012年全國固定資產(chǎn)投資（不含農(nóng)戶）364835億元，同比名義增長20.6%（扣除價(jià)格因素實(shí)際增長19.3%），比2011年回落3.4個(gè)百分點(diǎn)。

來自商務(wù)部的數(shù)據(jù)顯示， 隨著中國經(jīng)濟(jì)增長降至13年來最慢速度，2012年中國外商直接投資（FDI）出現(xiàn)自2009年全球金融危機(jī)最嚴(yán)重時(shí)期以來首次下降——外商直接投資下滑，總額達(dá)到1117億美元，比2011年減少3.7%。

投資、出口在2012年相繼回落，因此啟動(dòng)消費(fèi)則成為保持中國經(jīng)濟(jì)增長的一個(gè)重要渠道。

數(shù)字商業(yè)時(shí)代：在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，歷史上的消費(fèi)對經(jīng)濟(jì)有起到提振的作用嗎？

戴兵：從歷史上看，消費(fèi)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用不可小覷。中國人民大經(jīng)濟(jì)學(xué)院劉元春在《中國經(jīng)濟(jì)增長速度的性質(zhì)分析》一文中提到了一組數(shù)據(jù)：1978～2006年中國國民消費(fèi)占 GDP 的平均比重為 61.4% ，但隨后幾年消費(fèi)占比快速下降， 2005 年消費(fèi)占 GDP 比重僅為 51.9%，比平均值低 9.5 個(gè)百分點(diǎn)，比歷史最高值 1981 年的 67.1%低 15.2 個(gè)百分點(diǎn)，比發(fā)達(dá)國家近年來的平均水平低 30 個(gè)百分點(diǎn)。雖然消費(fèi)一度占據(jù)經(jīng)濟(jì)比重較高，但隨著“三駕馬車”格局的變化，消費(fèi)貢獻(xiàn)率卻從 1999 年的 76.8%下降到 2005 年的 36.1%。2009～2012年，最終消費(fèi)對經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率分別為52.5%、37.3%、51.6%、51.8%，盡管消費(fèi)貢獻(xiàn)率有所回升，但和20世紀(jì)90年代相比，仍有接近10個(gè)點(diǎn)的差距。

應(yīng)該說，中國市場挽救經(jīng)濟(jì)頹勢，消費(fèi)將會(huì)肩負(fù)重任。國家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)顯示，2012年消費(fèi)對中國經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率為51.8%，投資貢獻(xiàn)率為50.4%，這是自2001年以來，消費(fèi)貢獻(xiàn)率首次超過投資貢獻(xiàn)率。

信用卡對經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)越來越大

數(shù)字商業(yè)時(shí)代：提到最終消費(fèi)對經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)率，作為消費(fèi)金融的代表性金融產(chǎn)品——信用卡，對經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)率有多大？

戴兵：從整體而言，盡管消費(fèi)對經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)率開始下降，但消費(fèi)金融的貢獻(xiàn)度卻是連年上升。以信用卡為例，中國銀行業(yè)協(xié)會(huì)銀行卡專業(yè)委員會(huì)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，中國信用卡的交易金額在中國消費(fèi)零售業(yè)的占比從2007年的11.2%到2011年的41.72%，提升了30.52個(gè)百分點(diǎn)。

雖然增速很快，但和發(fā)達(dá)國家相比，仍存在不小的差距。美國等發(fā)達(dá)國家的消費(fèi)總額占GDP 70%以上，其中信用消費(fèi)占消費(fèi)總額的2/3以上；而我國2010年消費(fèi)總額僅占GDP的38%左右，信用消費(fèi)僅占消費(fèi)總額的12%。

數(shù)字商業(yè)時(shí)代：在你們收回的問卷當(dāng)中，不了解消費(fèi)金融的比例達(dá)28.2%，這會(huì)影響消費(fèi)金融的發(fā)展嗎？

戴兵：問卷顯示，不了解消費(fèi)金融的比例達(dá)28.2%，盡管如此，他們當(dāng)中70%的人希望市場有更多的消費(fèi)金融產(chǎn)品出現(xiàn)，這顯示出他們渴望對消費(fèi)金融有更多的了解。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，受訪者對消費(fèi)金融了解的越多，他們對消費(fèi)金融創(chuàng)新的期待就越高。

調(diào)查結(jié)果顯示，22.6%的受訪者了解消費(fèi)金融，他們當(dāng)中87.5%的受訪者期待消費(fèi)金融產(chǎn)品多樣化；49.2%的受訪者了解消費(fèi)金融很少，這一群體中有77.5%的受訪者期待消費(fèi)金融產(chǎn)品多樣化。

不了解消費(fèi)金融的群體中，他們希望商家或金融機(jī)構(gòu)向他們推薦消費(fèi)金融產(chǎn)品的比例最高，達(dá)72.5%；了解消費(fèi)金融的受訪者中，有56%的能夠接受別人推薦消費(fèi)金融，了解消費(fèi)金融很少的群體中，70.8%的受訪者愿意接受第三方推薦消費(fèi)金融。其實(shí)，讓消費(fèi)者合理利用金融杠桿，讓財(cái)富增值保值，是我們推動(dòng)消費(fèi)金融的初衷。

啟動(dòng)消費(fèi)需要完善的社保體系

數(shù)字商業(yè)時(shí)代：美國經(jīng)驗(yàn)表明，有消費(fèi)熱情才能推動(dòng)消費(fèi)市場，而中國市場目前儲(chǔ)蓄居高不下，但民眾似乎缺少消費(fèi)熱情，這是什么原因造成的？

