民族歷史論文范文

導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇民族歷史論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

文化意識(shí)是一個(gè)民族文化歷史長(zhǎng)河中積淀的精神底蘊(yùn)以及由這種精神帶來(lái)的促進(jìn)民族進(jìn)步的創(chuàng)新意識(shí)。我們之所以將文化意識(shí)放在重要位置，是因?yàn)樗_實(shí)是一個(gè)民族的靈魂。任何一個(gè)民族，如果失去了自己的文化意識(shí)，那么它就失去了其獨(dú)立存在的價(jià)值。需要指出的是，文化意識(shí)盡管具有強(qiáng)烈的民族文化特征，但是它又明顯地受到世界文化的影響，特別是受到先進(jìn)民族文化意識(shí)的沖擊。對(duì)于一個(gè)開(kāi)放性民族而言，文化意識(shí)不僅是民族性的，而且是世界性的，它是整個(gè)世界的精神財(cái)富。因此，我們正確地理解“語(yǔ)文”的內(nèi)涵，就有必要在新世紀(jì)到來(lái)之際將民族文化意識(shí)放在重要的位置進(jìn)行思考。

一個(gè)民族的文化意識(shí)進(jìn)步與否其實(shí)有它的顯著標(biāo)志，標(biāo)志是什么呢？我覺(jué)得最重要的是看它有沒(méi)有創(chuàng)造力。如果我們承認(rèn)漢民族在經(jīng)歷了古代燦爛的文明之后，現(xiàn)在離世界民族之林的先進(jìn)行列還有一定距離，那么我們就應(yīng)該有勇氣面對(duì)先進(jìn)民族，向他們學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們驚人的創(chuàng)造力。學(xué)是從模仿開(kāi)始，但是我們又不能僅僅停留在模仿上，因?yàn)槟７氯菀紫萑雽?duì)“他創(chuàng)力”的崇拜。從模仿開(kāi)始，我們需要走向?qū)Α白詣?chuàng)力”的培養(yǎng)。我們之所以稱(chēng)贊趙武靈王是一位真正的英雄，是因?yàn)樗軌蛴赂业仡C布“胡服騎射”的命令，向北方民族學(xué)習(xí)。但是我覺(jué)得趙武靈王要學(xué)的不僅是“胡服騎射”的形式，他是要向世人表示他的革新自身民族文化意識(shí)的決心。因此他對(duì)匈奴民族的學(xué)習(xí)不僅僅是體現(xiàn)在他的模仿上，更重要的是體現(xiàn)在他的民族進(jìn)取精神上。現(xiàn)在我們的文化考察團(tuán)經(jīng)常到歐洲去，或者到北美去，我們不能只是去看他們的繁華的建筑，先進(jìn)的科技，回來(lái)后便學(xué)著洋人的方式呼吸；或者干脆垂頭喪氣地指責(zé)我們這個(gè)民族的落后，嘆息無(wú)法“師夷之長(zhǎng)”。我們需要問(wèn)，你有沒(méi)有看到他們的創(chuàng)新意識(shí)，創(chuàng)造精神；就像讀一部書(shū)，我們需要問(wèn)，你有沒(méi)有讀懂文章的精神。只有領(lǐng)悟了一個(gè)民族的精神結(jié)晶，我們才算真正地將先進(jìn)民族的文化精華學(xué)到了手。

我們的文化有著燦爛的歷史，我們需要繼承歷史，但是，承襲不能代替創(chuàng)造，只有不斷地學(xué)習(xí)，不斷地創(chuàng)新，我們才能不斷地進(jìn)步。然而，打破傳統(tǒng)常常會(huì)給我們帶來(lái)許多眼淚，許多辛酸，許多依依不舍。這里我們可以從漢語(yǔ)言的形式革新角度做一個(gè)歷史回顧，從中我們可以看到，創(chuàng)造性文化意識(shí)在各種力量的拉扯中表現(xiàn)出的沉重。

有著數(shù)千年歷史的古代漢語(yǔ)在本世紀(jì)初停止了它的繁衍，從它的母體內(nèi)裂變出的現(xiàn)代漢語(yǔ)開(kāi)始蓬勃地生長(zhǎng)。縱觀漢文明歷史長(zhǎng)河，漢語(yǔ)言一直處于一種流動(dòng)、變化的狀態(tài)之中，但是現(xiàn)在我們可以說(shuō)古代漢語(yǔ)已經(jīng)靜止了，它失去了生命力。隨著時(shí)間的流逝，我們可以清楚地看到在古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)之間形成的語(yǔ)言斷層。對(duì)于已經(jīng)失去的東西我們所能做的便是頻頻回顧，因懷念而生發(fā)眷念，因眷念而生發(fā)熱愛(ài)。如今我們凝視著漢文化的蹤跡，讀著漢民族幾千年的滄桑，我們似乎頓生漢文化依舊生機(jī)勃勃的意識(shí)。但是我們其實(shí)是站在斷層這邊遙望已逝的美好，不斷地回顧給我們帶來(lái)的是歷史文化的厚重感。我們沒(méi)有理由拋棄數(shù)千年的文化積淀，但是，我們又明顯地感覺(jué)到古文化與今文化的隔膜。這種矛盾的文化心理導(dǎo)致我們?cè)诿褡逦幕瘋鹘y(tǒng)面前陷入一種尷尬的境地。

我們的祖先所遺留下來(lái)的文化確實(shí)存在著不利于現(xiàn)代社會(huì)存在和發(fā)展的因素，五四提倡拋棄舊有的語(yǔ)言形式，那是為了用新的語(yǔ)言形式去適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，去適應(yīng)與各民族進(jìn)行文化交流的需要，這無(wú)疑是民族文化的進(jìn)步。葉圣陶先生的語(yǔ)文教育思想中有兩個(gè)重要觀點(diǎn)：其一，語(yǔ)文是人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚墓ぞ撸黄涠陶Z(yǔ)文是幫助學(xué)生養(yǎng)成使用語(yǔ)文的良好習(xí)慣。假如語(yǔ)文的功用確實(shí)以這兩點(diǎn)最為重要，那么作為一種日常生活的工具，我們當(dāng)以其實(shí)際應(yīng)用價(jià)值為追求目標(biāo)。既然古代漢語(yǔ)已經(jīng)失去了它的使用價(jià)值，而掌握古代漢語(yǔ)知識(shí)也不是為了幫助學(xué)生養(yǎng)成使用古漢語(yǔ)的良好習(xí)慣，那么我們還有什么理由去教學(xué)文言文呢？

但是，舊有的語(yǔ)言形式里面蘊(yùn)涵著豐富的民族文化精神，而這種精神是中華民族經(jīng)過(guò)數(shù)千年的艱辛才得以形成的歷史積淀，它閃爍著一個(gè)文明古國(guó)的光輝和智慧。我們擔(dān)心一旦拋棄了文言文教學(xué)，我們不僅會(huì)失去舊有的語(yǔ)言形式，我們還會(huì)失去比這更為重要的可貴的民族文化精神。因此我們采用了現(xiàn)代文教學(xué)與文言文教學(xué)共同發(fā)展的策略。現(xiàn)代文教學(xué)如葉圣陶先生所說(shuō)的培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文使用的良好習(xí)慣，讓語(yǔ)文成為學(xué)生認(rèn)識(shí)生活，改造社會(huì)的基礎(chǔ)工具；而文言文教學(xué)則幫助學(xué)生了解漢民族文化，提高文化素養(yǎng)，陶冶思想情操，弘揚(yáng)民族文化精神。這樣做其實(shí)用價(jià)值在于：其一，利用語(yǔ)文的工具性，認(rèn)識(shí)社會(huì)，推動(dòng)民族的進(jìn)步，關(guān)鍵是重視創(chuàng)造；其二，了解民族文化，增強(qiáng)民族意識(shí)，提高民族自信力，關(guān)鍵是重視民族精神蘊(yùn)藉。

有了這種明確的意識(shí)，我們就應(yīng)當(dāng)將語(yǔ)文這種工具轉(zhuǎn)化為激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造的能力。也許我們可以把理解為一種有意識(shí)的文化逆轉(zhuǎn)意識(shí)，它是為了將幾千年的封建意識(shí)進(jìn)行一次徹底的洗滌，以換取民族文化意識(shí)的覺(jué)悟。但是我們必須認(rèn)識(shí)到，語(yǔ)言的形式更新只不過(guò)是一種外在的變化而已，要徹底地改變一個(gè)民族的落后意識(shí)，并非僅僅能依靠這種方法去實(shí)現(xiàn)。更新語(yǔ)言的舊有形式最多不過(guò)表明了文化主將們對(duì)改變中國(guó)落后面貌的決心，而至關(guān)重要的我覺(jué)得還是改變我們這個(gè)民族滯后的思維意識(shí)。可惜的是我們看到的現(xiàn)代語(yǔ)文仍然以承襲型思維為主體向前緩慢推進(jìn)，新意識(shí)、新思想在各種力量的拉扯中顯得步履維艱。已經(jīng)意識(shí)到應(yīng)當(dāng)擁有的東西卻無(wú)法擁有，已經(jīng)意識(shí)到應(yīng)當(dāng)拋棄的東西卻無(wú)法拋棄，這不能不說(shuō)是一種民族的悲哀。

語(yǔ)文教學(xué)改革至今，許多有識(shí)之士都將培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)和創(chuàng)造意識(shí)作為自己的教育思想。但是就在這樣的形勢(shì)下，我們的很多語(yǔ)文教師的意識(shí)仍然處在一種非自覺(jué)的狀態(tài)，固有的傳統(tǒng)教學(xué)思想以一定的歷史磁性對(duì)他們形成巨大的引力。他們除了偶爾抬頭對(duì)新思想表示一點(diǎn)羨慕或幾份唾棄而外，便只顧低頭拉車(chē)，他們對(duì)自己已走的道路已經(jīng)習(xí)以為常。這種思維意識(shí)的代代承襲，必然的結(jié)果是帶給我們這個(gè)民族生存和發(fā)展的巨大歷史負(fù)擔(dān)。

談到這里，我想從文化意識(shí)的角度對(duì)語(yǔ)文高考說(shuō)兩句。可以這么說(shuō)，語(yǔ)文高考試卷在一定的歷史階段向世人展示了我們這個(gè)民族的文化意識(shí)趨向。

改革開(kāi)放以來(lái)，語(yǔ)文高考盡管在艱難的道路上摸索著前進(jìn)，但是向各民族先進(jìn)的文化意識(shí)學(xué)習(xí)的決心已經(jīng)一次次顯露在我們面前。閱讀和寫(xiě)作可以說(shuō)是語(yǔ)文高考的主體。如果我們撇開(kāi)試卷的命題形式從內(nèi)容上來(lái)窺視漢文化意識(shí)的趨向，我們不難發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文高考命題顯示的文化意識(shí)是進(jìn)步的。

從近年來(lái)的試卷分析，閱讀基本已經(jīng)定格為三種形態(tài)，那就是文言文、科技說(shuō)明文以及社科類(lèi)論文（或文學(xué)性散文）。從文言文到現(xiàn)代文閱讀，我們盡管感覺(jué)到漢文化的語(yǔ)言斷層，但是我們欣喜地發(fā)現(xiàn)，對(duì)文言文閱讀的考查，正說(shuō)明了我們的民族文化的根仍然扎在自己的土壤中，民族精神、民族文化意識(shí)在這里仍然能生生不息，代代相傳。從現(xiàn)代文閱讀的兩個(gè)部分——社科類(lèi)論文（或文學(xué)性散文）和科技說(shuō)明文那里，我們又可以感受到我們這個(gè)民族的自主精神、追求創(chuàng)造的精神，以及“師夷之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短”的決心。在這里文化意識(shí)的趨內(nèi)和趨外，繼承和創(chuàng)新得到了有機(jī)的統(tǒng)一。

寫(xiě)作命題更顯示了一個(gè)進(jìn)步民族所應(yīng)具備的文化意識(shí)特征，那就是主體的精神意識(shí)和創(chuàng)造意識(shí)。從《嘗試》到《戰(zhàn)勝脆弱》，從《近墨者未必黑》到《鳥(niǎo)的評(píng)說(shuō)》，從兩幅漫畫(huà)的比較評(píng)判，到三則材料的綜合提煉，無(wú)不滲透著命題者對(duì)考生主體精神和創(chuàng)造意識(shí)的挖掘。

但是應(yīng)該指出的是語(yǔ)文高考在追求創(chuàng)造的主體文化意識(shí)背后，似乎還隱藏著許多非創(chuàng)造性的模仿，這種模仿會(huì)使我們對(duì)各民族文化意識(shí)的學(xué)習(xí)步入形式主義的泥潭，而阻礙民族文化意識(shí)中主體精神和創(chuàng)造意識(shí)的發(fā)揮。也許作為一種學(xué)習(xí)，模仿是最初的手段，我們不能一味地批評(píng)，但是從今后語(yǔ)文高考發(fā)展的方向考慮，我們有必要將這個(gè)問(wèn)題提出來(lái)思考、探討，這有利于我們對(duì)創(chuàng)造性民族文化意識(shí)的追求。

1998年2月4日，給中科院《迎接知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，建設(shè)國(guó)家創(chuàng)新體系》的研究報(bào)告批示時(shí)指出：“知識(shí)經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)新意識(shí)對(duì)于我們21世紀(jì)的發(fā)展至關(guān)重要。”

新的意識(shí)已經(jīng)在21世紀(jì)到來(lái)之時(shí)萌芽，我們?nèi)绾螌⑾冗M(jìn)的民族文化意識(shí)轉(zhuǎn)化為推動(dòng)民族進(jìn)步的動(dòng)力，作為語(yǔ)文教育工作者，我們有責(zé)任在新世紀(jì)到來(lái)之時(shí)對(duì)這個(gè)問(wèn)題做出反應(yīng)。在強(qiáng)有力的改革大潮沖擊之下，我們的民族文化意識(shí)已由承襲轉(zhuǎn)向創(chuàng)造。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，電腦網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)大，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代悄然到來(lái)。當(dāng)我們的目光接觸到歐美各民族的文化意識(shí)時(shí)，我們開(kāi)始表現(xiàn)出我們應(yīng)有的謙虛，但是就在這個(gè)時(shí)候，有人給我們敲響了謹(jǐn)防西方文化霸權(quán)的警鐘。警鐘固然敲得好，敲得及時(shí)，但是千萬(wàn)不能敲掉我們這個(gè)民族要求進(jìn)步的訣心，不能敲掉中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)對(duì)創(chuàng)造性民族文化意識(shí)的追求。

篇2

（一）陌生化敘事對(duì)影視文本空間的拓展

“間離”一詞可追溯到西方最早的異化學(xué)說(shuō)，意為疏遠(yuǎn)之意，用黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》來(lái)解釋?zhuān)藗兪熘氖挛锸菦](méi)有感官價(jià)值的，只有當(dāng)人與熟悉的事物保持一定的距離才能從中獲得非同一般的意義，德國(guó)戲劇學(xué)家貝爾托?布萊希特以此為依據(jù)提出了劃時(shí)代的間離戲劇理論，指出通過(guò)“陌生化”的離情作用可以激發(fā)觀者對(duì)感官對(duì)象的全新感受力，“間離”由此進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，特指一種促使觀眾保持驚異的陌生化視角看待音樂(lè)、戲劇以及舞美的藝術(shù)手段，我國(guó)針對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)的間離效應(yīng)研究也正是源自其天然具備的陌生化稟賦，特別是在陌生化敘事方面，少數(shù)民族音樂(lè)承擔(dān)著拓展影視文本空間的重要功能。縱觀我國(guó)百年電影史的音樂(lè)創(chuàng)作歷程，少數(shù)民族音樂(lè)參與敘事的獨(dú)特審美趣味徜徉其中，其成功之處在于滿足了影視創(chuàng)作對(duì)新鮮音樂(lè)形式的捕捉。首先，少數(shù)民族音樂(lè)為影視作品提供了純粹民族化的聽(tīng)覺(jué)元素，對(duì)于漢族影視觀者主體而言，獵奇心理所帶來(lái)的間離效果是顯而易見(jiàn)的，我國(guó)早期電影如《草原上的人們》、《五朵金花》、《劉三姐》等等甚至“照搬少數(shù)民族原生態(tài)民歌來(lái)創(chuàng)造陌生化效應(yīng)下的異域之美”，但如果少數(shù)民族音樂(lè)僅僅作為負(fù)載特殊意識(shí)形態(tài)的民族想象物而參與影視創(chuàng)作，那么其間離使命便會(huì)缺乏真實(shí)的藝術(shù)感染力。影視創(chuàng)作本身包含了曲折離奇的故事敘述以及圍繞故事敘述的音樂(lè)情緒表達(dá)，少數(shù)民族音樂(lè)的攝入需要對(duì)原生態(tài)曲調(diào)進(jìn)行改寫(xiě)從而適應(yīng)影視創(chuàng)作的需要，這種改寫(xiě)之中必然蘊(yùn)含著基于差異性敘事風(fēng)格的間離效應(yīng)。例如我國(guó)科幻影片《超新星紀(jì)元》為了配合科幻主角的身份特征，“從頭到尾貫穿了電子合成技術(shù)制作的電子音樂(lè)”，但在最后展示主人公面對(duì)未知的頑強(qiáng)信念時(shí)卻突然使用鄂倫春族風(fēng)琴配合口哨音樂(lè)來(lái)傳遞人聲的親和力，金屬味濃厚的電子樂(lè)與溫暖人聲的矛盾交織拓展了劇情的表現(xiàn)層次，將對(duì)科幻理想的簡(jiǎn)單陳述提升到對(duì)人類(lèi)生命信仰的保留。可見(jiàn)，少數(shù)民族音樂(lè)間離效應(yīng)的影視應(yīng)用不僅僅是為了聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)縫合的陌生化需要，還是基于合理的“疏遠(yuǎn)”與“異化”來(lái)延伸敘事空間，適應(yīng)藝術(shù)多義性的內(nèi)在追求。