戴兵：去年11月，證監(jiān)會(huì)主席郭樹清透露了一個(gè)數(shù)據(jù)是，中國居民人均儲(chǔ)蓄過萬，儲(chǔ)蓄率達(dá)52%，世界第一。中國人向來儲(chǔ)蓄偏高，再加上消費(fèi)金融創(chuàng)新不足，缺少消費(fèi)文化的引導(dǎo)，因此民眾缺少消費(fèi)熱情。當(dāng)然，另一個(gè)重要的條件是，啟動(dòng)消費(fèi)還需要完善的社會(huì)保障體系，這也正是美國啟動(dòng)消費(fèi)的成功要素。

有需求才有動(dòng)力，有消費(fèi)才能推動(dòng)市場，作為消費(fèi)主導(dǎo)型的美國，有很多經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒。據(jù)聯(lián)合國統(tǒng)計(jì)，2007年美國居民消費(fèi)占GDP比重為71%，最高年份2005年達(dá)86.5%，個(gè)人消費(fèi)成為推動(dòng)美國經(jīng)濟(jì)增長的主要?jiǎng)恿χ弧?/p>

數(shù)字商業(yè)時(shí)代：中國目前最成熟的消費(fèi)金融是信用卡、房貸和汽車貸款，這三個(gè)市場被越來越多的人接受，市場需求和消費(fèi)金融是正比例關(guān)系嗎？

戴兵：以汽車金融為例，比較能說明問題。中國汽車流通協(xié)會(huì)的數(shù)據(jù)顯示，2012年以來寶馬金融的滲透率達(dá)到了25%；奔馳金融2011年在中國市場的滲透率為15%，未來希望提升至40%；奧迪同期的金融滲透率也在15%左右，它的目標(biāo)是達(dá)到60%～70%；大眾金融的2018年戰(zhàn)略目標(biāo)是達(dá)到25%的汽車金融滲透率。

汽車金融正成為外資汽車巨頭在中國發(fā)力的籌碼，是因?yàn)樾枨笸ⅲ瑑烧咧g是成正比例關(guān)系的。需求越大，消費(fèi)金融越發(fā)達(dá)；消費(fèi)金融越發(fā)達(dá)，需求則會(huì)持續(xù)。

消費(fèi)文化改變美國民眾消費(fèi)觀

數(shù)字商業(yè)時(shí)代：目前市場上存在對消費(fèi)金融的曲解，一提起消費(fèi)金融，部分消費(fèi)者會(huì)認(rèn)為就是銀行想辦法賺消費(fèi)者的錢，甚至有抵觸情緒，這對消費(fèi)金融的推動(dòng)可能會(huì)有一些影響。

戴兵：目前中國啟動(dòng)消費(fèi)市場，推動(dòng)消費(fèi)金融最需要正確的輿論導(dǎo)向。的確市場上有一種誤區(qū)，認(rèn)為信用卡就是誘導(dǎo)別人、汽車貸款就是賺消費(fèi)者的錢，這不利于消費(fèi)環(huán)境的成長。啟動(dòng)消費(fèi)及消費(fèi)金融，需要社會(huì)共同推進(jìn)，同時(shí)需要出臺(tái)相應(yīng)的規(guī)則，在保護(hù)消費(fèi)者的同時(shí)，也要對金融機(jī)構(gòu)予以立法保護(hù)。

歐美國家消費(fèi)金融做得成功，除了完善的游戲規(guī)則以外，早期通過引導(dǎo)來改變消費(fèi)者的消費(fèi)方式和生活習(xí)慣是很成功的。

數(shù)字商業(yè)時(shí)代：如果以美國為例，在研究他們消費(fèi)金融和信用體系建立的時(shí)候，我們應(yīng)該能學(xué)到什么？

戴兵：美國消費(fèi)的成功，很大程度上歸功于消費(fèi)文化的引導(dǎo)。美國人并非天生喜歡消費(fèi)，是消費(fèi)文化引導(dǎo)了美國民眾的消費(fèi)觀念。

19世紀(jì)中葉以前，美國消費(fèi)者和目前的中國消費(fèi)者大同小異，他們以勤儉持家、家有存款為榮。但為什么美國進(jìn)入19世紀(jì)中葉以后，逐漸掀起消費(fèi)主導(dǎo)，并最終演變?yōu)楝F(xiàn)在的消費(fèi)主導(dǎo)型經(jīng)濟(jì)模式？這和美國工業(yè)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)以及當(dāng)時(shí)倡導(dǎo)的消費(fèi)文化密不可分。

18～19世紀(jì)，勤儉持家成為美國消費(fèi)文化的核心，并強(qiáng)調(diào)通過個(gè)人的勤儉致富來拯救靈魂。當(dāng)時(shí)盛行的清教主義反對過分享受，過度享樂和鋪張浪費(fèi)被視為犯罪。18世紀(jì)中葉，美國著名的清教徒布道家約翰？衛(wèi)斯理的一句名言“拼命地掙錢、拼命地省錢、拼命地捐錢”成為當(dāng)時(shí)消費(fèi)環(huán)境的注解。

潘海林在《20世紀(jì)20年代美國消費(fèi)文化的崛起》一文中這樣描述過美國消費(fèi)景象：進(jìn)入20世紀(jì)，美國人認(rèn)為，節(jié)儉對社會(huì)有害，消費(fèi)才是一種美德。當(dāng)你30歲時(shí)，你應(yīng)該有1萬美元的財(cái)產(chǎn)；當(dāng)你40歲時(shí)，應(yīng)該有2.5萬美元的財(cái)產(chǎn)；當(dāng)你50歲時(shí)，應(yīng)該是5萬美元。

數(shù)字商業(yè)時(shí)代：美國經(jīng)驗(yàn)表明，在農(nóng)業(yè)對經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)超過工業(yè)對經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)時(shí)，消費(fèi)金融屬于欠發(fā)達(dá)，反之，工業(yè)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)時(shí)則驅(qū)動(dòng)消費(fèi)金融，會(huì)引發(fā)消費(fèi)。

篇8

摘要：新課程的理念要求我們更新觀念，更新知識(shí)，轉(zhuǎn)變角色，改變課程過于注重知識(shí)傳授的傾向，讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)合作，倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與，在教學(xué)中尊重學(xué)生，凸顯學(xué)生的主體地位；注重情感教育，建立和諧民主的課堂氛圍，加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，推動(dòng)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。

關(guān)鍵詞：新課改思想政治課教學(xué)中學(xué)

新課程改革帶來了新的教育教學(xué)理念，新課程的理念要求我們更新觀念，更新知識(shí)，轉(zhuǎn)變角色，改變課程過于注重知識(shí)傳授的傾向，讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)合作，倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與，在教學(xué)中尊重學(xué)生，凸顯學(xué)生的主體地位；注重情感教育，建立和諧民主的課堂氛圍，加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，推動(dòng)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。我和所有的教育工作者一樣，以極大的熱情投入到了新課程改革的潮流之中，在其中作了積極的教育教學(xué)探索，本文主要談?wù)勗谛抡n改下思想政治課教學(xué)實(shí)踐中的一些個(gè)人看法，與同仁探討。

一、更新自我觀念

新課程倡導(dǎo)我們要不斷更新教學(xué)觀念，借鑒舊觀念，樹立新理念，在教學(xué)過程中應(yīng)把重點(diǎn)放在培養(yǎng)學(xué)生主體意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生合作學(xué)習(xí)能力、觀察力和判斷力上，使他們具有活躍的思維，寬闊的視野，聰敏的悟性。

第一、樹立“以學(xué)生發(fā)展為本”的意識(shí) 。

學(xué)生主體思想已被大多數(shù)教師所接受，但在具體的思想政治課教學(xué)過程中，學(xué)生主體作用的發(fā)揮往往很不理想，主要原因在于教師習(xí)慣于讓學(xué)生跟著自己的思維轉(zhuǎn)，這樣學(xué)生成了學(xué)習(xí)的機(jī)器，缺乏主觀能動(dòng)性，沒有自覺性和創(chuàng)造性，只是一種被動(dòng)接受，與發(fā)揮學(xué)生的主體性，提高學(xué)生素質(zhì)的要求是很難適應(yīng)的。因此就需要廣大政治教師在教學(xué)實(shí)踐中，真正樹立起學(xué)生主體的思想，并落實(shí)到具體的教學(xué)過程中，尊重、相信學(xué)生主體，讓學(xué)生積極參與課堂教學(xué)。

第二、教給學(xué)生“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”的能力。

學(xué)生最重要的是“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”。學(xué)生通過自我監(jiān)督調(diào)控確定學(xué)習(xí)目標(biāo)，制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，選擇學(xué)習(xí)方法，靈活處理學(xué)習(xí)中的特殊情況，促進(jìn)學(xué)習(xí)進(jìn)展，提高學(xué)習(xí)效率。 因此教師要根據(jù)新課改的教學(xué)理念，大力倡導(dǎo)討論式教學(xué)，多用“想一想”“試一試”“再想想”“再試試”這類語言，變注入式為啟發(fā)式。通過教師的啟發(fā)、引導(dǎo)激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維，調(diào)動(dòng)學(xué)生思維的積極性，充分讓學(xué)生會(huì)動(dòng)腦、動(dòng)口、動(dòng)手，自己對學(xué)習(xí)的知識(shí)進(jìn)行再加工，通過分析綜合自我增長知識(shí)，達(dá)到激發(fā)創(chuàng)新思維的火花，培養(yǎng)創(chuàng)新能力的目的。學(xué)生學(xué)習(xí)的主要目的不是記住己有的知識(shí)，而是要參與知識(shí)的探究過程，學(xué)生在學(xué)的過程中不是被動(dòng)的消極的知識(shí)接受者而是要成為主動(dòng)的積極的探究者。教師要通過指導(dǎo)課堂教學(xué)設(shè)計(jì)提出符合學(xué)生心理特征的學(xué)習(xí)情境，引導(dǎo)學(xué)生自主探究積極思考，相互討論，讓學(xué)生在獲得知識(shí)的過程中，體驗(yàn)到成功的愉悅，激發(fā)自主學(xué)習(xí)終身學(xué)習(xí)的意識(shí)、培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)的能力。

二、加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)

新課程改革的重點(diǎn)之一是在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探究能力、學(xué)習(xí)新知識(shí)、技能和方法,幫助學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用觀察、實(shí)驗(yàn)、調(diào)查等方法廣泛獲取信息。要求學(xué)生能結(jié)合日常生活和政治學(xué)習(xí)提出問題、做出猜想和假設(shè),尋求解決問題的依據(jù),處理有關(guān)的信息和資料,善于與他人合作,從中體驗(yàn)活動(dòng)的樂趣和積極的情感,培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的態(tài)度和價(jià)值觀。