（二）滿足自身與影視創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)各異的自我表達(dá)

少數(shù)民族音樂(lè)間離效應(yīng)除了具備陌生化敘事的天然優(yōu)勢(shì)，還擁有影視場(chǎng)景描繪的變奏功能。“變奏”是指影視創(chuàng)作對(duì)節(jié)奏的把握，音樂(lè)在影視作品中的嵌入需要嚴(yán)格地控制時(shí)間，“促使音樂(lè)與影視畫(huà)面的出現(xiàn)、跳躍、滑行以及消失密切配合”，在此方面少數(shù)民族音樂(lè)鮮明的力量感與長(zhǎng)短交替的歌調(diào)變式更有利于影視畫(huà)面組接的視覺(jué)沖擊。對(duì)少數(shù)民族影視配樂(lè)進(jìn)行橫向分析可見(jiàn)，少數(shù)民族音樂(lè)選擇的多樣性與音樂(lè)語(yǔ)言使用的規(guī)律很好地適應(yīng)了不同時(shí)期影視創(chuàng)作的需要。我國(guó)上世紀(jì)五六十年代的悲情劇采用古箏、琵琶、二胡等少數(shù)民族弦樂(lè)小調(diào)來(lái)表達(dá)沉重、憐憫的主題情緒，例如《甲午風(fēng)云》中的侗族琵琶配樂(lè)，《嘎達(dá)梅林》中的馬頭琴獨(dú)奏；在20世紀(jì)80年代的戰(zhàn)爭(zhēng)片中，少數(shù)民族打擊樂(lè)器的大調(diào)式音樂(lè)意境悠遠(yuǎn)，民族風(fēng)格濃郁，在革命題材的影視參與中廣受好評(píng)，例如《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》的經(jīng)典插曲《信天游》；《上甘嶺》的《沂蒙山小調(diào)》；20世紀(jì)90年代的喜劇片則常見(jiàn)笛子、嗩吶等少數(shù)民族管吹樂(lè)器，旨在為影視創(chuàng)作融入活潑、歡快、喜慶的民樂(lè)樣式，代表配樂(lè)如《五朵金花》中的白族歌曲《蝴蝶泉邊》、《阿峨之戀》中的壯族民歌《過(guò)山崗》等等。以上少數(shù)民族音樂(lè)的影視應(yīng)用從表面上看似乎是為了滿足影視敘事的情緒傳達(dá)，但音樂(lè)情緒是所有音樂(lè)類(lèi)型都具有的符號(hào)語(yǔ)境，少數(shù)民族音樂(lè)是如何通過(guò)情緒化的符號(hào)語(yǔ)境發(fā)揮影視創(chuàng)作的間離效應(yīng)才是我們關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題。對(duì)此，布林德?tīng)柕摹缎蛄幸魳?lè)寫(xiě)作》肯定了民族音樂(lè)的曲式結(jié)構(gòu)對(duì)間離效應(yīng)發(fā)生的重要性；我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)家哈孜肯也同樣表示少數(shù)民族音樂(lè)虛實(shí)相間的變奏特征可有效創(chuàng)設(shè)影視表意體系游離的、懸置的想象意境，從而發(fā)揮音樂(lè)的間離效應(yīng)。參見(jiàn)我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)配樂(lè)，其曲式結(jié)構(gòu)無(wú)不蘊(yùn)含著虛實(shí)相間的變奏特征，具體表現(xiàn)為音樂(lè)節(jié)奏強(qiáng)與弱、動(dòng)與靜、快與慢的韻律回轉(zhuǎn)，例如《信天游》的三段體連鎖型回旋，《蝴蝶泉邊》的首尾重疊與對(duì)比性中段設(shè)置，正是由于少數(shù)民族音樂(lè)材料與樂(lè)段敘事結(jié)構(gòu)相較大眾音樂(lè)而言擁有鮮明的呼應(yīng)、重復(fù)、回旋、對(duì)比的音樂(lè)離合組織，因此便于滿足自身與影視創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)各異的自我表達(dá)。如果說(shuō)少數(shù)民族音樂(lè)間離效應(yīng)的影視敘事空間拓展提供了影視作品的多義性，那么少數(shù)民族音樂(lè)間離效應(yīng)的虛實(shí)變奏場(chǎng)景創(chuàng)設(shè)則可圍繞影視組接與景別變化實(shí)現(xiàn)不同表意系統(tǒng)之間的對(duì)立統(tǒng)一。

二、少數(shù)民族音樂(lè)間離效應(yīng)的影視應(yīng)用途徑

（一）基于時(shí)間修辭策略的音樂(lè)織體建構(gòu)

少數(shù)民族音樂(lè)間離效應(yīng)的影視應(yīng)用通過(guò)陌生化敘事來(lái)拓展文本闡釋空間，主要表現(xiàn)為以時(shí)間修辭策略為主的音樂(lè)織體建構(gòu)。影視敘事的本質(zhì)是讓觀眾感受時(shí)間，“時(shí)間的變形是影視敘事的必要條件”，音樂(lè)可簡(jiǎn)化影視作品的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)，亦可將其復(fù)雜化，從而提供敘事順序的另一種可能。對(duì)此，少數(shù)民族音樂(lè)對(duì)影視敘事時(shí)間的簡(jiǎn)化與其他音樂(lè)沒(méi)有異常之處，均是還原真實(shí)世界的時(shí)間秩序，但對(duì)敘事時(shí)間的復(fù)雜化卻呈現(xiàn)出“間離”藝術(shù)的根本優(yōu)勢(shì)。首先，少數(shù)民族音樂(lè)的影視應(yīng)用通過(guò)離合度編排來(lái)創(chuàng)造時(shí)序的變形。影視音樂(lè)的離合度編排是為了提供音樂(lè)材料在影視片段中發(fā)展的基本線索，一般來(lái)說(shuō)，少數(shù)民族音樂(lè)并不是以連貫性的方式出現(xiàn)在影視作品中，但從整體上看卻必須具備音樂(lè)曲式的邏輯性，離合度編排指向少數(shù)民族音樂(lè)在影視作品不同位置的相互“呼應(yīng)”與“起承轉(zhuǎn)合”，用來(lái)建構(gòu)音樂(lè)組織間的密切關(guān)系，其作用是憑借穩(wěn)定的音樂(lè)應(yīng)用程式，促使觀者從中獲得審美體驗(yàn)。少數(shù)民族音樂(lè)擅長(zhǎng)通過(guò)對(duì)音樂(lè)應(yīng)用程式的打亂來(lái)創(chuàng)造時(shí)序的變形，例如電視劇《大宅門(mén)》中年老的主人公躺在靠椅上昏昏欲睡，“鏡頭從他的面部特寫(xiě)逐漸拉遠(yuǎn)，此刻觀眾并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作者倒轉(zhuǎn)時(shí)間敘事的意圖”，直到少數(shù)民族傳統(tǒng)吹奏樂(lè)、彈拔樂(lè)、銅鼓樂(lè)等一系列吹拉彈唱的間奏配樂(lè)響起，鏡頭儼然已回到主人公出生的清末民初時(shí)期。在這里，少數(shù)民族音樂(lè)的加入倒轉(zhuǎn)了觀者的時(shí)間知覺(jué)，從觀眾無(wú)意識(shí)到時(shí)間裂縫的出現(xiàn)發(fā)生了間離效應(yīng)，觀者瞬間陷入倒轉(zhuǎn)敘事的情節(jié)漩渦中，渴望深入影視文本追蹤主人公未知的又業(yè)已發(fā)生的過(guò)去。其次，少數(shù)民族音樂(lè)的影視應(yīng)用通過(guò)蒙太奇思維來(lái)傳遞審美個(gè)性。“蒙太奇”是影視創(chuàng)作常用的美學(xué)技巧，意為利用鏡頭分割與組合來(lái)達(dá)到對(duì)觀者心理的暗示，音樂(lè)領(lǐng)域的“蒙太奇”思維可與之類(lèi)比，解釋為采用交叉、重復(fù)、突兀等音樂(lè)設(shè)置來(lái)將表面上并無(wú)關(guān)聯(lián)的鏡頭銜接在一起，從而升華主題，獲得觀眾心理共鳴，它們的共同之處都是應(yīng)用剪輯來(lái)操作時(shí)間敘事。以《冰山上的來(lái)客》為例，“《冰山上的來(lái)客》是我國(guó)電影配音史上當(dāng)之無(wú)愧的經(jīng)典”，《懷念戰(zhàn)友》、《花兒為什么這樣紅》等一系列充滿少數(shù)民族地域特色的插曲經(jīng)久不衰，其重要原因之一即在于音樂(lè)敘事的蒙太奇策略，在敵人開(kāi)槍、群眾躲避的多角度鏡頭下，影片配樂(lè)反而放棄了制造緊張感的節(jié)奏型音樂(lè)，取代之的是一大段靜音，促使屠殺場(chǎng)面的時(shí)空延伸，制造觀眾的心理空白，當(dāng)古蘭丹姆看到阿米爾無(wú)畏地沖入敵人陣營(yíng)后，輕柔優(yōu)美的《冰山上的雪蓮》突如其來(lái)，多少觀眾為之流淚。“這是一組綜合性的蒙太奇剪輯，鏡頭隨著音樂(lè)進(jìn)行分解，全景與特寫(xiě)相互交織”，人們被阿米爾和古蘭丹姆純潔的愛(ài)情所震撼。

（二）圍繞音樂(lè)組接與景別變化的變相創(chuàng)作

少數(shù)民族音樂(lè)間離效應(yīng)的影視應(yīng)用致力于虛實(shí)相間的變奏場(chǎng)景創(chuàng)設(shè)，需要圍繞音樂(lè)的影視組接與景別變化發(fā)揮變相創(chuàng)作的音樂(lè)媒介本性。德國(guó)音樂(lè)學(xué)家梅耶貝爾認(rèn)為音樂(lè)的本性是媒介的本性，沒(méi)有什么藝術(shù)能像音樂(lè)一樣既能自我表達(dá)又能為其他藝術(shù)創(chuàng)造表達(dá)自我的可能。少數(shù)民族音樂(lè)的影視應(yīng)用是在另一種藝術(shù)實(shí)踐中付諸經(jīng)驗(yàn)各異的自我表達(dá)樣態(tài)，正是因?yàn)楫愔星笸目p合與疏離催生了少數(shù)民族音樂(lè)變相創(chuàng)作的間離效應(yīng)，其影視應(yīng)用也因此劃分為縫合與疏離兩個(gè)部分。縫合部分旨在“促使少數(shù)民族音樂(lè)與影視畫(huà)面之間形成統(tǒng)一的封閉的環(huán)”。對(duì)此，少數(shù)民族音樂(lè)通過(guò)組接來(lái)達(dá)到與影視對(duì)象的并置，一般表現(xiàn)為躍動(dòng)的音樂(lè)旋律對(duì)鏡頭節(jié)奏的跟隨，即少數(shù)民族音樂(lè)組接根據(jù)視覺(jué)形象的張弛、造型特征、人物情緒、環(huán)境氣氛來(lái)編輯音樂(lè)表現(xiàn)手段。例如馮小剛電影作品《夜宴》的配樂(lè)采用《越人歌》、《莋都夷歌》等少數(shù)民族民歌唱詞貫穿影片始終，是為了迎合電影主題中愛(ài)情錯(cuò)位與主人公身份不被認(rèn)同的凄美哀婉，盡管音樂(lè)沉穩(wěn)滯重的情緒感召力十足，但該部分的間離效應(yīng)卻尚未發(fā)生。如果說(shuō)少數(shù)民族音樂(lè)與影視畫(huà)面的縫合部分是出于對(duì)音畫(huà)同步與音畫(huà)平行的考慮，那么疏離部分則是為了自覺(jué)地塑造音畫(huà)對(duì)立的間離效果，對(duì)此，少數(shù)民族音樂(lè)圍繞景別的變化來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)影視節(jié)奏的調(diào)節(jié)。影視作品中的景別變化一般是指物理距離的變化，但影視配樂(lè)的間離效應(yīng)則可使之產(chǎn)生視覺(jué)心理距離的變化。《夜宴》影片的后期音樂(lè)一改悲劇片配樂(lè)的古箏與琵琶路數(shù)，同時(shí)將《越人歌》、《莋都夷歌》的音樂(lè)間奏弱化，在觀者認(rèn)為劇情沖突即將達(dá)到的時(shí)候反而加入了《春舞》、《平湖秋月》等輕快、浪漫的鋼琴曲，用以烘托人物相互殺戮的殘酷，此種視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的對(duì)立為影片營(yíng)造出濃郁的寂寞感。我國(guó)電影中寫(xiě)意性較強(qiáng)的影片較多通過(guò)以上控制景別節(jié)奏的方式來(lái)制造“間離”，例如陳凱歌《黃土地》的《鼓陣》配樂(lè)、張藝謀《大紅燈籠高高掛》的傳統(tǒng)戲曲配樂(lè)等等，均是少數(shù)民族音樂(lè)與非同一性藝術(shù)同構(gòu)的變相創(chuàng)作體現(xiàn)。

三、少數(shù)民族音樂(lè)間離效應(yīng)的影視應(yīng)用價(jià)值

篇3

企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)，說(shuō)到底就是人才的競(jìng)爭(zhēng)。如何吸引人才，留住人才，加強(qiáng)人力資源管理是中國(guó)民營(yíng)企業(yè)現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵。

一、民營(yíng)企業(yè)人力資源管理發(fā)展的必要性

人力資源管理就是對(duì)人力這一具有協(xié)調(diào)能力、融合能力、判斷力和想象力的特殊資源進(jìn)行有效的開(kāi)發(fā)、合理利用和科學(xué)管理。人力資源作為一種智力資源，它能夠給企業(yè)帶來(lái)豐厚的資本增值，是企業(yè)能夠長(zhǎng)期發(fā)展的原動(dòng)力，更是現(xiàn)代企業(yè)立于不敗之地的關(guān)鍵因素。社會(huì)發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求民營(yíng)企業(yè)人力資源管理改革和發(fā)展，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：’-外部環(huán)境變化科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展。人類(lèi)科學(xué)技術(shù)的步伐從工業(yè)化時(shí)代起就在不停地前進(jìn)，以往的夢(mèng)想如今也變成了現(xiàn)實(shí)，人才結(jié)構(gòu)和人才素質(zhì)更是在不斷變化和不斷發(fā)展，企業(yè)處在前所未有的時(shí)代，不斷的學(xué)習(xí)和更新才能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)分工變化。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、信息技術(shù)的進(jìn)步，使人類(lèi)社會(huì)變得越來(lái)越小，國(guó)際分工細(xì)化，國(guó)際之間相互依賴已經(jīng)成為了一種普遍現(xiàn)象。一個(gè)國(guó)家、甚至一個(gè)企業(yè)的人動(dòng)都可能會(huì)產(chǎn)生一系列的連鎖反應(yīng)。社會(huì)價(jià)值觀念變化。社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步促使人們的價(jià)值觀念發(fā)生變化，不但企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理者的觀念要變化，在這樣的社會(huì)環(huán)境里還要讓年輕的一代和年長(zhǎng)的一代之間有共同的溝通點(diǎn)，企業(yè)才能在一個(gè)有著共同文化的環(huán)境里發(fā)展。#-內(nèi)部環(huán)境變化企業(yè)分工細(xì)化。現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，在企業(yè)生存斗爭(zhēng)中，生產(chǎn)的社會(huì)化程度越來(lái)越高，社會(huì)利潤(rùn)的平均化導(dǎo)致了生產(chǎn)的非壟斷化，產(chǎn)品生產(chǎn)的專(zhuān)業(yè)化導(dǎo)致了勞動(dòng)分工的精細(xì)化，勞動(dòng)力的勝任度和勞動(dòng)技能的本論文出自提升變動(dòng)的困難程度加大了。因此，企業(yè)必須要進(jìn)行全方位的人力資源管理改革和發(fā)展。信息高度發(fā)展。隨著信息時(shí)代的到來(lái)，許多以前人工完成的工作由機(jī)器來(lái)替代，以前多人做的工作現(xiàn)在只要三二個(gè)人就可以完成。這就使基層員工精簡(jiǎn)了，中層管理人員需要轉(zhuǎn)變角色，從以前的人事管理轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代人力資源管理；高級(jí)管理人員也將越來(lái)越少。科學(xué)的人力資源管理勢(shì)在必行。員工素質(zhì)的提高。生產(chǎn)專(zhuān)業(yè)化使企業(yè)對(duì)員工的要求也越來(lái)越高。寬松的就業(yè)機(jī)制、國(guó)際分工和合作，使人才的流動(dòng)有更大的自由度。把員工視為“生財(cái)工具”的觀點(diǎn)將被歷史嘲笑，民營(yíng)企業(yè)里家族式的管理模式會(huì)越來(lái)越?jīng)]有市場(chǎng)，專(zhuān)制式的管理方式將無(wú)法生存，而民主式的管理模式將得到推廣。綜上所述，民營(yíng)企業(yè)的人力資源管理機(jī)制改革的發(fā)展刻不容緩，這是民營(yíng)企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的必然選擇，是民營(yíng)企業(yè)生存和發(fā)展的必經(jīng)之路。