在中學(xué)政治課教學(xué)中，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)開展“實(shí)踐鍛煉型”的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。所謂“實(shí)踐鍛煉”，是按照一定要求組織學(xué)生參加各種實(shí)際活動(dòng)以培養(yǎng)他們優(yōu)良品德和行為習(xí)慣的方法。沒有實(shí)踐鍛煉，學(xué)生可能懂得許多“大道理”，如為什么要講愛國，為什么要熱愛勞動(dòng)，為什么要艱苦奮斗，但卻不一定有良好的奉獻(xiàn)精神、自覺的勞動(dòng)習(xí)慣和節(jié)儉行為，甚至出現(xiàn)“高分低德”的現(xiàn)象。我們根據(jù)教材行為要求，結(jié)合“規(guī)范”教育，開展以社會(huì)服務(wù)為主要形式的“雙學(xué)”奉獻(xiàn)活動(dòng)，以社會(huì)公益勞動(dòng)、學(xué)農(nóng)等專業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)為主的操作鍛煉，既提高了學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)，又磨練了他們的意志，培養(yǎng)了他們的行為。這類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，因涉及面廣、難度大，一般由思想政治課教師向?qū)W生提出建議，并參與、協(xié)助學(xué)校有關(guān)部門實(shí)施。

多角度、多類型的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是幫助學(xué)生接觸社會(huì)、了解社會(huì)，溝通書本與社會(huì)、理論與實(shí)踐，提高思想認(rèn)識(shí)和覺悟水平的重要途徑，是思想政治課實(shí)現(xiàn)德育功能的重要方法。實(shí)踐證明，它具有課堂教學(xué)不可替代的教育效果。在實(shí)踐過程中，不但培養(yǎng)了學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用觀察、實(shí)驗(yàn)、調(diào)查等方法廣泛獲取信息的能力，同時(shí)從中體驗(yàn)到實(shí)踐活動(dòng)的樂趣和積極的情感,培養(yǎng)了學(xué)生科學(xué)的態(tài)度和價(jià)值觀。

三、加強(qiáng)情感教學(xué)

列寧曾指出：“沒有人的感情，就從來沒有、也不可能有對真理的追求?！比绻粡睦硇陨现v給學(xué)生一些道德知識(shí)、道德規(guī)范，而沒有伴之以必要的情感體驗(yàn)，那么這樣的思想品德教育只能存之于腦，停之于口，而不能轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的道德行為。新課標(biāo)對于情感態(tài)度的定義為：情感態(tài)度指興趣、動(dòng)機(jī)、自信、意志和合作精神等影響學(xué)生學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)效果的相關(guān)因素，以及在學(xué)習(xí)過程中逐漸形成的祖國意識(shí)和國際視野。關(guān)于情感態(tài)度目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)途徑和最終目的，新課標(biāo)指出：教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生逐漸將興趣轉(zhuǎn)化為穩(wěn)定的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，以使他們樹立自信心，形成克服困難的意志，養(yǎng)成和諧和健康向上的品格。

情感具有很強(qiáng)的感染性。所謂感染性，就是以情動(dòng)情，就是使情感刺激者和情感感受者的內(nèi)心產(chǎn)生相同的情感體驗(yàn)，即師生的感情共鳴。只有教師動(dòng)之以情，曉之以理，才能使受教育者產(chǎn)生心靈感應(yīng)，產(chǎn)生動(dòng)機(jī)，形成信念、世界觀。所以教師在教學(xué)時(shí)只有深入挖掘教材中的情感因素，才能以自己的真情實(shí)感感染學(xué)生。

其一般作法有三：

（1）根據(jù)學(xué)生崇拜名人和對榜樣的心理需要，以名人、榜樣之情感染學(xué)生，激發(fā)他們進(jìn)行自我教育，產(chǎn)生強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力。可組織學(xué)生參觀先進(jìn)人物事跡展覽，可請名人、英模報(bào)告，可宣講英模故事，可閱讀名人傳記，建立名人名言錄等。

（2）可就近用本校本班的優(yōu)秀學(xué)生的動(dòng)人事跡，來啟發(fā)、感染學(xué)生，使其學(xué)有榜樣。

篇9

關(guān)鍵詞：養(yǎng)生；養(yǎng)德；修養(yǎng)；關(guān)系

養(yǎng)生，是時(shí)下人們談?wù)撦^多的熱門話題，是當(dāng)今國人普遍的追求。養(yǎng)德，即提高自己的品德修養(yǎng)，也是社會(huì)對人們提出的要求。養(yǎng)生要先養(yǎng)德，做到兩者的和諧統(tǒng)一，方是上策和首選。

一、養(yǎng)生與養(yǎng)德古已有之

重溫古賢在養(yǎng)生與養(yǎng)德方面的教誨與實(shí)踐，在今天不無意義。

關(guān)于德與壽的關(guān)系，早在兩千多年前的孔子就提出“德潤身”，“大德必得其壽”，“仁者壽”，“修以道，修道以仁”等觀點(diǎn)。意思是說，有些人他們的實(shí)際壽命也許并不很長，但他們的業(yè)績和英名卻可以傳之久遠(yuǎn)，其壽可以說超過常人。

老子主張“少私念，去貪心”，認(rèn)為“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”。一個(gè)在物質(zhì)享受上貪心不足的人，必然會(huì)得隴望蜀，想入非非，甚至損人利已，損公肥私，自已也會(huì)終日神不守舍，因心理負(fù)擔(dān)過重而損害健康。

孟子提出了“愛生而不茍生”的積極養(yǎng)生觀，把仁義看得高于生命，認(rèn)為必要時(shí)應(yīng)該“舍生取義”。他的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，千百年來成為仁人志士的養(yǎng)德名言。他還倡導(dǎo)“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的尊老愛幼社會(huì)風(fēng)尚。他認(rèn)為良好的道德修養(yǎng)與練氣功一樣，有益于人體健康，每一個(gè)人都應(yīng)“善養(yǎng)浩然之氣”。

漢代董仲舒指出“養(yǎng)心靠義”，高尚的道德、情操可使人心情常保愉悅，心理健康常存?！胺蛉擞辛x者，雖貧能自樂；而大無義者，雖富莫能自存”?！肮嗜嗜酥鄩壅撸鉄o貪而內(nèi)清靜，心平和而不失中正，取天在之美以養(yǎng)其身”。

活了101歲的唐代藥圣孫思邈也說：“德行不高，縱服玉液金丹未能延壽”。在《千金要方》中也寫道：“性既自善，內(nèi)外百病悉不自生，禍亂災(zāi)害亦無由作，此養(yǎng)性之在經(jīng)也”。

明代的《壽世保元》稱：“積善有功，常存陰德，可以延年”。張景岳在《先后天論》中寫道:“唯樂可以養(yǎng)生，欲樂者莫如為善”，簡明地道出了為善、快樂與養(yǎng)生之間的聯(lián)系.

清代養(yǎng)生家石天基認(rèn)為:“善養(yǎng)生者，當(dāng)以德行為主，而以調(diào)養(yǎng)為佐”，提出了常存安靜心，常存正覺心，常存歡喜心，常存善良心，常存和悅心，常存安樂心等，作為養(yǎng)德要訣。

對此，我國大文豪魯迅的觀點(diǎn)更加明確：“無論古今，誰都知道，一個(gè)人如果一味地放縱自己，十惡不赦，就是天天喝三鞭酒也無效，簡直非‘壽終正寢’不可”。

這些先哲的論斷不無科學(xué)道理，經(jīng)受了千百年實(shí)踐檢驗(yàn)，堪稱經(jīng)典。由此可見，養(yǎng)生與養(yǎng)德的關(guān)系極為緊密，養(yǎng)生必先養(yǎng)德，養(yǎng)德可以養(yǎng)生。

二、養(yǎng)生的根本在于養(yǎng)德

養(yǎng)生固然重要，而養(yǎng)德尤勝于養(yǎng)生。三國時(shí)期思想家嵇康在《養(yǎng)生論》中剖析：“服藥求汗，或有弗勝；愧情一集，渙然流漓。終朝未餐，囂然思食；曾子銜哀，七日不饑”，說明中樞神經(jīng)的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于醫(yī)藥。這與現(xiàn)代科學(xué)研究也是完全吻合的：和諧的社會(huì)關(guān)系、與人為善的心態(tài)能使體內(nèi)分泌出有益的激素和乙酸膽堿，這些物質(zhì)能將血液流量及神經(jīng)細(xì)胞調(diào)至最佳狀態(tài)；同時(shí)大腦會(huì)分泌出一種天然鎮(zhèn)靜劑，使人獲得內(nèi)心愉悅，緩解精神煩憂。所以世界衛(wèi)生組織亦將道德納入健康的范疇。因?yàn)榻】导壬婕绑w能方面，又涉及人的精神方面，將道德修養(yǎng)作為精神健康的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)了健康的人，或者希望自己健康的人，要注意自身道德的修養(yǎng)。 可見，養(yǎng)生必欲養(yǎng)德，養(yǎng)德方能養(yǎng)生，此乃做人的信條；對為官者而言，“常修為政之德”更是莫大的事了！

孔子說過，“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”？這句話，的確很有哲理。一個(gè)人的健康與長壽，看似養(yǎng)生的結(jié)果，其實(shí)與精神層面的修養(yǎng)即養(yǎng)德不無干系。一個(gè)患得患失憂心忡忡的人，哪怕天天養(yǎng)尊處優(yōu)保健有道，也難以長壽的；而一位能經(jīng)常自省、檢點(diǎn)自己的行為，嚴(yán)于律己、樂善好施、心境平和、淡薄名利的人，一個(gè)能以順其自然的態(tài)度來對待功名利祿的人，就一定會(huì)寧靜致遠(yuǎn)、始終保持良好的心態(tài)，即使遇到坎坷甚至逆境，也不會(huì)怨天尤人心煩意冗直至招來身體不測?？梢哉f，能否“內(nèi)省不疚”，正是一個(gè)人品德高尚與否的試金石，能夠“內(nèi)省不疚”者，才是深諳養(yǎng)生與養(yǎng)德之道的高人，才有望做到德高壽亦高的境地。

所以，保持良好的道德情操，是養(yǎng)生首要的一環(huán)。明代馮夢龍?jiān)凇毒劳ㄑ浴分姓f：“不貪花酒不貪財(cái)，一世無災(zāi)去害”，堪稱修身養(yǎng)生的千古箴言。那些缺乏道德修養(yǎng)的人，那些為名利所累的人，不能活得輕松自如，未老先衰、疾病纏身是必然的事。因而古人云“養(yǎng)生貴在養(yǎng)心，而養(yǎng)心首重養(yǎng)德”。