二、現(xiàn)階段民營(yíng)企業(yè)人力資源管理的滯后性

考察民營(yíng)企業(yè)，特別是沿海開(kāi)放地區(qū)中小型民營(yíng)企業(yè)，人們不難發(fā)現(xiàn)，相當(dāng)多的民營(yíng)企業(yè)人力資源管理嚴(yán)重滯后，以致于成了制約其把企業(yè)做大的最主要因素。滯后性主要表現(xiàn)在：’-選才機(jī)制選才者自身素質(zhì)不高。民營(yíng)企業(yè)大部分是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，民營(yíng)企業(yè)家中有相當(dāng)多人本身就是農(nóng)民或一般市民，其任用的從事人事工作的人員素質(zhì)往往偏低，制約了民營(yíng)企業(yè)在選擇人才的科學(xué)性。如“要最好的，而不是考慮最合適的”人才高消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，選擇了一些不適合企業(yè)發(fā)展的人才。應(yīng)聘人員素質(zhì)不高。大部分民營(yíng)企業(yè)位于鄉(xiāng)鎮(zhèn)，因此企業(yè)在選擇員工時(shí)有一定的區(qū)域局限。一項(xiàng)調(diào)查顯示：江浙一帶的大學(xué)生有!"#準(zhǔn)備到國(guó)有企業(yè)、"$#準(zhǔn)備到外企、%$#期望在行政單位、只有%&#想到大型的民營(yíng)企業(yè)“試一試”，而一些中小民營(yíng)企業(yè)幾乎無(wú)人問(wèn)津’!其次，由于家族式管理模式所致，家族利益、人情關(guān)等也使一些不適合企業(yè)發(fā)展的“親朋好友”進(jìn)入到企業(yè)中。社會(huì)人事體制缺陷。目前高校畢業(yè)生的人事關(guān)系制度，使許多人才難以順利進(jìn)入企業(yè)，一些大型的民營(yíng)企業(yè)還可以辦理高校畢業(yè)生的人事關(guān)系，但大部分中小企業(yè)由于沒(méi)有主管單位而無(wú)法接收畢業(yè)生，對(duì)于高層次的人才就更是無(wú)能為力。雖然政府人才機(jī)構(gòu)可以辦理人事，但手續(xù)繁多。雖然國(guó)家出臺(tái)了許多人才政策，但落到實(shí)處卻讓企業(yè)和人才都感到很難，民營(yíng)企業(yè)往往“望才莫及”。!(用才機(jī)制)%*管理制度!民營(yíng)企業(yè)決策缺乏民主，“一切聽(tīng)老板的”+“老板就是老板著臉”，長(zhǎng)期的個(gè)人獨(dú)斷專(zhuān)行使得企業(yè)的管理沒(méi)有一個(gè)良好的民主氛圍。"決策隨意性大，不遵守企業(yè)制度的第一人往往是老板本人。#沒(méi)有健全的職能部門(mén)，或者部門(mén)健全但發(fā)揮不了作用。一些民營(yíng)企業(yè)家信奉“人好不如業(yè)毒”，同時(shí)在缺乏民主的企業(yè)文化里，老板也認(rèn)為設(shè)置那么多的職能部門(mén)，浪費(fèi)人力、財(cái)力和物力。)!*分配制度!從數(shù)量上看，不少民營(yíng)企業(yè)的薪酬缺乏競(jìng)爭(zhēng)性，尤其是處于創(chuàng)業(yè)階段企業(yè)，為了實(shí)現(xiàn)企業(yè)的快速發(fā)展，往往不能提供與企業(yè)業(yè)績(jī)相匹配的薪酬；家族外員工報(bào)酬低，甚至還拖欠、克扣工資，導(dǎo)致員工尤其是外地人才不滿。"從結(jié)構(gòu)上看，企業(yè)中各類(lèi)人才的薪酬不平衡，使部分人才產(chǎn)生不受重視、不公平的感覺(jué)。#從決定機(jī)制上看，老板一人說(shuō)了算，且隨意性大，缺少客觀的、全面反映的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)；派發(fā)紅包的形式，淡化了薪酬與工作的主動(dòng)性和創(chuàng)造性之間的關(guān)系，引起員工的猜測(cè)與心理不平衡，導(dǎo)致員工偷懶與投機(jī)行為。$從法律體制上看，相當(dāng)多的民營(yíng)企業(yè)的勞動(dòng)關(guān)系是靠毫無(wú)法律效力的“口頭協(xié)定”維持。如，!,,"年上半年，浙江民營(yíng)企業(yè)的勞動(dòng)合同簽定率僅為-,#，其中，在民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的溫州龍灣等地的勞動(dòng)合同率僅為百分之十幾。")"*使用制度!觀念偏差。民營(yíng)企業(yè)里有些人是老板用高薪聘請(qǐng)的，老板十分看重人才的“回報(bào)”，特別是近期效益。引進(jìn)的人一旦掌握了核心技術(shù)，就有了“用人要疑、疑人也用”的觀念，從而使人才普遍地有一種危機(jī)感。"資源浪費(fèi)。由于選擇人才時(shí)存在的許多問(wèn)題，無(wú)法做到合適選才，出現(xiàn)了大材小用、小材大用的結(jié)果，導(dǎo)致人力資源的浪費(fèi)和損失。#工作單調(diào)枯燥。由于過(guò)分看重回報(bào)，所以企業(yè)工作的安排上沒(méi)有考慮員工的身心要求、設(shè)計(jì)的工作單調(diào)、呆板、枯燥，使員工感到工作乏味。"(培訓(xùn)機(jī)制據(jù)南京大學(xué)趙曙明教授等人的調(diào)查，在江蘇省%,,家企業(yè)抽樣調(diào)查表明：",#以上的企業(yè)只是象征性地?fù)芤稽c(diǎn)教育費(fèi)、培訓(xùn)費(fèi)，人年均不到%,元；!,#左右企業(yè)的教育、培訓(xùn)費(fèi)人均在%,元—",元之間；許多企業(yè)根本就沒(méi)有將人力資本投資作為企業(yè)的經(jīng)費(fèi)開(kāi)支項(xiàng)目；.#以下的企業(yè)逐年增加人力資源的投資。#)%*不愿培訓(xùn)。有的民營(yíng)企業(yè)把人才方面的投入當(dāng)成是一種與資金同等的成本，只看眼前收益。有的民營(yíng)企業(yè)對(duì)員工的忠誠(chéng)常持懷疑態(tài)度+只使用+不培養(yǎng)+往往只在引進(jìn)人才（挖人）上花錢(qián)。)!*淺層次的上崗培訓(xùn)。有一些民企的培訓(xùn)存在急功近利現(xiàn)象，認(rèn)為只要投資了+就應(yīng)當(dāng)立竿見(jiàn)影馬上見(jiàn)效益+否則就認(rèn)為投資不值得。)"*忽視培訓(xùn)的內(nèi)容和質(zhì)量。也有一些企業(yè)也認(rèn)識(shí)到培訓(xùn)的重要性+投入了力、物力、財(cái)力搞培訓(xùn)+結(jié)果培訓(xùn)的整體效果并不理想。究其原因在于培訓(xùn)目標(biāo)與崗位相聯(lián)系不足，與員工的工作績(jī)效的提高聯(lián)系不足，與員工個(gè)人發(fā)展聯(lián)系不足。缺乏培訓(xùn)前的調(diào)查+缺乏培訓(xùn)的規(guī)劃+培訓(xùn)手段落后+培訓(xùn)形式單調(diào)+培訓(xùn)政策不到位等等。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

篇4

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族流動(dòng)人口；權(quán)利貧困；經(jīng)濟(jì)貧困；社會(huì)排斥；能力不足

中圖分類(lèi)號(hào)：D633.1　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1002－6959(2011)05－0010－08

少數(shù)民族流動(dòng)人口作為中國(guó)流動(dòng)人口中的一個(gè)重要而特殊的部分，從總體上遵循一般人口流動(dòng)的規(guī)律。由于其自身的民族、宗教、文化等屬性與普通流動(dòng)人口不同，少數(shù)民族人口在流動(dòng)中不僅要像普通流動(dòng)人口那樣面臨因?yàn)槌青l(xiāng)文化差異帶來(lái)的城市適應(yīng)問(wèn)題，還要克服因?yàn)槊褡逦幕町悗?lái)的文化震撼與文化適應(yīng)問(wèn)題。“他們從陌生偏遠(yuǎn)的民族地區(qū)進(jìn)入到五彩斑斕的城市后，由于在生活方式、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、等方面與城市居民存在著較大的差異，他們自身攜帶并適用于民族地區(qū)鄉(xiāng)村的民族文化、鄉(xiāng)土文化與城市有的生活方式與管理制度等城市代文明之間存在著較大的不一致，”其所遇到的障礙比不流動(dòng)的少數(shù)民族人口及一般流動(dòng)人口要復(fù)雜得多。部分少數(shù)民族流動(dòng)人口由于諸多原因陷入到貧困中。城市少數(shù)民族流動(dòng)人口的貧困問(wèn)題涉及范圍非常廣泛，其中物質(zhì)生活貧困問(wèn)題是最常見(jiàn)、最基本的貧困問(wèn)題。筆者在分析西北大城市少數(shù)民族流動(dòng)人口特點(diǎn)時(shí)曾指出：部分少數(shù)民族流動(dòng)人口將淪為城市新貧困人口；并撰寫(xiě)專(zhuān)文探討城市少數(shù)民族流動(dòng)人口的物質(zhì)生活貧困問(wèn)題。事實(shí)上，僅僅關(guān)注經(jīng)濟(jì)貧困或物質(zhì)貧困是不夠的，少數(shù)民族流動(dòng)人口的貧困問(wèn)題還涉及到其他內(nèi)容，尤其是其權(quán)利的貧困問(wèn)題。借鑒學(xué)術(shù)界已有的研究成果，按照社會(huì)領(lǐng)域的不同，本文嘗試從經(jīng)濟(jì)權(quán)利、文化權(quán)利、社會(huì)權(quán)利、政治權(quán)利四個(gè)層面來(lái)剖析城市少數(shù)民族流動(dòng)人口的權(quán)利貧困問(wèn)題。

一、權(quán)利貧困的界定

權(quán)利多指公民依法享有的權(quán)力和利益，亦可理解為個(gè)人享有某種利益、機(jī)會(huì)和資源的資格或可能性。“權(quán)利就是每一個(gè)人按照自己所愿意的方式運(yùn)用自己的力量保全自己的天性的自由，因此這種自由就是用他自己的判斷和理性認(rèn)為最合適的手段去做任何事情的自由。”權(quán)利包括政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)利、文化權(quán)利與社會(huì)權(quán)利等方面。權(quán)利貧困作為重要的社會(huì)象，是社會(huì)某些人權(quán)利享受不足的生活狀態(tài)。具體來(lái)說(shuō)，權(quán)利貧困是指人們的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化等遭到排斥和剝奪，缺乏平等參政議政、公平競(jìng)爭(zhēng)、公平接受教育等應(yīng)有的權(quán)利，從而在社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活中處于劣勢(shì)地位，容易陷入貧困境地的情況。它是由于制度因素所造成的部分群體在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利等方面基本權(quán)利享有不足的狀態(tài)，既包括人的基本權(quán)利貧困，又包括公民基本權(quán)利的貧困。它是貧困的核心內(nèi)容。權(quán)利貧困實(shí)際上是造成當(dāng)今社會(huì)不和諧的本源性因素。少數(shù)民族流動(dòng)人口作為進(jìn)入城市的雙重弱勢(shì)群體，其兼具了少數(shù)民族、農(nóng)牧民、流動(dòng)人口或農(nóng)民工的共有特征，其更容易陷入到貧困的境地，而權(quán)利貧困是其中的重要組成部分。基于上述，筆者認(rèn)為少數(shù)民族流動(dòng)人口權(quán)利貧困指的是進(jìn)入城市的少數(shù)民族人口因?yàn)榉N種原因而享受不到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化諸方面本應(yīng)該享有的基本權(quán)利的狀況。它是一種不同于少數(shù)民族流動(dòng)人口物質(zhì)生活貧困的新型貧困類(lèi)型，也不同于農(nóng)民及農(nóng)民工的權(quán)利貧困。由于少數(shù)民族的民族屬性而具有了更加獨(dú)特的內(nèi)容，同時(shí)兼有農(nóng)民、農(nóng)民工權(quán)利貧困的共同特征，屬于廣義上的精神文化貧困類(lèi)型。

二、少數(shù)民族流動(dòng)人口的經(jīng)濟(jì)權(quán)利貧困問(wèn)題

少數(shù)民族流動(dòng)人口進(jìn)入城市一個(gè)重要的原因就是為了謀求經(jīng)濟(jì)收入的提升，進(jìn)而改變自己的生活狀況。毫無(wú)疑問(wèn)，經(jīng)濟(jì)狀況的好壞與少數(shù)民族流動(dòng)人口自身享有的經(jīng)濟(jì)權(quán)利多寡密切相關(guān)。所謂經(jīng)濟(jì)權(quán)利，顧名思義就是與經(jīng)濟(jì)利益相關(guān)的多種權(quán)利，如就業(yè)權(quán)利、勞動(dòng)保護(hù)權(quán)利等。據(jù)此可知，少數(shù)民族流動(dòng)人口的經(jīng)濟(jì)權(quán)利貧困則是指他們?cè)诔鞘欣铽@取經(jīng)濟(jì)利益的正當(dāng)權(quán)利受到來(lái)自體制、制度、政策等方面的某些限制，它是基于少數(shù)民族流動(dòng)人口勞動(dòng)權(quán)這一基本人權(quán)在城市中的缺失或受損而導(dǎo)致的權(quán)利貧困問(wèn)題，較為典型地表為無(wú)法享有平等就業(yè)權(quán)、不能等額按時(shí)獲取勞動(dòng)報(bào)酬、休息權(quán)沒(méi)有保障等。有研究者認(rèn)為：“農(nóng)村勞動(dòng)力進(jìn)城就業(yè)的途徑還是比較窄，在城市里他們多從事一些苦、臟、累的工作。這里既有自身素質(zhì)的適應(yīng)問(wèn)題，也有一些地方和部門(mén)對(duì)少數(shù)民族流動(dòng)人口存在著偏見(jiàn)。再是同工不同酬，在同一部門(mén)從事相同的工作，城鄉(xiāng)勞動(dòng)力的工作報(bào)酬總是存在差異。特別是城市勞動(dòng)者可享受的一些福利，來(lái)自農(nóng)村流動(dòng)人口不能享受。還有流動(dòng)人口被無(wú)故拖欠工資的象也比較突出。”這些都是少數(shù)民族流動(dòng)人口經(jīng)濟(jì)權(quán)利貧困的外在表。