到今天，德高壽自長的理論已經(jīng)得到實(shí)踐證明。巴西醫(yī)學(xué)家馬丁斯10年來對長壽老人進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)，大凡長壽者，90%左右的老人都是德高望重者。眾所周知，大凡科學(xué)家一生追求科學(xué)理想，忘我學(xué)習(xí)工作，為科學(xué)獻(xiàn)身，為人類文明做貢獻(xiàn)，其品德高尚，深受人們尊敬，大都高壽，且死后流芳千古。比如世界級大科學(xué)家、中國“航天之父”錢學(xué)森生命之樹達(dá)98高壽；還有著名科學(xué)家錢偉長、錢三強(qiáng)兩先生，是我國科學(xué)界的泰斗，也是高壽者，“三錢”被人們傳為佳話。他們品德高尚，精神永存，是人們永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的楷模。

可有的人，刻意養(yǎng)生，以永葆“青春”。他們講究美食，無所不吃，獵奇新吃法，卻缺乏道德文化修養(yǎng)，被人們所遣責(zé)。更有些人金玉其外敗絮其中，滿口臟話，不講公德，不分場合，不分地域，不分身份，穿金戴銀，招搖過市，可謂瀟酒走一回。表面上看，她們在打扮生活，其實(shí)是在消極生活，是奢侈、空虛、消極的表現(xiàn)。這種只講養(yǎng)生，不講道德，消極生活，浪費(fèi)資源，不做貢獻(xiàn)的人，是不受歡迎的?？梢姷轮匾?dāng)要每個(gè)人審慎對待之，實(shí)踐之，方為健全的人生。

三、養(yǎng)德貴在持之以恒

道德的修養(yǎng)也是個(gè)漸進(jìn)的過程，不可能一蹴而就。每個(gè)人都受其家庭出生、文化教育的影響，及所從事的職業(yè)不同，有不一樣的認(rèn)識(shí)、觀點(diǎn)、看法與做法，但都是可以互相包容的。概括來說，道德修養(yǎng)可從四個(gè)方面做起。

“學(xué)”以養(yǎng)德?！梆B(yǎng)德”的方法有很多種，讀書是最有效的。高爾基曾經(jīng)說過：讀一本好書就好像與道德高尚的人交談。讀書學(xué)習(xí)不僅可以開啟人的心智，掌握干事創(chuàng)業(yè)的本領(lǐng)，而且可以培養(yǎng)境界情趣，改變氣質(zhì)，提高人的道德修養(yǎng)水平。一個(gè)人的文化素養(yǎng)深厚了，形成了相對穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)和自我約束能力，就會(huì)自覺追求真善美，摒棄假惡丑。在生活中，只有不斷讀書不斷感悟，才能不斷養(yǎng)德。

“靜”以養(yǎng)德。英國作家勞倫斯說：“有一種東西我會(huì)矢志不渝，拼死力爭，這就是內(nèi)心那點(diǎn)安寧。”惟有保持寧靜的心態(tài)，才能使學(xué)習(xí)成為自覺，在各種紛擾面前，心無旁騖；才能使思考成為常態(tài)，每臨大事有靜氣，處理問題從容不迫，舉重若輕；才能使自律成為習(xí)慣，在各種誘惑面前，心有定力，不為所惑。

“齊”以養(yǎng)德。“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，這是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是養(yǎng)德的好辦法。古代的圣哲先賢、當(dāng)今的英模典型，都是道德修養(yǎng)的人格化身，他們崇高的道德品行，猶如一座挺拔的山峰，我們須時(shí)時(shí)仰視他們，學(xué)習(xí)他們，追隨他們，使自己與崇高為伍，與文明同行，向著有理想、有道德、有益于人民的方向邁進(jìn)。

篇10

關(guān)鍵詞：教師專業(yè)成長：時(shí)間管理

中圖分類號：G45　文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A　文章編號：1673-9094(2012)04-0035-03

時(shí)間對人人都是完全平等的，但各人使用時(shí)間的效果卻不相同。美國著名管理大師杜拉克說：“不能管理時(shí)間，便什么也不能管理”；“時(shí)間是世界上最短缺的資源，除非嚴(yán)加管理，否則就會(huì)一事無成?！睂?shí)踐證明，時(shí)間管理是自我管理的起點(diǎn)，事業(yè)成功的關(guān)鍵。通過有效的時(shí)間管理。提升教師專業(yè)成長的品質(zhì)，要牢記三個(gè)法則，即：象限法則、目標(biāo)法則、節(jié)約法則。

一、象限法則

(一)什么是象限法則

把所有的事務(wù)按重要性、緊迫性兩種屬性排列，可以分為四類，或稱四個(gè)象限：

A類，又重要又緊急的事務(wù)，例如解決急迫的問題，處理危機(jī)，完成有期限壓力的計(jì)劃。以此類事務(wù)為主的，通常是些拖拉的人。

B類，重要但不緊急的事務(wù)，例如個(gè)人專業(yè)成長，與家長建立信任關(guān)系，排除安全隱患。以此類事務(wù)為主的，通常是些輕重緩急分明的人。

C類，不重要但緊急的事務(wù)，例如接待不速之客，處理某些信件、文件、電話，出席某些必要而不重要的會(huì)議、活動(dòng)。以此類事務(wù)為主的，通常是些唯唯諾諾的人。

D類，既不重要也不緊急的事務(wù)。例如聊天、看電視，一些可做可不做的雜事。一些不必要的應(yīng)酬，有趣的活動(dòng)。以此類事務(wù)為主的，通常是些懶散的人。

這四類事務(wù)，哪些應(yīng)該去做?哪些不應(yīng)該去做?如何去做?時(shí)間管理的象限法則告訴我們：按照B-A-C-D的順序，優(yōu)先處理那些重要但不緊急的事務(wù)。此類事務(wù)解決得好，那么。重要又緊急的事務(wù)就會(huì)越來越少。之所以會(huì)有很多重要又緊急的事務(wù)發(fā)生，就是由于時(shí)間分配與使用的不科學(xué)造成的。

(二)啟示：培養(yǎng)優(yōu)先意識(shí)

在教師的工作實(shí)踐中，教師們往往不分主次，認(rèn)為每件事都要做，都要做好，而時(shí)間又不夠，所以感到困擾，甚至導(dǎo)致身心疲憊。

象限法則告訴我們，教師要培養(yǎng)優(yōu)先意識(shí)，工作時(shí)分清主次，抓主要矛盾。教師每一天的教學(xué)任務(wù)和雜事很多，需要教師在認(rèn)準(zhǔn)工作目標(biāo)的基礎(chǔ)上，根據(jù)各項(xiàng)工作的重要程度和必須完成的時(shí)限排出處理的先后順序，分出主次，明確哪些事情是急著辦的，哪些事情是可以放一放的，哪些事是必須自己來做的，哪些事是可以交給學(xué)生來做的，然后把主要時(shí)間和精力用來處理重要事情。抓住了處理重要問題的時(shí)間，就提高了時(shí)間管理的時(shí)效。例如，專業(yè)成長的事情就必須列為B類事務(wù)，由教師親力親為。

意大利數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)家帕雷托提出著名的“重要的少數(shù)與瑣碎的多數(shù)原理”。其大意是：在任何特定的群體中，重要的因子只占少數(shù)，而不重要的因子則占多數(shù)。只要控制了重要的少數(shù)，就能控制全局。這個(gè)原理經(jīng)過多年的演化，發(fā)展為管理學(xué)中的“80／20”原理。這一原理存在于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，在教師的時(shí)間管理上也同樣適用：將絕大部分時(shí)間安排在教育教學(xué)工作上，小部分時(shí)間用于教師專業(yè)成長相關(guān)課程的學(xué)習(xí)，這樣就抓住了主要矛盾，從而確保教學(xué)相長的成效。二、目標(biāo)法則

(一)目標(biāo)法則――哈佛的調(diào)查

哈佛大學(xué)有一個(gè)非常著名的關(guān)于目標(biāo)對人生影響的跟蹤調(diào)查。該項(xiàng)調(diào)查的對象是一群智力、學(xué)歷、環(huán)境等條件都差不多的年輕人，初始調(diào)查發(fā)現(xiàn)：

有清晰的長期目標(biāo)的占3％；有清晰的短期目標(biāo)的占10％：有較模糊目標(biāo)的占60％；無目標(biāo)的占27％。

25年后，這些人的狀況是怎樣的呢?

那3％的人，25年來幾乎都不曾更改過自己的人生目標(biāo)，始終朝著同一個(gè)方向不懈地努力。25年后，他們幾乎都成了社會(huì)各界頂尖成功人士；

那10％的人，大都生活在社會(huì)的中上層。他們那些短期目標(biāo)不斷地被達(dá)到，生活質(zhì)量穩(wěn)步上升。他們成為各行各業(yè)不可缺少的專業(yè)人士：

那60％的人，幾乎都生活在社會(huì)的中下層面。他們能安穩(wěn)地生活與工作，但都沒有什么特別的成績：

剩下的27％的人，他們幾乎都生活在社會(huì)的最底層，他們的生活都過得很不如意，常常失業(yè)，靠社會(huì)救濟(jì)，并且常常在抱怨他人，抱怨社會(huì)。

調(diào)查者因此得出結(jié)論：目標(biāo)對人生有巨大的導(dǎo)向性作用。成功在一開始僅僅是一個(gè)選擇。你選擇什么樣的目標(biāo)，就會(huì)有什么樣的成就，就會(huì)有什么樣的人生。這就是目標(biāo)法則。

(二)啟示之一：制定個(gè)人目標(biāo)

目標(biāo)是行動(dòng)的指南針。但學(xué)習(xí)目標(biāo)的確定，受多種因素制約和影響，合理確立學(xué)習(xí)目標(biāo)，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

1.增強(qiáng)目標(biāo)意識(shí)，自主制定切合實(shí)際的目標(biāo)。對實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的承諾愈重、教師會(huì)愈加努力。但是，教師確立目標(biāo)應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是，對自己現(xiàn)有實(shí)際情況有一個(gè)比較科學(xué)的估計(jì)和預(yù)測。目標(biāo)定得過低，輕易即可達(dá)到，不利于開發(fā)自己的潛能。目標(biāo)定得過高，則可能成為空中樓閣。教師應(yīng)當(dāng)讓自己“跳一跳能夠摘到桃”。

2.目標(biāo)必須具體可測。例如，每人每天通常用于學(xué)習(xí)和工作的時(shí)間不超過12.5小時(shí)，設(shè)定一個(gè)具體的行為目標(biāo)為每天安排15分鐘的靜思(相當(dāng)于時(shí)間總量的2％)，對每天的時(shí)間和行為進(jìn)行正確的導(dǎo)向與反思，這項(xiàng)簡單可測的日常習(xí)慣目標(biāo)，將會(huì)給教師的專業(yè)成長帶來巨大而深遠(yuǎn)的影響。