作為一種外來(lái)的群體，少數(shù)民族流動(dòng)人口與普通流動(dòng)人口一樣始終被排斥在流入城市社會(huì)體制之外。少數(shù)民族流動(dòng)人口在內(nèi)的流動(dòng)人口群體由于不具有城市的正式戶口，在整體上被排斥在城市的正式居民之外，他們與本地城市人形成兩大截然不同的群體，構(gòu)成了一種城市“新二元社會(huì)結(jié)構(gòu)”。部分少數(shù)民族流動(dòng)人口本身文化層次較低，職業(yè)技能和專(zhuān)業(yè)技術(shù)缺乏，在城市中不大容易找到合適的工作，再加上某些用人，單位戴著“有色眼鏡”來(lái)看待少數(shù)民族流動(dòng)人口，害怕麻煩而不愿意雇傭他們，結(jié)果就會(huì)使部分少數(shù)民族流動(dòng)人口在城市中遇到就業(yè)問(wèn)題，甚至有人還會(huì)因?yàn)闊o(wú)業(yè)可就而陷入貧困，給城市帶來(lái)貧困問(wèn)題。不僅如此，在就業(yè)問(wèn)題上，一些職業(yè)介紹部門(mén)對(duì)少數(shù)民族流動(dòng)人口采取歧視的態(tài)度，不愿為他們介紹工作。最終導(dǎo)致非正規(guī)就業(yè)部門(mén)成為他們就業(yè)的主要接納者。已有研究成果表明，部分依托民族文化實(shí)就業(yè)的少數(shù)民族流動(dòng)人口有一定的文化基礎(chǔ)，工作環(huán)境相對(duì)優(yōu)越，待遇較好且收入穩(wěn)定，處于首屬勞動(dòng)力市場(chǎng)之中；而在大眾行業(yè)就業(yè)的少數(shù)民族流動(dòng)人口由于自身人力資本的制約，再加上在城市中的社會(huì)關(guān)系資源極為欠缺，只能從事“臟、累、差、險(xiǎn)、苦”的低收入、高耗力工作，工作環(huán)境差，福利待遇差，缺乏穩(wěn)定性，處于典型的次屬勞動(dòng)力市場(chǎng)之中。少數(shù)民族流動(dòng)人口在就業(yè)層面體出來(lái)的兩極性特征足以說(shuō)明就業(yè)權(quán)利的不平等性。顯然，少數(shù)民族流動(dòng)人口在就業(yè)方面無(wú)法真正擁有平等就業(yè)權(quán)。一方面，作為普通農(nóng)民工的一員，他們的平等就業(yè)權(quán)因受到身份“歧視”而無(wú)法實(shí)；另一方面，作為受到國(guó)家民族平等政策保護(hù)的少數(shù)民族成員，他們的平等就業(yè)權(quán)又因?yàn)橹贫壬系摹昂鲆暋倍貌坏綉?yīng)有的保障。

少數(shù)民族流動(dòng)人口依法獲得勞動(dòng)報(bào)酬的權(quán)益受到侵害，主要表為部分少數(shù)民族流動(dòng)人口的同工不同酬以及工資被克扣、拖欠或拒付等問(wèn)題存在。有些少數(shù)民族流動(dòng)人口找到工作后，辛辛苦苦工作了很長(zhǎng)時(shí)間，結(jié)果卻被雇主以種種理由任意克扣工資或者不發(fā)工資。相對(duì)而言，本來(lái)少數(shù)民族流動(dòng)人口在城市中就業(yè)就較為困難，部分人以自雇形式在城市中做小生意維持生活，還有部分^依靠鄉(xiāng)緣、地緣的初級(jí)關(guān)系這種原始社會(huì)資本在城市中找到了工作，他們像通常意義上的流動(dòng)人口一樣以打工的形式多分布在建筑業(yè)

與餐飲業(yè)領(lǐng)域。因此，會(huì)有一部分以打工形式被雇傭的少數(shù)民族流動(dòng)人口遇到工資被克扣或拖欠的問(wèn)題，其勞動(dòng)報(bào)酬權(quán)缺乏必要的保障。根據(jù)筆者對(duì)蘭州市少數(shù)民族流動(dòng)人口的問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果顯示，在300名被調(diào)查者當(dāng)中，其中117名系打工身份，在117名打工者中，共有32人曾遇到過(guò)工資克扣或拖欠問(wèn)題，占少數(shù)民族打工者的27.35％。即超過(guò)1／4的少數(shù)民族打工者曾經(jīng)遇到過(guò)克扣或拖欠工資的問(wèn)題。在拖欠、克扣工資這種問(wèn)題影響下，某些少數(shù)民族流動(dòng)人口可能會(huì)采取極端的報(bào)復(fù)行為，其直接后果是引發(fā)沖突和犯罪，最終可能會(huì)激化社會(huì)矛盾，造成嚴(yán)重的社會(huì)后果，此外，一些少數(shù)民族流動(dòng)人口在城市工作中還遇到了同工不同酬的問(wèn)題，與城市員工及普通流動(dòng)人口相比，他們的勞動(dòng)強(qiáng)度與勞動(dòng)能力并不差，但卻得不到同樣的報(bào)酬。城市少數(shù)民族流動(dòng)人口在勞動(dòng)中的休息權(quán)利也存在著同樣的問(wèn)題。某些少數(shù)民族流動(dòng)人口在城市工作期間從事超時(shí)間、超強(qiáng)度的工作，甚至連法定的正常節(jié)假日也不能停止工作，沒(méi)有享受到應(yīng)有的休息權(quán)。有研究者的調(diào)查資料顯示，除個(gè)別人工作時(shí)間不固定外，大多數(shù)人每天工作時(shí)間均在10小時(shí)以上，有的甚至達(dá)到16小時(shí)，就連節(jié)假日都很少得到休息。

三、少數(shù)民族流動(dòng)人口的文化權(quán)利貧困問(wèn)題

文化權(quán)利一般是指人們通過(guò)文化活動(dòng)獲得利益的權(quán)利，它是公民依法享有的基本權(quán)利之一。與之相對(duì)應(yīng)，文化權(quán)利貧困則是人們享有上述權(quán)利缺失或不足的狀態(tài)，“是公民在享有參與文化生活、享受科學(xué)發(fā)展、享受保護(hù)一切科學(xué)、文學(xué)或藝術(shù)作品的精神和物質(zhì)利益方面權(quán)利不足或受損的狀態(tài)。”對(duì)于農(nóng)民工而言，有研究者認(rèn)為，其文化權(quán)利專(zhuān)指他們受教育的權(quán)利，相應(yīng)地農(nóng)民工的文化權(quán)利貧困主要表為子女在義務(wù)教育階段難以接受良好的教育和農(nóng)民工自身職業(yè)教育的缺乏。對(duì)此，筆者認(rèn)為，受教育權(quán)利是一種非常重要的文化權(quán)利，它是公民參與文化活動(dòng)、享有文化成果的基礎(chǔ)，除此而外，還應(yīng)該包含其他文化權(quán)利如參與文化活動(dòng)、享有文化發(fā)展成果、開(kāi)展文化創(chuàng)造等。對(duì)于城市少數(shù)民族流動(dòng)人口而言，其在隸屬于農(nóng)民工群體的同時(shí)，還兼有自己作為少數(shù)民族的特色，還有民族文化攜帶者的身份，因此，其在城市中所遭遇到的文化權(quán)利貧困問(wèn)題較之于普通農(nóng)民工而言，則更多地具有少數(shù)民族文化特色的內(nèi)容。

少數(shù)民族流動(dòng)人口隨行子女在城市中無(wú)法享有正常的受教育權(quán)利。盡管中央和地方政府都出臺(tái)了保障農(nóng)民工子女義務(wù)教育的各項(xiàng)政策，但少數(shù)民族流動(dòng)人口隨行子女在城市中沒(méi)有完全享受到義務(wù)教育的基本權(quán)利。具體說(shuō)來(lái)，少數(shù)民族流動(dòng)人口子女平等接受教育的權(quán)利得不到保障，主要以少數(shù)民族流動(dòng)人口子女就學(xué)困難、失學(xué)率高等形式表出來(lái)。很多少數(shù)民族流動(dòng)人口的子女到了上學(xué)年齡卻因?yàn)闆](méi)有足夠的費(fèi)用被學(xué)校拒絕接收或者因種種入學(xué)條件限制而失學(xué)在家，成為城市中的新一代文盲。此外，少數(shù)民族流動(dòng)人口自身在城市中的繼續(xù)教育主要是職業(yè)技術(shù)以及后續(xù)培訓(xùn)方面的權(quán)利缺失。參加在職培訓(xùn)和接受繼續(xù)教育是少數(shù)民族流動(dòng)人口提升自身素質(zhì)的重要路徑之一，也是其行使其他相關(guān)權(quán)利的基本保障。但由于部分少數(shù)民族流動(dòng)人口本身文化程度較低，專(zhuān)業(yè)技能較為欠缺，導(dǎo)致他們就業(yè)困難，生活易陷入貧困狀態(tài)，他們?cè)诔鞘兄谢緵](méi)有什么機(jī)會(huì)參加繼續(xù)教育和職業(yè)技能培訓(xùn)，職業(yè)技能培訓(xùn)權(quán)基本得不到保障。

少數(shù)民族流動(dòng)人口在城市中的文化權(quán)利貧困還表在他們的傳統(tǒng)民族文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及不能夠得到充分的尊重。進(jìn)入城市的少數(shù)民族流動(dòng)人口有著自己獨(dú)特的生活習(xí)俗與民族文化，但城市卻無(wú)法滿足他們的要求，致使其在城市中保留與發(fā)展民族傳統(tǒng)文化的權(quán)利得不到足夠的保障。尤其是那些具有特殊飲食習(xí)慣、的少數(shù)民族流動(dòng)人口更是如此。比如，信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族的清真食品供應(yīng)方面存在著“清真不真”、“清真不便”的問(wèn)題。有關(guān)調(diào)查資料顯示，南京市的清真食品銷(xiāo)售點(diǎn)少，而且“假清真”的問(wèn)題也相對(duì)嚴(yán)重。顯然，少數(shù)民族流動(dòng)人口在城市中保留、使用、延續(xù)自己的民族語(yǔ)言、民族服飾與民族習(xí)慣等是他們的基本權(quán)利，但這種權(quán)利卻得不到。有些少數(shù)民族流動(dòng)人口在服飾、體質(zhì)上有自己的特征，比如信仰伊斯蘭教的民族男性頭上戴號(hào)帽，某些少數(shù)民族有自己的體質(zhì)特征，但正是這些導(dǎo)致他們?cè)诔鞘兄性獾狡缫暋?jù)筆者調(diào)查，合肥市的外來(lái)回族、東鄉(xiāng)族在外出時(shí)很少戴白色的號(hào)帽，主要原因在于他們一旦戴上白色號(hào)帽外出，就會(huì)招致來(lái)自某些城市居民的歧視，甚至在乘坐公交車(chē)時(shí)沒(méi)有人愿意與他們挨著坐、挨著站，離他們遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，結(jié)果導(dǎo)致很多回族不再戴白帽外出。城市中部分當(dāng)?shù)鼐用裉貏e是受教育程度較低的當(dāng)?shù)貪h族居民，由于對(duì)少數(shù)民族特殊風(fēng)俗習(xí)慣的不了解和受傳統(tǒng)觀念的影響，對(duì)少數(shù)民族流動(dòng)人口采取歧視的態(tài)度。比如，有些居民不愿意將房子出租給少數(shù)民族流動(dòng)人口；有的旅館以種種借口拒絕少數(shù)民族流動(dòng)人口入住；有的酒店則以種種理由拒絕少數(shù)民族流動(dòng)人口就餐；有的出租車(chē)司機(jī)不愿意乘載穿著少數(shù)民族服裝的人口。

部分少數(shù)民族流動(dòng)人口在城市中無(wú)力也無(wú)法參與文化活動(dòng)，享受城市文化發(fā)展的成果。這可以通過(guò)其在閑暇時(shí)間的生活展示出來(lái)。據(jù)武漢市的調(diào)查資料顯示，少數(shù)民族流動(dòng)人口在空閑時(shí)間主要做的事情依次為“看電視”(54.9％)、“睡覺(jué)”(41.2％)、“讀書(shū)看報(bào)”(29.4％)、“朋友老鄉(xiāng)聚會(huì)或走親戚”(21.6％)等，基本上無(wú)人參加體育鍛煉，參加社區(qū)活動(dòng)，外出旅游，業(yè)余自學(xué)和培訓(xùn)等項(xiàng)目。來(lái)自甘肅省的調(diào)查資料顯示，少數(shù)民族流動(dòng)人口在閑暇時(shí)間的娛樂(lè)活動(dòng)比較單一。由于以回族為主體的少數(shù)民族流動(dòng)人口的以伊斯蘭教為主，39％的人以“做禮拜”為休閑放松的主要活動(dòng)，另外還有“聊天”(24％)、“睡覺(jué)或休息”(14％)、“外出逛街”(6％)、“看電視”(2％)、“讀書(shū)看報(bào)”(1％)等等。上述兩組數(shù)據(jù)充分表明，少數(shù)民族流動(dòng)人口的閑暇生活比較貧乏單調(diào)，以自我?jiàn)蕵?lè)為主。顯然，他們?nèi)狈⑴c城市文化活動(dòng)進(jìn)而享受城市文化發(fā)展成果的權(quán)利。這不僅在于他們工作較為辛苦，沒(méi)有足夠的時(shí)間與精力參與文化活動(dòng)，也與娛樂(lè)消費(fèi)需要的開(kāi)支較大而無(wú)力承擔(dān)有關(guān)，更主要的則是城市中缺乏適合他們參與的公共文化活動(dòng)以及引導(dǎo)他們參與的相關(guān)機(jī)制。

少數(shù)民族流動(dòng)人口多信仰宗教，進(jìn)入城市后其仍然要面臨著如何保持與開(kāi)展宗教活動(dòng)的問(wèn)題。在方面，中東部地區(qū)與民族地區(qū)有較大差異，中東部地區(qū)的漢族基本不信仰宗教，而許多少數(shù)民族都是全民信仰宗教，少數(shù)民族流動(dòng)人口進(jìn)入中東部城市后，常常因?yàn)闆](méi)有足夠的宗教活動(dòng)場(chǎng)所、無(wú)法進(jìn)行正常的宗教活動(dòng)而苦惱。其中，較為典型的是信仰伊斯蘭教的穆斯林流動(dòng)人口。比如，在東部一些發(fā)達(dá)的小城市，由于世居信仰伊斯蘭教的民族很少，因而也就沒(méi)有清真餐廳、清真寺，更沒(méi)有信仰伊斯蘭教人員的專(zhuān)用墓地，影響了部分少數(shù)民族群眾的正常生活。不僅如此，城市工作和生活對(duì)時(shí)間和空間的要求使流動(dòng)穆斯林原來(lái)在農(nóng)村相對(duì)較為固定的宗教生活發(fā)生了較大的變化。每天都去清真寺的人數(shù)比例明顯降低，做禮拜的次數(shù)也減少了，大部分人由原來(lái)“每天五禮”和“每周若干次禮”變?yōu)榱藚⒓印懊恐艿木墼焙汀懊磕甑臅?huì)禮”，封齋的天數(shù)也呈減少的趨勢(shì)，沒(méi)有條件完成天課的人數(shù)

比例也在增加。顯然，少數(shù)民族流動(dòng)人口的宗教生活權(quán)利沒(méi)有得到應(yīng)有的保障，使得他們不能通過(guò)宗教途徑表達(dá)自己的情感，找不到歸屬感和安全感，在實(shí)社會(huì)中極易引發(fā)不滿情緒，從而導(dǎo)致社會(huì)的不穩(wěn)定。

四、少數(shù)民族流動(dòng)人口的社會(huì)權(quán)利貧困問(wèn)題

社會(huì)權(quán)利作為人們所享有的一種重要權(quán)利，學(xué)術(shù)界從兩個(gè)層面理解這一概念：一是廣義上，把社會(huì)權(quán)利與公民權(quán)利納入到同一個(gè)范疇，認(rèn)為社會(huì)權(quán)利包括經(jīng)濟(jì)權(quán)利、政治權(quán)利、文化權(quán)利以及其他社會(huì)權(quán)利等。相應(yīng)地，社會(huì)權(quán)利的貧困是指一批特定的群體和個(gè)人，無(wú)法享受社會(huì)和法律公認(rèn)的足夠數(shù)量和質(zhì)量的工作、住房、教育、分配、醫(yī)療、財(cái)產(chǎn)、晉升、遷徙、名譽(yù)、娛樂(lè)、被瞻養(yǎng)、以及平等的性別權(quán)利。二是狹義上，把社會(huì)權(quán)利作為與經(jīng)濟(jì)權(quán)利、政治權(quán)利、文化權(quán)利平行的一種權(quán)利形式，認(rèn)為社會(huì)權(quán)利是保障人們?cè)谏鐣?huì)立足并謀求發(fā)展的權(quán)利。其是一種依托于城市外在制度設(shè)置與政策制定而享有的權(quán)利，如社會(huì)保障等方面的權(quán)利。相應(yīng)地，狹義上的社會(huì)權(quán)利貧困則是指人們?cè)谏鐣?huì)保障權(quán)尤其是社會(huì)福利享有權(quán)以及社會(huì)參與權(quán)等方面權(quán)利不足或缺失的狀態(tài)。對(duì)于少數(shù)民族流動(dòng)人口而言，其作為城市外來(lái)人口，不能在城市中享有城市居民所擁有的社會(huì)保障、社會(huì)福利以及參與社會(huì)事務(wù)等權(quán)利，進(jìn)而陷入到社會(huì)權(quán)利貧困的境地，它更多地是就狹義上的社會(huì)權(quán)利而言的。

少數(shù)民族流動(dòng)人口由于不具備所流入城市的戶籍，其并不能完全獲得城市人口或城市世居少數(shù)民族的同等社會(huì)保障權(quán)，進(jìn)而陷入到社會(huì)保障權(quán)利貧困的狀態(tài)。所謂社會(huì)保障權(quán)是指勞動(dòng)者在生存與發(fā)展面臨社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，依法從國(guó)家和社會(huì)獲得社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)福利和社會(huì)救助的權(quán)利。由于戶籍壁壘的存在，作為農(nóng)民工一部分的流動(dòng)少數(shù)民族人口普遍不能享受到只有城市人才能享有的各種社會(huì)保障權(quán)益，導(dǎo)致城市少數(shù)民族流動(dòng)人口的社會(huì)保障權(quán)嚴(yán)重缺失，生存安全缺乏必要的保障。筆者對(duì)合肥市少數(shù)民族流動(dòng)人口的調(diào)查證實(shí)少數(shù)民族流動(dòng)人口無(wú)法得到來(lái)自城市的社會(huì)保障體系之幫助，較少能夠享受來(lái)自城市的失業(yè)保險(xiǎn)、工傷保險(xiǎn)、養(yǎng)老保險(xiǎn)以及醫(yī)療保險(xiǎn)。在合肥市共發(fā)放120份調(diào)查問(wèn)卷，回收114分，除去10人未填寫(xiě)外，80人選擇沒(méi)有任何保險(xiǎn)，10人未填寫(xiě)，占全部回答者的76.92％。也就是說(shuō)，流入合肥市的少數(shù)民族人口超過(guò)3／4者沒(méi)有享受到來(lái)自城市的社會(huì)保障。有研究者對(duì)武漢市的調(diào)查資料顯示，在武漢市目前的基本社會(huì)保障體系還不能覆蓋到少數(shù)民族流動(dòng)人口，他們被排除在社會(huì)保障體系之外，無(wú)法與城市人一樣平等地享受包括最低生活保障在內(nèi)的一系列社會(huì)保障政策，也不能享受城鎮(zhèn)職工可以享受的養(yǎng)老、醫(yī)療、失業(yè)、工傷等社會(huì)保險(xiǎn)待遇。而商業(yè)保險(xiǎn)目前也難以推廣，一方面是有些用人單位法律意識(shí)淡薄，不愿向流動(dòng)少數(shù)民族勞動(dòng)者提供工傷、失業(yè)、養(yǎng)老保險(xiǎn)；另一方面是勞動(dòng)者的收入水平較低，無(wú)力承擔(dān)應(yīng)由自己購(gòu)買(mǎi)的部分，從而導(dǎo)致商業(yè)保險(xiǎn)機(jī)制的虛置。雖然國(guó)家要求單位為員工要繳納社會(huì)保險(xiǎn)，但由于種種原因，少數(shù)民族流動(dòng)人口在城市就業(yè)后的參保率依然很低。這意味著絕大多數(shù)的少數(shù)民族流動(dòng)人口是沒(méi)有任何社會(huì)保障的。顯然，少數(shù)民族流動(dòng)人口缺乏保障，缺乏應(yīng)有的工傷保險(xiǎn)、養(yǎng)老保險(xiǎn)、失業(yè)保險(xiǎn)、生育保險(xiǎn)、醫(yī)療保險(xiǎn)與救助，這對(duì)他們自身的安全保障而言是一種重要的威脅。比如，醫(yī)療救助的薄弱，使得少數(shù)民族流動(dòng)人口在得病時(shí)往往轉(zhuǎn)求傳統(tǒng)的民族療法或投入宗教、巫術(shù)的懷抱，這都極大影響了他們的身心健康，進(jìn)而可能會(huì)影響到他們對(duì)所流入城市的認(rèn)同與融入。

不僅如此，少數(shù)民族流動(dòng)人口在城市中無(wú)法享受作為城市一員的各種各樣的社會(huì)福利。社會(huì)福利是社會(huì)保障的最高層次，其內(nèi)容非常廣泛，包括未成年人福利、老人福利、殘疾人福利以及勞動(dòng)者福利等，其中勞動(dòng)者福利則是面向所有的勞動(dòng)者包括在業(yè)者與失業(yè)者而言的。少數(shù)民族流動(dòng)人口作為城市勞動(dòng)者的一員，他們和城鎮(zhèn)集體、國(guó)有企業(yè)一樣在職業(yè)身份上都屬于“工人”，按照道理來(lái)講其應(yīng)該享有作為勞動(dòng)者的一切社會(huì)福利，但事實(shí)是，城市勞動(dòng)者可享受的一些福利，少數(shù)民族流動(dòng)人口由于來(lái)自農(nóng)村不具有流入地的城市戶口而不能享受，比如退休養(yǎng)老保險(xiǎn)、最低生活保障、住房補(bǔ)貼、帶薪休假、進(jìn)修培訓(xùn)、探親補(bǔ)助等多項(xiàng)社會(huì)福利。顯然，城市少數(shù)民族流動(dòng)人口社會(huì)福利缺乏，相關(guān)部門(mén)對(duì)他們的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)地位狀況的改變?nèi)鄙匍L(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)劃。具體說(shuō)來(lái)，與城市中的一般職工相比，少數(shù)民族流動(dòng)人口在工資、獎(jiǎng)金、節(jié)假日、培訓(xùn)、升遷等方面享受截然不同的待遇。此外，少數(shù)民族流動(dòng)人口也不能享受城市正式員工所能夠享受到的購(gòu)房與租房福利待遇，他們無(wú)法獲得住房公積金、購(gòu)房補(bǔ)貼或租房補(bǔ)貼，大部分無(wú)力承擔(dān)高額的購(gòu)房花費(fèi)與租房費(fèi)用，最終導(dǎo)致“大部分少數(shù)民族流動(dòng)人口只能住在工棚，要么住在便宜的旅店，一些找不到工作的人不得不露宿街頭或車(chē)站等公共場(chǎng)所。”

當(dāng)然，少數(shù)民族流動(dòng)人口在參與城市社區(qū)與社會(huì)公共事務(wù)方面也受到較大程度的制約。有資料顯示，流動(dòng)穆斯林參與社區(qū)活動(dòng)的程度很低，只有約1／10的人參加過(guò)社區(qū)活動(dòng)。在沒(méi)有參加過(guò)社區(qū)活動(dòng)的人中，只有極少數(shù)的流動(dòng)穆斯林接受過(guò)邀請(qǐng)，大部分人是從來(lái)沒(méi)有被邀請(qǐng)過(guò)，并且他們?cè)谥饔^上也沒(méi)有主動(dòng)參與社區(qū)活動(dòng)的意識(shí)。㈣顯然，少數(shù)民族流動(dòng)人口社區(qū)活動(dòng)參與率低與他們沒(méi)有機(jī)會(huì)以及不愿參加都有密切關(guān)系，這也是少數(shù)民族流動(dòng)人口社會(huì)權(quán)利貧困的重要表之一。

五、少數(shù)民族流動(dòng)人口的政治權(quán)利貧困問(wèn)題

所謂政治權(quán)利，是“公民依法享有參與國(guó)家政治生活，管理國(guó)家以及在政治上表達(dá)個(gè)人見(jiàn)解和意見(jiàn)的權(quán)利。”它是政治主體參與并影響政治生活從而在政治生活領(lǐng)域?qū)崅€(gè)體內(nèi)在需要的權(quán)利。一般情況下，政治權(quán)利的內(nèi)涵包括廣義與狹義的層面：廣義的政治權(quán)利包括政治參與權(quán)，公民的言論、出版、游行等權(quán)利，公民的人身自由權(quán)利，以及選舉與被選舉等民利；狹義的政治權(quán)利僅僅指公民的政治參與權(quán)。少數(shù)民族流動(dòng)人口的政治權(quán)利貧困主要是指他們作為享有政治權(quán)利的主體，由于流動(dòng)的原因，在城市與流出地被排除在政治參與和政治決策之外，從而使他們喪失了本應(yīng)屬于自己的公民權(quán)利，其基本內(nèi)容包括維護(hù)自身利益的政治表達(dá)渠道不暢通、缺乏應(yīng)有的選舉權(quán)與被選舉權(quán)、無(wú)法享有建立和加人各種組織的權(quán)利。需要注意的是，少數(shù)民族流動(dòng)人口作為流動(dòng)人口大軍的組成部分，其政治權(quán)利貧困具有普通流動(dòng)人口政治權(quán)利貧困的普遍性內(nèi)容，不應(yīng)該因?yàn)槠涮厥獾拿褡迳矸荻我夥糯蟆?/p>

長(zhǎng)期以來(lái)，人口占少數(shù)的少數(shù)民族流動(dòng)人口是一個(gè)被社會(huì)忽視的在城市生活中一直處于失語(yǔ)地位的弱勢(shì)群體，他們沒(méi)有對(duì)所工作、生活的城市發(fā)表看法的“話語(yǔ)權(quán)”，沒(méi)有對(duì)與自己利益相關(guān)社會(huì)事務(wù)的意見(jiàn)表達(dá)權(quán)。這種失語(yǔ)的地位不僅使他們對(duì)城市公共事務(wù)的參與處于“缺席”狀態(tài)，而且使他們一直處于城市利益表達(dá)權(quán)的底層，進(jìn)而無(wú)法對(duì)自己的利益進(jìn)行表達(dá)和控制。他們沒(méi)有利益代言人，缺乏自己合法的、制度化的利益表達(dá)渠道。在自己的合法權(quán)益受到侵害時(shí)，不會(huì)選擇合適的渠道來(lái)表達(dá)自己的利益訴求，而是更多地求助于老鄉(xiāng)、熟人解決問(wèn)題，而不是依靠政府或法律等制度化的渠道來(lái)行使自己的利益表達(dá)和維護(hù)權(quán)利。據(jù)筆者在蘭州、合肥、北京對(duì)少數(shù)民族流動(dòng)人口的問(wèn)卷調(diào)查資料顯示，當(dāng)少數(shù)民族

流動(dòng)人口遇到工資拖欠問(wèn)題時(shí)，他們多選擇依靠家人、親戚、老鄉(xiāng)、朋友等初級(jí)群體以私了、放棄、哀求、等待、報(bào)復(fù)、求助媒體等方式解決工資問(wèn)題，選擇通過(guò)官方途徑如政府、法律、工會(huì)組織等解決工資拖欠問(wèn)題者非常之少。這既說(shuō)明少數(shù)民族流動(dòng)人口處于弱勢(shì)地位，也說(shuō)明他們表達(dá)自己利益訴求的渠道非常有限。

少數(shù)民族流動(dòng)人口由于沒(méi)有流入地的城市戶籍，他們不具有在當(dāng)?shù)氐倪x舉權(quán)和被選舉權(quán)。筆者對(duì)北京市少數(shù)民族流動(dòng)人口問(wèn)卷調(diào)查資料，其中一題“您在城市中參加過(guò)選舉活動(dòng)嗎?”結(jié)果顯示(共發(fā)放150份問(wèn)卷，回收144份，未作答者7份)，共126人回答未參加過(guò)城市中的選舉活動(dòng)，占87.5％。顯然，絕大多數(shù)少數(shù)民族流動(dòng)人口在城市中沒(méi)有參加所在城市社區(qū)的選舉活動(dòng)，作為被選舉人更是幾無(wú)可能。并且，由于他們流動(dòng)在外地，老家即流出地的選舉權(quán)與被選舉權(quán)也幾乎沒(méi)有享有的可能，要么委托別人代為行使，要么放棄。無(wú)論是流入地還是流出地，少數(shù)民族流動(dòng)人口在政治參與層面基本處于無(wú)法享有的狀態(tài)。

此外，少數(shù)民族流動(dòng)人口作為我國(guó)的合法公民，其多被城市中的社會(huì)組織排斥在外，既缺乏保護(hù)又缺乏約束。我們知道，維護(hù)少數(shù)民族流動(dòng)人口合法權(quán)益不可忽視少數(shù)民族社會(huì)團(tuán)體的積極作用。而事實(shí)是，少數(shù)民族流動(dòng)人口維護(hù)自己權(quán)益時(shí)，很少有人通過(guò)相應(yīng)的組織來(lái)解決自己遇到的問(wèn)題。主要原因就在于他們?nèi)鄙俳⒑图尤敫鞣N組織的權(quán)利，很少有人加入正式政府組織與非政府組織如工會(huì)組織等，甚至連少數(shù)民族聯(lián)誼會(huì)、少數(shù)民族商會(huì)以及宗教協(xié)會(huì)等都因?yàn)榉N種原因而較少建立或加入。

六、對(duì)城市少數(shù)民族流動(dòng)人口權(quán)利貧困問(wèn)題的思考

探討少數(shù)民族流動(dòng)人口的權(quán)利貧困問(wèn)題，首先必須確立這樣的牢固信念即少數(shù)民族流動(dòng)人口的權(quán)利貧困問(wèn)題僅僅是部分人在流動(dòng)過(guò)程中所遇到的某類(lèi)具體問(wèn)題，是部分人由于種種原因而導(dǎo)致的權(quán)利享受不足的生活狀態(tài)。有研究者認(rèn)為，“權(quán)利不應(yīng)該是一個(gè)政治概念。許多人權(quán)和民權(quán)事業(yè)之所以遭到巨大的政治阻力，是因?yàn)橐粋€(gè)非政治的人權(quán)概念和民權(quán)概念被人為地過(guò)度政治化了。其實(shí)，人的權(quán)利必須還原為中性和人性的范疇。只有這樣，才能有利于心平氣和地，并且價(jià)值中立地探討權(quán)利問(wèn)題，也才能對(duì)權(quán)利的貧困提出比較客觀的分析與評(píng)價(jià)。”事實(shí)上，少數(shù)民族流動(dòng)人口在城市生活工作期間面臨的權(quán)利貧困問(wèn)題既有類(lèi)似于普通流動(dòng)人口的那些問(wèn)題，也有因?yàn)樯贁?shù)民族身份屬性導(dǎo)致的某些獨(dú)特性問(wèn)題。因此，必須正確、客觀、公正地認(rèn)識(shí)少數(shù)民族流動(dòng)人口權(quán)利貧困問(wèn)題，不應(yīng)該將其理解為一種政治概念，不能因?yàn)樯贁?shù)民族流動(dòng)人口所具有的民族色彩而將其任意放大或大肆夸張，更不能將其納入到政治框架中去理解，不能將少數(shù)民族流動(dòng)人口權(quán)利貧困問(wèn)題上升到我國(guó)民族平等、民族團(tuán)結(jié)以及社會(huì)主義制度優(yōu)越性的層面上來(lái)，而僅僅應(yīng)該將其作為人口流動(dòng)過(guò)程中一種正常的社會(huì)象、經(jīng)濟(jì)象來(lái)對(duì)待。

理解少數(shù)民族流動(dòng)人口的權(quán)利貧困問(wèn)題，必須搞清楚權(quán)利貧困與經(jīng)濟(jì)貧困之間的關(guān)系。國(guó)內(nèi)外理論界最初對(duì)于貧困的認(rèn)識(shí)主要是給予物質(zhì)層面或經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的認(rèn)識(shí)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展進(jìn)程，人們對(duì)貧困的理解從純物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)學(xué)意義方面，從只關(guān)注貧困者的收入水平擴(kuò)展到關(guān)注人的機(jī)會(huì)和發(fā)展權(quán)利的被剝奪等方面。世界銀行認(rèn)為貧困是“當(dāng)某些人、某些家庭和某些群體沒(méi)有足夠的資源去獲得社會(huì)公認(rèn)的、一般都能享受到的飲食、生活條件、舒適和參加某些活動(dòng)的機(jī)會(huì)，就是處于貧困狀態(tài)”。阿馬蒂亞森則把貧困問(wèn)題放在權(quán)利體系中加以分析，認(rèn)為貧困是權(quán)利被剝奪的結(jié)果，是交換權(quán)利的惡化，“有很好的理由把貧困看作是對(duì)基本的可行能力的剝奪，而不僅僅是收入低下。對(duì)基本可行能力的剝奪可以表為過(guò)早死亡、嚴(yán)重的營(yíng)養(yǎng)不良(特別是兒童營(yíng)養(yǎng)不足)、長(zhǎng)期流行疾病、大量的文盲以及其他一些失敗。”“貧困不單純是一種供給不足，而更多地是一種權(quán)利不足。”由上可知，貧困不僅表為收入低下，而且體為人們?nèi)鄙侔l(fā)展機(jī)會(huì)以及缺少應(yīng)對(duì)變化的能力與基本權(quán)利。顯然，當(dāng)今的貧困，已經(jīng)從經(jīng)濟(jì)的貧困發(fā)展到機(jī)會(huì)的貧困，由機(jī)會(huì)的貧困深入到權(quán)利的貧困，而不僅僅局限于收入體出來(lái)的物質(zhì)貧困與經(jīng)濟(jì)貧困。“經(jīng)濟(jì)貧困是社會(huì)權(quán)利貧困的折射和表，經(jīng)濟(jì)貧困的深層原因不僅僅是各種經(jīng)濟(jì)要素的不足，更重要的是社會(huì)權(quán)利的貧困，當(dāng)然還包括與社會(huì)權(quán)利相關(guān)的政治權(quán)利、文化權(quán)利和經(jīng)濟(jì)權(quán)利的貧困。”顯然，權(quán)利貧困與經(jīng)濟(jì)貧困同屬于人類(lèi)貧困的重要類(lèi)型之一，它是學(xué)者對(duì)貧困問(wèn)題認(rèn)識(shí)深化的必然產(chǎn)物，又是經(jīng)濟(jì)貧困的原因和結(jié)果。對(duì)于少數(shù)民族流動(dòng)人口而言，其面臨的權(quán)利貧困問(wèn)題是其面臨的經(jīng)濟(jì)貧困問(wèn)題的原因，權(quán)利享受不足導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)利益受損進(jìn)而帶來(lái)經(jīng)濟(jì)貧困，經(jīng)濟(jì)生活的貧困反過(guò)來(lái)又會(huì)致使少數(shù)民族流動(dòng)人口喪失了充分享有部分權(quán)利的基礎(chǔ)，進(jìn)而陷入到權(quán)利貧困中，既是少數(shù)民族流動(dòng)人口物質(zhì)生活貧困的原因也是少數(shù)民族流動(dòng)人口物質(zhì)生活貧困的結(jié)果。一