3.目標(biāo)要分層漸進(jìn)。一位著名的馬拉松運(yùn)動(dòng)員說：“我沒有什么取勝的秘訣，只是在比賽時(shí)，將整個(gè)賽程分成不同的路段，并在各個(gè)路段設(shè)定一個(gè)目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)可以是一根旗桿、一棵大樹，也可以是一個(gè)標(biāo)語牌。比賽時(shí)，我盡力從一個(gè)目標(biāo)向下一個(gè)目標(biāo)沖刺，直至跑完全程?！苯處煂I(yè)成長亦如賽跑，必需分階段地設(shè)定目標(biāo)，漸次推進(jìn)。

(三)啟示之二：學(xué)會(huì)授權(quán)

在教育學(xué)生和管理班級的過程中，教師要善于發(fā)揮學(xué)生的主體性，那些學(xué)生能夠完成的丁作，盡量讓學(xué)生自己來完成。這在時(shí)間管理方法上叫做“授權(quán)”。當(dāng)然，學(xué)生是發(fā)展中的人，知識(shí)與技能等各方面還不夠成熟，教師應(yīng)在學(xué)生力所能及的條件下，不僅下放權(quán)力，更重要的是教給學(xué)生如何完成工作的方法。

同樣，在個(gè)人生活中，也有許多事情，例如小家電維修、搬運(yùn)家具，可以通過合理授權(quán)給他人，從而減輕自己的時(shí)間負(fù)擔(dān)。并可能將授權(quán)后得到的時(shí)間用于個(gè)人專業(yè)成長或是休閑放松。這就需要教師擁有強(qiáng)烈的時(shí)間成本意識(shí)。按照年薪5萬元、每天工作8小時(shí)、全年教學(xué)工作200天計(jì)算，每小時(shí)的時(shí)間價(jià)值為3l元。如果將寶貴時(shí)間用于低價(jià)值的活動(dòng)，無異于浪費(fèi)時(shí)間、窄化個(gè)人專業(yè)成長的道路。這種價(jià)值意識(shí)必然帶來教師的拒絕浪費(fèi)、學(xué)會(huì)授權(quán)，從而提升教師的時(shí)間消費(fèi)品質(zhì)，使得教師達(dá)成專業(yè)成長目標(biāo)的時(shí)間得到充分保障。

(四)啟示之三：協(xié)作共進(jìn)

教育教學(xué)活動(dòng)需要教師之間、師生之間、教師與家長之間互相學(xué)習(xí)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、取長補(bǔ)短，在

目標(biāo)一致的情況下，更容易取得更大成效。為此，教師必須要正確認(rèn)識(shí)協(xié)作增效的價(jià)值。

建立良好的人際關(guān)系，發(fā)現(xiàn)與培養(yǎng)志同道合的朋友，通過與同事、學(xué)生、家長協(xié)作，相互支持，相互幫助，可以高效完成許多重要的事情，為教育教學(xué)創(chuàng)造輕松的環(huán)境、便利的條件，順利完成教育教學(xué)任務(wù)，還可節(jié)約大量的時(shí)間，這遠(yuǎn)比個(gè)人獨(dú)自努力要容易得多，快得多。協(xié)作還要懂得與人分享，否則，不可能取得真正的進(jìn)步。

三、節(jié)約法則

節(jié)儉，是中華民族的傳統(tǒng)美德。馬克思也說過，一切節(jié)約，歸根到底都是時(shí)間的節(jié)約。

(一)拒絕打擾，減少浪費(fèi)

日本專業(yè)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)指出：“人們一般每8分鐘會(huì)受到1次打擾，平均每次打擾大約是5分鐘，總共每天大約4小時(shí)，其中80％(約3小時(shí))的打擾是沒有意義或者極少有價(jià)值的。而人被打擾后重拾原來的思路平均需要3分鐘，每天大約就是2.5小時(shí)。也就是說，每天因打擾而產(chǎn)生的時(shí)間損失約為5.5小時(shí)，按8小時(shí)工作制算，這占了工作時(shí)間的68.7％，所以說“打擾是第一時(shí)間大盜”。

這就要求教師必須學(xué)會(huì)拒絕打擾，按照自己效率最高的作息規(guī)律安排時(shí)間，同時(shí)學(xué)會(huì)互相珍視對方的時(shí)間，不要隨意打擾對方。

(二)了解自身生物鐘，科學(xué)使用時(shí)間

每個(gè)人的體內(nèi)都有一只屬于自己特有的“時(shí)鐘”，它決定了什么時(shí)間效率高、什么時(shí)間更容易集中精力，因此，合理利用最有效率的時(shí)間是高效學(xué)習(xí)、高效工作的關(guān)鍵，教師要編排好、利用好自己一天里的“黃金時(shí)段”，合理安排充分的休息，還要加強(qiáng)體育鍛煉，以切實(shí)提高效率。

(三)合理使用“十分鐘”，節(jié)約時(shí)間

教師的時(shí)間管理就是要有序、有效地工作和生活，從而提升職業(yè)成就感和自信心，促進(jìn)身心健康發(fā)展，提高生活品質(zhì)，為日后的發(fā)展儲(chǔ)備必需的能量和資源。

莎士比亞有句名言：“放棄時(shí)間的人，時(shí)間也放棄了他。”教師養(yǎng)成良好的工作習(xí)慣，才能切實(shí)提高時(shí)間管理效率。善用零碎時(shí)間就是一個(gè)好習(xí)慣。利用零碎時(shí)間，集腋成裘，也可以完成大事業(yè)，關(guān)鍵在于持之以恒。例如，利用零碎時(shí)間練習(xí)鋼筆字，批改學(xué)生作業(yè)等等。