對(duì)于少數(shù)民族流動(dòng)人口的權(quán)利貧困問(wèn)題的產(chǎn)生原因，必須有個(gè)正確的認(rèn)識(shí)和理解。有研究者在分析農(nóng)民工貧困問(wèn)題時(shí)往往將其置于社會(huì)排斥的框架之中。事實(shí)上，社會(huì)排斥理論自產(chǎn)生以來(lái)一直是學(xué)術(shù)界探討弱勢(shì)群體問(wèn)題的重要參照，并被社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科廣泛接受和使用。而社會(huì)排斥的產(chǎn)生的根源在于不同社會(huì)群體對(duì)利益或者稀缺資源的爭(zhēng)奪，被排斥在權(quán)利之外的群體，逐漸被排擠到了社會(huì)發(fā)展的邊緣，失去了利益分配決定中的話語(yǔ)權(quán)。少數(shù)民族流動(dòng)人口作為流動(dòng)人口中的一個(gè)重要而特殊的組成部分，對(duì)少數(shù)民族流動(dòng)人口的貧困問(wèn)題也可以納入到社會(huì)排斥的視角，同時(shí)還要考慮少數(shù)民族流動(dòng)人口自身的一些特殊性因素。

少數(shù)民族流動(dòng)人口進(jìn)入城市后，他們與普通流動(dòng)人口或農(nóng)民工一樣受到來(lái)自城市社會(huì)的種種體制性、制度性、政策性的約束、限制與排斥，無(wú)法像城市市民那樣平等地、充分地享有種種基于體制、制度、政策等帶來(lái)的優(yōu)惠與權(quán)利，進(jìn)而導(dǎo)致權(quán)利貧困問(wèn)題的產(chǎn)生。有研究者認(rèn)為，造成個(gè)人或群體權(quán)利受損、權(quán)利貧困的真正原因，在于制度安排、制度缺失、制度的不完善等制度因素。制度設(shè)計(jì)不合理直接導(dǎo)致某些人的權(quán)利貧困。制度排斥作為最根本的社會(huì)排斥，正是不合理的制度安排把部分少數(shù)民族流動(dòng)人口推到了城市社會(huì)的邊緣。少數(shù)民族流動(dòng)人口作為外來(lái)的獨(dú)特群體，他們?cè)诔鞘兄蝎@取和享有權(quán)利的機(jī)會(huì)和渠道與城市居民以及其他群體相比明顯不足，這種客觀社會(huì)環(huán)境所導(dǎo)致的機(jī)會(huì)不公促使他們?nèi)找孀呦蜇毟F。顯然，權(quán)利上的貧困帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)上的貧困，經(jīng)濟(jì)上的貧困反過(guò)來(lái)強(qiáng)化了權(quán)利上的貧困。

篇5

一、民間組織的定義及我國(guó)民間組織發(fā)展歷史

由于各國(guó)的發(fā)展和政治體制不盡相同，其中民間組織發(fā)展更是不同，現(xiàn)在關(guān)于民間組織的定義在國(guó)際上尚未達(dá)到明確的界定，對(duì)此各國(guó)學(xué)者提出不同的觀點(diǎn)和定義，但普遍達(dá)成共識(shí)，即民間組織具有“組織性”、“非政府性（指不是政府或其附屬機(jī)構(gòu)）”、“非營(yíng)利性”和“志愿性”。

（一）民間組織的定義

筆者將其歸納為：民間組織即由公民志愿參與，不以營(yíng)利為目開(kāi)展一系列活動(dòng)的非政府組織或機(jī)構(gòu)。

（二）我國(guó)民間組織的現(xiàn)有發(fā)展?fàn)顩r

中國(guó)民間組織為中國(guó)的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用，可以說(shuō)，中國(guó)民間組織的蓬勃發(fā)展，是全球社團(tuán)革命的重要組成部分，既反映了全球范圍內(nèi)民間組織興起的深層欲求，也反映了中國(guó)民主法治進(jìn)程中的變革要求。民政部于2012年四季度全國(guó)社會(huì)服務(wù)業(yè)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，全國(guó)民間組織（包括社會(huì)組織和自治組織）約為117.2萬(wàn)個(gè)。還有一些未注冊(cè)的已具有一定規(guī)模的組織，筆者將其歸為潛在民間組織。在中國(guó)，民間組織主要涵蓋社會(huì)團(tuán)體、民辦非企業(yè)單位兩種類(lèi)型，其中，前者是指由公民或單位自愿組成，為實(shí)現(xiàn)會(huì)員共同意愿，按照其章程開(kāi)展活動(dòng)的非營(yíng)利組織；后者是指企業(yè)、事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體和其他社會(huì)力量以及公民個(gè)人利用非國(guó)有資產(chǎn)創(chuàng)辦的，從事非營(yíng)利社會(huì)服務(wù)活動(dòng)的社會(huì)組織。[]總體來(lái)說(shuō)，我國(guó)民間組織發(fā)展仍處于初級(jí)階段，發(fā)展勢(shì)頭良好，但仍受到管理體制不健全和政府強(qiáng)硬管理，受一些法律法規(guī)和地方政策的限制，后續(xù)資金不足等的問(wèn)題，都仍待解決。

二、國(guó)外民間組織在歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用和發(fā)展

通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，國(guó)外民間組織在國(guó)家管理和發(fā)展中一些重大決策有著舉足輕重的地位。特別是在歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)方面發(fā)揮了特別大作用，像歐洲一些以旅游收入為國(guó)家經(jīng)濟(jì)支柱之一的國(guó)家，相關(guān)的民間組織發(fā)展更具規(guī)模，體制和運(yùn)營(yíng)模式更為成熟，有很多借鑒之處。

（一）公眾參與程度高，保護(hù)意識(shí)強(qiáng)，范圍廣

眾所周知，美國(guó)的歷史保護(hù)信托組織是針對(duì)美國(guó)工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)再開(kāi)發(fā)規(guī)模最大影響力最強(qiáng)的民間組織。而它脫胎于英國(guó)信托組織，在英國(guó)，民間組織眾多，發(fā)展完善，日益成熟。在歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)方面，如英國(guó)五大民間組織，還有很多全國(guó)性、地方性和針對(duì)某種類(lèi)型的民間組織形成了一個(gè)保護(hù)網(wǎng)，它們吸引了大批民眾參與其中，出版各種形式豐富，充滿趣味的手冊(cè)和書(shū)籍；設(shè)立專(zhuān)門(mén)的紀(jì)念日，和活動(dòng)日，如英國(guó)的“歷史遺產(chǎn)開(kāi)放日”；建立各種專(zhuān)業(yè)咨詢培訓(xùn)和獎(jiǎng)學(xué)金，如英國(guó)古建筑保護(hù)協(xié)會(huì)的“威廉? 莫里斯手工藝基金”等。這些措施吸引了民眾的同時(shí)，又加強(qiáng)了知識(shí)傳播，激發(fā)了民眾的熱情。

（二）協(xié)助政府管理，民意溝通，提供專(zhuān)業(yè)咨詢

在眾多的民間組織的協(xié)助下，更多來(lái)自民眾，社會(huì)的建議被有效，快速地反映到政府，更在政府有所決策起到一些建設(shè)性意見(jiàn)甚至起到?jīng)Q定性作用。英國(guó)由環(huán)境部所規(guī)定的五大民間組織；古跡協(xié)會(huì)、不列顛考古委員會(huì)、古建筑保護(hù)協(xié)會(huì)、喬治小組和維多利亞協(xié)會(huì)，它們?cè)谝欢ǔ潭壬辖槿敕杀Ｗo(hù)程序，而且凡涉及登錄建筑的拆除、重修或改建，地方規(guī)劃當(dāng)局都必須征得他們的意見(jiàn)作為處理這些問(wèn)題的依據(jù)。這5個(gè)團(tuán)體按期召開(kāi)聯(lián)席會(huì)議，討論各地登錄建筑“許可證”的申請(qǐng)問(wèn)題，寫(xiě)出評(píng)審意見(jiàn)送交中請(qǐng)者所在地規(guī)劃局，并同時(shí)呈送給環(huán)境部。由于介人法定程序，每年英國(guó)政府給5個(gè)團(tuán)體相當(dāng)?shù)馁Y助。[]在一定程度上，英國(guó)的民間組織以其專(zhuān)業(yè)性和群眾性在歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)方面達(dá)到了決策者的位置。

（三）推動(dòng)相關(guān)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律法規(guī)建立

歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)其根源是需要明確細(xì)化的法律法規(guī)作為支持。明確，細(xì)化的法律法規(guī)可以讓歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)有法可依，有例可循。決策和執(zhí)行更為快速和暢達(dá)。在這一方面，國(guó)外民間組織的組織活動(dòng)很大程度上推動(dòng)了其國(guó)家立法的速度，如老牌的英國(guó)“古建筑保護(hù)協(xié)會(huì)”其明確的宗旨使國(guó)家將古建筑納入立法范圍，并在1882年頒布了《古跡保護(hù)法》，還有意大利的民間組織“我們的意大利”，美國(guó)1935年《歷史遺址與古跡法》，之后的《美國(guó)古跡保護(hù)之準(zhǔn)則與綱要》、《國(guó)家古跡保護(hù)法》等，都是在相關(guān)民間組織的協(xié)助推動(dòng)下頒布了。

（四）組織運(yùn)作具有市場(chǎng)性，資金充足

任何組織運(yùn)行都需要資金，民間組織的資金來(lái)源主要為：政府撥款、民間捐贈(zèng)和經(jīng)營(yíng)收入這三個(gè)部分。而國(guó)外的民間組織除了有強(qiáng)大的國(guó)家支持外和外界踴躍的社會(huì)捐贈(zèng)外，使得國(guó)外民間組織更為成熟和有序，發(fā)展的特色也不是不單純性依賴前兩種資金來(lái)源，將市場(chǎng)機(jī)制引入經(jīng)營(yíng)中，雖然不以營(yíng)利為目的，但在保護(hù)的過(guò)程中可以創(chuàng)收人，仍不失為一個(gè)雙贏的方法。國(guó)外民間組織通過(guò)專(zhuān)業(yè)人員的設(shè)計(jì)的宣傳手冊(cè)和書(shū)籍，紀(jì)念品，各地景點(diǎn)門(mén)票的收入和會(huì)員的年費(fèi)等多種途徑組合營(yíng)銷(xiāo)，將市場(chǎng)化與保護(hù)相輔相成，這樣的成功在英美，希臘，法國(guó)等國(guó)家已達(dá)到顯著成效。

三、對(duì)我國(guó)現(xiàn)有及潛在民間組織和政府的啟示

（一）推動(dòng)相關(guān)法律法規(guī)的建立和完善

我國(guó)《憲法》第35條規(guī)定，“中華人民共和國(guó)公民有言論、集會(huì)、結(jié)社、游行、示威的自由。”從根本上保證了民間組織的合法地位；1986年頒布的《民法通則》規(guī)定了四類(lèi)性質(zhì)的法人，其中之一就是社會(huì)團(tuán)體法人，該法為民間組織的內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)、登記等提供了法律依據(jù)；[]在之后相繼出臺(tái)了一系列法律法規(guī)，如針對(duì)民間組織存在的多頭管理的現(xiàn)狀，國(guó)務(wù)院委托民政部起草了《社團(tuán)登記管理?xiàng)l例》，并于1989年10月正式頒布實(shí)施；為了管理其他特定的組織，國(guó)務(wù)院又頒布了其他一些社團(tuán)管理法規(guī)，計(jì)有《民辦非企業(yè)單位登記暫行條例》（1998年）、《基金會(huì)管理辦法》（1988年）、《外國(guó)商會(huì)管理暫行規(guī)定》（1989年）、《社會(huì)團(tuán)體設(shè)立專(zhuān)項(xiàng)基金管理機(jī)構(gòu)暫行規(guī)定》（1999年）、《取締非法民間組織暫行辦法》（2000年）、《社會(huì)團(tuán)體分支機(jī)構(gòu)、代表機(jī)構(gòu)登記辦法》（2001年）等。[]法律應(yīng)該在保持基本的準(zhǔn)石下有時(shí)宜的改變，目前對(duì)我國(guó)有關(guān)的民間組織的不足之處，我國(guó)急需出臺(tái)《中國(guó)民間組織法》，在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)高速發(fā)展的今天，法律的完善是不可缺少的，而相關(guān)本文針對(duì)的有關(guān)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的民間組織更需要有其明確的劃分和保障，使其更好的運(yùn)營(yíng)和發(fā)展。

（二）政府打破“自上向下”的管理方式，積極推動(dòng)與現(xiàn)有和潛在民間組織發(fā)展合作

由于發(fā)展歷史和制度的原因，我國(guó)現(xiàn)在的民間組織團(tuán)體的組織形態(tài)單一，政府對(duì)其管理也是自上而下，單一粗暴的直達(dá)命令式，雙方缺乏合作，也沒(méi)有相應(yīng)的溝通平臺(tái)。應(yīng)對(duì)這樣的局面，首先，政府應(yīng)該放下姿態(tài)到群眾中去，發(fā)展與民間組織的合作和支持，使溝通順暢，及時(shí)接受其反饋意見(jiàn)。扶持其發(fā)展成更多更強(qiáng)更具專(zhuān)業(yè)性的民間組織，最終實(shí)現(xiàn)強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合的狀態(tài)，充分發(fā)揮其作用，給民間組織參與歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)開(kāi)辟更為廣闊的舞臺(tái)。

（三）加強(qiáng)相關(guān)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的知識(shí)普及，提高公眾參與熱情和投入

作為民間組織自身而言，如何吸引更多民眾投身其中，發(fā)展更多民眾參與到歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)中去，面對(duì)國(guó)人對(duì)保護(hù)“事不關(guān)己”的態(tài)度，如何轉(zhuǎn)變成“國(guó)事即家事”，這是一個(gè)值得大家一起努力的。這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，但民間組織中大量的科技技術(shù)和其他專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的人才，在活動(dòng)中，如何發(fā)揚(yáng)其創(chuàng)新精神，打造人人積極參與保護(hù)和知識(shí)傳播的良好環(huán)境和事業(yè)發(fā)展。

四、結(jié)論

篇6

論文關(guān)鍵詞：文化人類(lèi)學(xué)，中國(guó)文化概論，教學(xué)

 

上世紀(jì)末，教育部將“中國(guó)文化概論”課程列為高等院校文化素質(zhì)教育計(jì)劃。歷經(jīng)十余年的發(fā)展，大部分高校以必修或選修的方式為不同專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生開(kāi)設(shè)了這門(mén)課程。作為一門(mén)跨專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)課程，“中國(guó)文化概論”正在成為大學(xué)生素質(zhì)教育和通識(shí)教育的重要組成部分與實(shí)現(xiàn)途徑。學(xué)界就“中國(guó)文化概論”課的性質(zhì)、體系、內(nèi)容、教學(xué)手段和模式等問(wèn)題進(jìn)行了諸多探索，推動(dòng)了課程建設(shè)。然而，針對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)下的大學(xué)生價(jià)值困惑，如何在一定學(xué)術(shù)和教育理念的支撐下，甄選課程內(nèi)容，運(yùn)用有效教學(xué)方法切實(shí)達(dá)成大學(xué)生人文素養(yǎng)的提高，彰顯“中國(guó)文化概論”課程的本質(zhì)特征與價(jià)值，對(duì)于這些問(wèn)題的研究相對(duì)薄弱。本文擬從文化人類(lèi)學(xué)的視角出發(fā)，探討其理論方法在“中國(guó)文化概論”課程中的應(yīng)用。

一、人類(lèi)學(xué)理論方法及其課程觀

人類(lèi)學(xué)是一門(mén)研究人性及文化的學(xué)科，在西方國(guó)家對(duì)殖民地管理的應(yīng)用研究中發(fā)展起來(lái)，衍生出眾多的理論流派。人類(lèi)學(xué)秉承的獨(dú)特理念和方法為文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)研究樹(shù)立了新的范式，并為諸多相關(guān)學(xué)科提供了新的理論方法借鑒。文化相對(duì)論、文化整體論、主客位描寫(xiě)、田野調(diào)查、民族志方法和跨文化比較法等是人類(lèi)學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論核心。

（一）文化相對(duì)論

文化相對(duì)論又稱(chēng)文化相對(duì)性人文歷史論文，主張每一種文化都具有其獨(dú)有和充分的價(jià)值，對(duì)不同文化價(jià)值的評(píng)估應(yīng)該是相對(duì)和平等的，沒(méi)有衡量文化高低的一致標(biāo)準(zhǔn)。提倡不同文化之間的相互尊重、寬容和理解，將文化放置到具體的地理環(huán)境、歷史淵源和社會(huì)形態(tài)中進(jìn)行價(jià)值評(píng)判。文化相對(duì)論打破了民族中心主義和文化沙文主義的局限，“挑戰(zhàn)了既有文明的正統(tǒng)性。”[1]（p16）對(duì)人類(lèi)文化多樣性的堅(jiān)持一直是人類(lèi)學(xué)的宗旨，通過(guò)對(duì)異文化和他者的探究，尋求人類(lèi)文化規(guī)律，并以此在跨文化比較中反觀和審視自身。引發(fā)了20世紀(jì)下半葉西方國(guó)家的文化多元主義浪潮，持續(xù)討論以美國(guó)為代表的民族國(guó)家的一體化與多元民族文化的沖突問(wèn)題。

（二）文化整體論

文化整體論是指人類(lèi)學(xué)對(duì)人類(lèi)社會(huì)、文化整體性的認(rèn)識(shí)，不同理論流派均秉持這一理念，都把其作為觀察人類(lèi)社會(huì)文化的手段。文化整體論有三層含義：一是對(duì)文化做歷時(shí)性分析，關(guān)注文化的起源、演化、發(fā)展歷史和延續(xù)性，認(rèn)為任何一種文化都是歷史地形成的產(chǎn)物。二是從功能主義角度對(duì)文化做共時(shí)性分析，注重文化局部和整體的關(guān)聯(lián)，通過(guò)對(duì)社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)、宗教、神話、巫術(shù)等的綜合研究，理解文化的整體系統(tǒng)。三是對(duì)人類(lèi)生物屬性和文化屬性及其衍生現(xiàn)象的綜合研究，即生物-文化整體論（bio-cultural holism）。文化整體論為解釋文化的生成和變遷，以及文化之間的互動(dòng)提供了有力的分析模式論文參考文獻(xiàn)格式。

（三）田野調(diào)查與民族志書(shū)寫(xiě)

自從早期人類(lèi)學(xué)者走出書(shū)齋，深入研究對(duì)象的生活世界，田野調(diào)查便成為人類(lèi)學(xué)的基本方法和學(xué)科標(biāo)志，規(guī)范而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶镆罢{(diào)查是一個(gè)人類(lèi)學(xué)者的成年禮。馬凌諾斯基在《西太平洋的航海者》一書(shū)中指出田野工作的三個(gè)原則：“首先，學(xué)者必須懷有真正的科學(xué)目標(biāo)，并且知道現(xiàn)代文化人類(lèi)學(xué)的價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)。第二，他應(yīng)當(dāng)將自己置于良好的工作條件中，最主要的就是不要和其他白人居住在一起，而直接居住在土著人之間。最后，他還得使用若干特殊方法以搜集、操作、確定他的證據(jù)。”[2](p5)田野調(diào)查的具體方法有參與觀察、學(xué)習(xí)語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)訪談、口述史收集等。民族志是通過(guò)田野調(diào)查所得的獨(dú)特書(shū)寫(xiě)方式，是對(duì)某種文化進(jìn)行描述、分析和解釋的過(guò)程和產(chǎn)品。它是一種文化解釋文本，通常采用“深描”和闡釋方法，有對(duì)話民族志、實(shí)驗(yàn)民族志等多種撰寫(xiě)模式。

（四）主客位視角及描寫(xiě)

人類(lèi)學(xué)是關(guān)于“他者”的學(xué)問(wèn)人文歷史論文，致力于對(duì)不同人群及文化的理解。馬文.哈里斯借用語(yǔ)言學(xué)家派克取自phonetic和phonemic的兩個(gè)詞，用詞根etic表示客位，emic表示主位，創(chuàng)造了客位文化、客位視角及主位文化、主位視角的觀點(diǎn)和描寫(xiě)理論。主位指文化承擔(dān)者的認(rèn)知和描述，客位代表外來(lái)的、客觀的、科學(xué)的觀察，主位與客位視角的結(jié)合有利于研究者做出科學(xué)的判斷和解釋。因此在田野調(diào)查中強(qiáng)調(diào)人類(lèi)學(xué)者要“進(jìn)得去，出得來(lái)”，既能切身體驗(yàn)“他者”文化，又能以冷靜的姿態(tài)不囿于其中。

上述理論方法以最初用于異文化的研究擴(kuò)展到了社會(huì)科學(xué)研究的各個(gè)領(lǐng)域，課程研究也不例外。人類(lèi)學(xué)有獨(dú)特的課程觀，認(rèn)為學(xué)校“課程是人類(lèi)文化的精華，是人類(lèi)文化傳承的一個(gè)重要組成部分。”[3] 以人類(lèi)學(xué)的視角定位課程，課程便是人類(lèi)文化的集中體現(xiàn)和教育之文化功能的具體化，是人們?cè)趯W(xué)校場(chǎng)域中獲得全部知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)現(xiàn)途徑。開(kāi)展課程的人類(lèi)學(xué)研究有利于探討課程內(nèi)容的設(shè)計(jì)、多元文化課程、課程中的師生關(guān)系等問(wèn)題。上世紀(jì)晚期，課程研究范式發(fā)生根本轉(zhuǎn)換，“從以行為科學(xué)為基礎(chǔ)的量化研究轉(zhuǎn)向以文化人類(lèi)學(xué)與民族學(xué)方法論為基礎(chǔ)的立足于解釋學(xué)分析的質(zhì)性研究，以個(gè)別科學(xué)為基礎(chǔ)的‘范式話語(yǔ)’轉(zhuǎn)向了以敘事為基礎(chǔ)的敘述性話語(yǔ)。”[4]從中可見(jiàn)人類(lèi)學(xué)課程觀對(duì)課程研究的影響。

二、“中國(guó)文化概論?笨緯倘諶肴死嘌Ю礪鄯椒ǖ耐揪?

“中國(guó)文化概論”是一門(mén)文化研究、展示和教育的課程，在本質(zhì)上更符合人類(lèi)學(xué)者對(duì)課程的內(nèi)涵和功能的定義，因?yàn)槠涓灸康脑谟谙虼髮W(xué)生傳授中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵、特征及價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺(jué)意識(shí)和認(rèn)同感，從而傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，提高大學(xué)生人文素養(yǎng)。在教學(xué)實(shí)踐中融入人類(lèi)學(xué)理念和方法是非常必要的，教學(xué)內(nèi)容的篩選、教學(xué)方法的運(yùn)用、課堂的構(gòu)建與學(xué)生的參與和接受行為等均可在人類(lèi)學(xué)視野中獲得新的啟示和發(fā)展。

（一）課程內(nèi)容和知識(shí)選擇的多元化

中國(guó)文化概論課程無(wú)全國(guó)統(tǒng)一的教學(xué)大綱，各類(lèi)教材也層出不窮，以張岱年、方克立編和金元浦編《中國(guó)文化概論》等為代表。面對(duì)博大精深、龐雜的中國(guó)傳統(tǒng)文化，課程內(nèi)容的選擇成了難題，高校和學(xué)界對(duì)這門(mén)課程的體系和結(jié)構(gòu)尚未達(dá)成共識(shí)。各類(lèi)教材大致將中國(guó)文化分為三大版塊進(jìn)行闡述，第一塊是中國(guó)文化的發(fā)生機(jī)制和根植土壤；第二塊是中國(guó)文化的多種表現(xiàn)形式，如典籍、科學(xué)技術(shù)、教育、文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、哲學(xué)、宗教和傳統(tǒng)倫理道德等專(zhuān)題；第三塊是中國(guó)文化的特征和價(jià)值分析，包括中國(guó)文化的類(lèi)型、特征、基本精神和價(jià)值取向系統(tǒng)等。教材之間的差異性基本上體現(xiàn)在對(duì)第二塊中國(guó)文化表現(xiàn)形式的取舍上人文歷史論文，無(wú)本質(zhì)區(qū)別。這三大版塊按照文化的發(fā)生、表現(xiàn)和內(nèi)涵的邏輯，描繪出中國(guó)傳統(tǒng)文化的概貌。然而不難發(fā)現(xiàn)，這些內(nèi)容反映的是古代精英文化層面，民族、民間和地域性的鮮活文化被忽略了。

大學(xué)課程應(yīng)如何選擇內(nèi)容和知識(shí)？這是一個(gè)值得反思的問(wèn)題。布迪厄認(rèn)為課程應(yīng)該是一種反思性實(shí)踐，課程實(shí)踐者應(yīng)警惕和批判課程中隱藏的意識(shí)形態(tài)。這種意識(shí)形態(tài)是指代表統(tǒng)治階級(jí)或主流社會(huì)的意志在課程內(nèi)容選擇和課程實(shí)施過(guò)程中的文化專(zhuān)斷，以強(qiáng)硬、武斷的方式使學(xué)生接受強(qiáng)勢(shì)文化。[5](p132-137)如布迪厄所言，我國(guó)“中國(guó)文化概論”的課程內(nèi)容設(shè)置也具有一定的文化專(zhuān)斷性，課程知識(shí)的一元化和中國(guó)文化的多樣性特征相違背。首先，中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，擁有“中華民族多元一體格局”下的多樣性文化，漢族和少數(shù)民族文化呈現(xiàn)“你中有我”、“我中有你”的局面。其次，中國(guó)地域遼闊，區(qū)域文化異彩紛呈。再次，中國(guó)文化是由精英文化和民間文化共同構(gòu)成的，缺一不可。在全球趨于一體化的今天，對(duì)不可復(fù)制的文化多樣性的堅(jiān)守顯得尤為彌足珍貴，“中國(guó)文化概論”課程應(yīng)擔(dān)負(fù)起在高校傳遞和傳承我國(guó)多元文化的功能，增加少數(shù)民族文化、民間民俗文化和區(qū)域文化的內(nèi)容，踐行教育人類(lèi)學(xué)者倡導(dǎo)的實(shí)現(xiàn)多民族國(guó)家民族間文化交流和共同繁榮的“多元文化整合教育”[6]模式。

（二）中國(guó)文化的整體論和跨文化比較視野

人類(lèi)學(xué)整體論強(qiáng)調(diào)將文化視為一個(gè)統(tǒng)一的整體，從歷時(shí)性和共時(shí)性全面把握某種文化的來(lái)龍去脈和內(nèi)部元素之間的相互關(guān)系。在中國(guó)文化概論課程的教學(xué)中，也需要教師首先將中國(guó)文化視為一個(gè)“多元一體”的整體文化系統(tǒng)，不僅構(gòu)建各種文化表現(xiàn)形式之間的緊密聯(lián)系，同時(shí)也要關(guān)注中國(guó)文化的線性發(fā)展。我們?cè)诹私夤糯z留的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)時(shí)，也要關(guān)注現(xiàn)代化背景下的文化熱點(diǎn)問(wèn)題，如傳統(tǒng)文化的變遷、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等問(wèn)題，設(shè)置專(zhuān)題進(jìn)行討論。

“中國(guó)文化概論”課程既然是中國(guó)傳統(tǒng)文化代際傳承的途徑，其重要前提即在于激發(fā)大學(xué)生的文化自覺(jué)意識(shí)，促使其樹(shù)立對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，從而進(jìn)行了解和探究其內(nèi)涵的活動(dòng)。而眾所周知，根據(jù)族群認(rèn)同理論人文歷史論文，認(rèn)同感的激發(fā)很大程度上是在族群互動(dòng)和族群邊界的場(chǎng)景中得以凸顯的。由此，大學(xué)生文化自覺(jué)意識(shí)的培養(yǎng)也應(yīng)放置到跨文化比較的視野和背景中踐行，在與他者文化進(jìn)行對(duì)比的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)文化的自我覺(jué)醒、自我反省和自我創(chuàng)建論文參考文獻(xiàn)格式。在課程中設(shè)置中外文化對(duì)比研究專(zhuān)題，以促學(xué)生從更為寬廣的視域理解和反思中國(guó)文化的特征，清醒地認(rèn)知其精華與糟粕。如在關(guān)于中國(guó)人民族精神和性格專(zhuān)題的教學(xué)中，筆者首先提出一個(gè)問(wèn)題讓學(xué)生討論：“在你的感性認(rèn)識(shí)中，中西方人的性格和處事方式有什么區(qū)別，原因是什么？”引導(dǎo)學(xué)生從感性層面到理性層面思考中西方人性格之差異。很多學(xué)生認(rèn)為西方人的獨(dú)立意識(shí)猶強(qiáng)，自然而然引申到中國(guó)人重集體、西方人重個(gè)體的文化差異。筆者再引導(dǎo)學(xué)生從中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中尋找原因，結(jié)合林語(yǔ)堂《吾國(guó)與吾民》、柏楊《丑陋的中國(guó)人》等中國(guó)國(guó)民性研究著作，解析以儒家思想為代表的傳統(tǒng)倫理對(duì)中國(guó)民族性格形成的影響。在中西文化對(duì)話的視野中，使學(xué)生領(lǐng)悟先生提出的“各美其美、美人之美、美美與共、和而不同”[7]的真諦。

（三）參與觀察中國(guó)文化

在西方國(guó)家，田野作業(yè)和民族志方法已被廣泛運(yùn)用于教育實(shí)踐和研究領(lǐng)域。課程和課堂就是一個(gè)田野作業(yè)點(diǎn)，由教師和學(xué)生共同完成民族志的書(shū)寫(xiě)，一門(mén)成功的課程是行動(dòng)和對(duì)話民族志的典型藍(lán)本。學(xué)生對(duì)課程內(nèi)容的參與觀察和教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)行為的參與觀察都至關(guān)重要。

首先，教師兼有教學(xué)者和課程研究者身份，可通過(guò)參與觀察、結(jié)構(gòu)訪談等方式融入學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程，?髡教學(xué)方法，還可撰寫(xiě)微型研究報(bào)告與學(xué)生共享。如筆者在訪談中發(fā)現(xiàn)不同專(zhuān)業(yè)學(xué)生對(duì)中國(guó)文化概論課的期待值差異，文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生希望其是一個(gè)研究型課程，而漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生則希望其是一個(gè)偏重知識(shí)性和實(shí)用性的課程，在教學(xué)中便根據(jù)專(zhuān)業(yè)需求適當(dāng)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。其次，有效課堂的創(chuàng)造需要學(xué)生的主動(dòng)參與和創(chuàng)造，對(duì)中國(guó)文化的把握更需要切身體驗(yàn)與感悟。因此筆者在教學(xué)中設(shè)置了田野環(huán)節(jié)，將學(xué)生分組，每組≡褚桓鑫幕專(zhuān)題，≡裉鏌暗愕韃榛蟯ü網(wǎng)絡(luò)、文獻(xiàn)和訪談等方式搜集材料，最后以PPT的形式在課堂上展示，其他同學(xué)參與評(píng)價(jià)和討論。學(xué)生們分別選擇了刺繡、生肖、飲食、對(duì)聯(lián)文化等小專(zhuān)題人文歷史論文，用圖片、視頻等豐富的形式展示出生動(dòng)的文化內(nèi)容。學(xué)生們一致認(rèn)為通過(guò)田野調(diào)查的文化體驗(yàn)活動(dòng)，真正掌握了活態(tài)的傳統(tǒng)文化，內(nèi)化于心。相比純理論的課程，參與觀察法的運(yùn)用使學(xué)生領(lǐng)悟到，體驗(yàn)文化不僅是知識(shí)汲取，更是一種能力的獲得。在課堂營(yíng)建中，教師還應(yīng)注重主客位視角的轉(zhuǎn)換，豐富教學(xué)手段。尊重學(xué)生的主體性，傾聽(tīng)來(lái)自不同文化背景的學(xué)生的體悟，并以局外人的眼光進(jìn)行價(jià)值中立的判斷。

三、結(jié)語(yǔ)

在人類(lèi)學(xué)者看來(lái)，學(xué)校課程肩負(fù)著人類(lèi)文化傳承的使命。在全球一體化、網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)達(dá)和現(xiàn)代性危機(jī)不斷涌現(xiàn)的現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)文化多樣性的保護(hù)和民族文化的傳承已成為一個(gè)迫在眉睫的重要課題。“中國(guó)文化概論”課程的重要性是不言而喻的，而如何使其充分發(fā)揮在大學(xué)生中傳播和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的功能，是一個(gè)長(zhǎng)期的反思性實(shí)踐。運(yùn)用人類(lèi)學(xué)理論方法，轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，改革教學(xué)內(nèi)容和手段，僅僅是一個(gè)開(kāi)端。

參考文獻(xiàn)

[1]赫屈.文化與道德：人類(lèi)學(xué)價(jià)值觀的相對(duì)性[M].時(shí)報(bào)文化出版公司，1994.

[2]馬凌諾斯基.西太平洋上的航海者[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009.

[3]滕星.族群、文化差異與學(xué)校課程多樣化[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2003（4）.

[4]佐藤學(xué).課程與教師[M].北京：教育科學(xué)出版社，2003.

[5]張意.文化與符號(hào)暴力[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003.

[6]滕星.民族教育概念新析[J].民族研究，1998（2）.

[7].反思.對(duì)話.文化自覺(jué)[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)，1997（3）.

篇7

歷史教材跨越時(shí)空之寬，信息量之大是眾所周知的，教材中絕大部分內(nèi)容對(duì)中學(xué)生來(lái)說(shuō)并沒(méi)有生活經(jīng)歷或生活體驗(yàn)。但并不是課程資源現(xiàn)代化了就是教學(xué)現(xiàn)代化了，多媒體網(wǎng)絡(luò)資源只能是課程資源中的一種，不能從根本上取代教師的地位。教學(xué)中，我們應(yīng)該根據(jù)實(shí)際條件、自身特點(diǎn)采用適當(dāng)?shù)恼n程資源，為教學(xué)錦上添花，讓歷史教學(xué)步入一個(gè)新的臺(tái)階。

一、讓學(xué)生仿制古物

以往的歷史教學(xué)，我們都習(xí)慣于拿著現(xiàn)成的教具展示給學(xué)生，雖然學(xué)生能直觀的看到但對(duì)它如何制作的過(guò)程，如何體現(xiàn)當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民的智慧與想象卻感受不到，而且課堂展示一閃而過(guò)，對(duì)學(xué)生印象不深，針對(duì)這些弊端，在教學(xué)中我大膽改變了教學(xué)中這一傳統(tǒng)的教學(xué)方式，而是引導(dǎo)學(xué)生仿制文物。我給學(xué)生提供仿制文物的選材要求，剩下的就是學(xué)生回家自己找材料制作，我們的交件日期一般都是以一個(gè)月為準(zhǔn)，因?yàn)橛行┪奈镄枰裨诘叵乱欢螘r(shí)間才能達(dá)到逼真的程度。我們的學(xué)生先后仿制了甲骨文、半坡遺址模型、大汶口遺址模型、漢代畫(huà)像磚、趙州橋、彩陶等等，通過(guò)這些活動(dòng)極大的激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)新能力和想象力，豐富的教學(xué)的過(guò)程，提高了學(xué)生的動(dòng)手能力。

二、觀看影象資料

形象生動(dòng)的情節(jié)必將加深你對(duì)事件的印象，為了讓學(xué)生了解特定歷史情況下歷史事件和歷史人物的發(fā)展走向，我多次帶學(xué)生觀看有重大影響的影片，如反映中國(guó)社會(huì)淪為半殖民地半封建社會(huì)的影片《》，反映的影片，《我的一九一九》，反映二戰(zhàn)時(shí)期蘇德戰(zhàn)場(chǎng)的影片《世紀(jì)的悲劇》等，這些影片以故事的形式再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的歷史風(fēng)貌，劇中人物個(gè)性鮮明，愛(ài)憎分明，愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義思想的教育貫穿其中，通過(guò)讓學(xué)生觀看，可以加深他們對(duì)課本的了解與理解，同時(shí)有助于培養(yǎng)他們完善的人格和高尚的道德品質(zhì)，更為重要的是通過(guò)復(fù)雜的電影故事情節(jié)讓學(xué)生們學(xué)習(xí)用辯證的觀點(diǎn)來(lái)觀察分析和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

三、寫(xiě)作論文

記得第一次讓學(xué)生在歷史課上寫(xiě)論文，要求論文的內(nèi)容必須聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，同學(xué)們表現(xiàn)得很驚訝，他們想象不出歷史論文與現(xiàn)實(shí)有什么聯(lián)系，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí)同學(xué)們很快就喜歡上這種學(xué)習(xí)方式，我們寫(xiě)的題目《從唐朝長(zhǎng)安城的城市布局聯(lián)想到今天的城市建設(shè)》，這是個(gè)歷史與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系的問(wèn)題，你可以任思維馳騁，聯(lián)系今天的水土流失，亂砍亂伐，沙塵暴，全球氣溫變暖，汽車(chē)尾汽排放，工業(yè)廢水污染等來(lái)寫(xiě)作，這樣由于取材廣泛，同學(xué)們思維非常活躍，通過(guò)寫(xiě)論文，我們既達(dá)到了歷史學(xué)習(xí)的要求，又樹(shù)立了每位同學(xué)環(huán)保的意識(shí)，還提高了他們寫(xiě)作的能力。此后我多次布置這種論文，我選擇的都是一些社會(huì)熱點(diǎn)和社會(huì)焦點(diǎn)問(wèn)題，只求論文短小精悍，說(shuō)明問(wèn)題，不求洋洋灑灑長(zhǎng)篇大論，每次我都把其中的優(yōu)秀論文挑選出來(lái)在全校展出，讓全校師生一覽他們的風(fēng)采，這也將更加激勵(lì)學(xué)生們寫(xiě)出更好的文章來(lái)。

四、歷史劇表演

篇8

【關(guān)鍵詞】初中歷史 教學(xué) 有效性

中圖分類(lèi)號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2017.02.082

每一個(gè)民族都有自己的歷史，只有知道民族的歷史，才能夠增加民族自信心與自豪感。我們常說(shuō)，文史不分家，但是相對(duì)于文學(xué)而言，歷史又是文學(xué)家所鉆研不透的，很少有人可以兩面精通，因?yàn)闅v史是一門(mén)綜合性的學(xué)科，它包括地理、人文、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗等等，這樣廣闊的學(xué)科涵蓋量，是任何一門(mén)學(xué)科也無(wú)法比擬的。但是歷史又是極為簡(jiǎn)單的學(xué)科，相比于數(shù)理化等不斷發(fā)展的學(xué)科，歷史的內(nèi)容相對(duì)固定，它是不斷學(xué)習(xí)過(guò)去的文化，因而具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性，一般不會(huì)有太大的改變，直到考古有新的發(fā)現(xiàn)。因此初中歷史教學(xué)應(yīng)該深刻遵循這兩點(diǎn)特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)模式的創(chuàng)建，貼切教學(xué)內(nèi)容，為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供良好的歷史學(xué)習(xí)氛圍，而不是和其他學(xué)科一樣，否則就沒(méi)有任何可以彰顯本學(xué)科特質(zhì)的形式，也就無(wú)法提高初中歷史的教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)水平，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。在本文中筆者結(jié)合自身的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，就新課改下初中歷史教學(xué)的有效性進(jìn)行探究，希望對(duì)教師的教學(xué)有所幫助。

一、初中歷史教學(xué)的現(xiàn)狀

就教師的層面而言，主要是教師的教學(xué)觀念與教學(xué)方法的落后。傳統(tǒng)的教學(xué)方法能夠流傳這么久，一定有其支撐發(fā)展的力量，那就是不斷地在原有的基礎(chǔ)之上注入新鮮的教學(xué)力量與教學(xué)理念，使其適應(yīng)現(xiàn)在的學(xué)生觀念與教育理念。有的教師會(huì)問(wèn)，為什么一定要改變?cè)械慕虒W(xué)觀念與教學(xué)方式，傳統(tǒng)的教學(xué)不也教出了優(yōu)秀的歷史人才嗎？之所以出現(xiàn)這樣教學(xué)質(zhì)量低下的情況，不僅有教師的問(wèn)題，還有現(xiàn)代學(xué)生自身的問(wèn)題，但是如果教師的教學(xué)符合學(xué)生的口味，何愁學(xué)生不喜歡歷史呢？但在當(dāng)下的課堂教學(xué)中傳統(tǒng)的教學(xué)模式占大多數(shù)。首先傳統(tǒng)的教學(xué)可以減輕教師的教學(xué)任務(wù)，教師的任務(wù)主要是授業(yè)，只要完成了教學(xué)的內(nèi)容，教師就沒(méi)有什么事情，所以教師不需要準(zhǔn)備更多的教學(xué)形式，只需簡(jiǎn)單的備課就好，如果是多年的老教師，甚至可以將以前的教案稍作修改就可以完成教學(xué)。這就是為什么現(xiàn)在的學(xué)生更喜歡年輕教師的講課形式，因?yàn)槔辖處熢谒麄兛磥?lái)就是無(wú)趣的代言人，呆板固執(zhí)，不可理喻。

從學(xué)生的層面上而言，學(xué)生最為重要的是缺乏學(xué)習(xí)歷史的興趣，因而沒(méi)有學(xué)習(xí)歷史的動(dòng)機(jī)。興趣是最好的老師，但是學(xué)生在歷史的課堂上沒(méi)有展現(xiàn)出強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望，他們的眼中投射出來(lái)的是“波瀾不驚”。學(xué)生已經(jīng)不再是原來(lái)的學(xué)生，他們深受高科技的影響，他們知道如何獲取這些“過(guò)去”的知識(shí)，如果教師一味地照本宣科，就會(huì)嚴(yán)重的挫傷學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。因此我們要做的是加入一些新鮮的，學(xué)生不知道的內(nèi)容，借此激發(fā)學(xué)生對(duì)于歷史的好奇心，同時(shí)初中學(xué)生都有著獵奇的心理，他們對(duì)于新事物有著強(qiáng)烈的渴求欲望，教師應(yīng)該改變過(guò)去只寫(xiě)板書(shū)的習(xí)慣，采用多媒體等多樣的現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)，吸引學(xué)生的注意力。

二、初中歷史有效教學(xué)的意義

以史為鏡，可以知興替。歷史教會(huì)我們的是如何看待現(xiàn)在的人與事，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的歷史觀，增強(qiáng)學(xué)生的民族意識(shí)。歷史的長(zhǎng)河中包含著恒河沙數(shù)的星星，這些璀璨的明星分散在這歷史的天空中，如果學(xué)生能夠知曉更多相關(guān)知識(shí)，那么對(duì)提高他們的人格魅力就會(huì)有很大的助益，當(dāng)與別人交談的時(shí)候不會(huì)顯得那么的尷尬與無(wú)知，可以盡顯自己的才華，這是人際交往的一種資本。另外學(xué)習(xí)歷史最為直接的就是對(duì)學(xué)生升學(xué)的作用不可小覷，學(xué)好歷史不僅可以考出高分，同時(shí)也可以幫助學(xué)生積累作文素材，從而提高他們的語(yǔ)文素養(yǎng)。總之，歷史于學(xué)生而言有著至關(guān)重要的作用。

三、新課改下初中歷史教學(xué)的創(chuàng)新

（一）加強(qiáng)教師自身的知識(shí)水平能力培訓(xùn)

歷史教學(xué)要求教師有著較高的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，能夠?qū)τ跉v史內(nèi)容脫離教材，侃侃而談，但又始終圍繞著教材的教學(xué)內(nèi)容展開(kāi)。筆者通過(guò)一些調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)于史學(xué)知識(shí)淵博的教師都有濃厚的興趣，能夠?qū)Ｗ⒌穆?tīng)老師滔滔不絕，因此教師必須提高自己的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，不僅對(duì)于正史有著深入獨(dú)到的見(jiàn)解，同時(shí)對(duì)于野史也要有所涉及，因?yàn)閷W(xué)生對(duì)于野史有著更多的興趣，但是我們又不能為了學(xué)生的興趣將野史作為教學(xué)重點(diǎn)，這不符合我們的教學(xué)大綱。因此，為了確保學(xué)生能夠進(jìn)行正常的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)，這就客觀要求教育機(jī)構(gòu)能擁有一支高素質(zhì)的初中歷史教師隊(duì)伍，建設(shè)一支一流的教師隊(duì)伍，可以有效的提高初中教育的質(zhì)量和教育業(yè)績(jī)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的素養(yǎng)。

（二）教學(xué)理念與教學(xué)方式的創(chuàng)新

理念是指導(dǎo)教學(xué)方法的思想，在正確教學(xué)理念的指導(dǎo)下，歷史教學(xué)才能夠有突破性的發(fā)展，因此教師必須對(duì)自身的教學(xué)觀念進(jìn)行改造。在師范類(lèi)大學(xué)或者學(xué)校的教師專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)中，一定要運(yùn)用新的教育理論武裝教師的思想，確立以學(xué)生為主導(dǎo)的新式教育理念，并且利用各種機(jī)會(huì)和各種形式，尤其是現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展與普及，為老師們接受新思想、學(xué)習(xí)新技能提供可能。在實(shí)際的實(shí)踐過(guò)程當(dāng)中，主要培養(yǎng)歷史教師對(duì)于搜索歷史資料、歷史論文等方面的能力，對(duì)于歷史上的大歷史事件進(jìn)行進(jìn)一步專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)。就教學(xué)方式上而言，學(xué)生需要的不是照本宣科，他們除了課本上的知識(shí)，就沒(méi)有其他的知識(shí)來(lái)源，因此這就需要教師在遵循課本的基礎(chǔ)上拋棄課本，將古今中外的歷史知識(shí)融會(huì)貫通，拓寬學(xué)生的思維與眼界。比如在講到一位歷史人物的時(shí)候，教師可以多講一些他們的逸聞趣事，以此激發(fā)學(xué)生對(duì)于歷史人物的興趣。

創(chuàng)設(shè)情境也是初中歷史教學(xué)常用的方法之一，在特定的情境中進(jìn)行豐富、有趣、真實(shí)的教學(xué)，是學(xué)生深切感受到歷史的魅力。教師可以在歷史課程上，充分運(yùn)用影視資料調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的積極性，一些優(yōu)秀的歷史題材電視劇與紀(jì)錄片，正是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的良好教材，教師應(yīng)該通過(guò)轉(zhuǎn)變自己的教學(xué)理念與教學(xué)方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，幫助他們樹(shù)立正確的歷史態(tài)度。

篇9

【關(guān)鍵詞】素質(zhì)教育；創(chuàng)新；改革；策略；教師；學(xué)生

素質(zhì)教育是指“依據(jù)《教育法》規(guī)定的國(guó)家教育方針，著眼于受教育者及社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的要求，以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力、促進(jìn)他們?cè)诘轮求w等方面生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地發(fā)展為基本特征的教育”。素質(zhì)教育的內(nèi)容和任務(wù)表明，中學(xué)歷史課堂教學(xué)要把傳授知識(shí)為主要任務(wù)轉(zhuǎn)變到以發(fā)展學(xué)生的智能為主要任務(wù)；把以教師或教材作為教學(xué)的中心轉(zhuǎn)變到學(xué)生在教學(xué)關(guān)系上占主體地位；把注重學(xué)習(xí)的結(jié)果轉(zhuǎn)變到注重學(xué)習(xí)的過(guò)程；把側(cè)重學(xué)習(xí)的內(nèi)容轉(zhuǎn)變到側(cè)重學(xué)習(xí)的方法；把強(qiáng)調(diào)教師傳授知識(shí)的方法轉(zhuǎn)變到強(qiáng)調(diào)教與學(xué)方法的結(jié)合，尤其強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法；從封閉式的教學(xué)組織形式轉(zhuǎn)變到開(kāi)放式教學(xué)形式，這是歷史教學(xué)觀念的重大轉(zhuǎn)變。中學(xué)歷史教學(xué)的指導(dǎo)思想，培養(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)和任務(wù)與素質(zhì)教育指向是一致的，應(yīng)該把素質(zhì)教育當(dāng)作首要任務(wù)來(lái)完成。

1 中學(xué)歷史教育教學(xué)在素質(zhì)教育中的地位和作用

歷史素質(zhì)是人的素質(zhì)構(gòu)成的重要組成部分之一，歷史教育可以培養(yǎng)具有世界眼光的開(kāi)放型人才，可以涵養(yǎng)民族精神，增強(qiáng)民族的凝聚力，歷史教育在構(gòu)建人的思想品德方面具有重要作用。歷史課堂教學(xué)是實(shí)施素質(zhì)教育的主渠道之一，歷史學(xué)科具有其他學(xué)科所無(wú)法取代的愛(ài)國(guó)主義教育的社會(huì)功能，歷史學(xué)科具有培養(yǎng)創(chuàng)新人才的德育功能，具有培養(yǎng)其綜合分析問(wèn)題、解決問(wèn)題能力的智育功能，具有培養(yǎng)各學(xué)科的學(xué)習(xí)興趣，加強(qiáng)知識(shí)縱橫聯(lián)系的特殊功能。學(xué)習(xí)歷史課程，可以培育學(xué)生的歷史智慧和人文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感和世界意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維能力和改革創(chuàng)新精神，使學(xué)生更好地迎接未來(lái)社會(huì)生活的挑戰(zhàn)。由此可見(jiàn)，歷史教學(xué)在基礎(chǔ)教育，特別在素質(zhì)教育中占有特別重要的地位和作用。

2 中學(xué)歷史教學(xué)素質(zhì)教育的實(shí)施

2.1 培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力。

創(chuàng)新是素質(zhì)教育的核心，開(kāi)放式教育是實(shí)施素質(zhì)教育的必由之路，為社會(huì)培養(yǎng)創(chuàng)新的智能人才是素質(zhì)教育的終極目標(biāo)。創(chuàng)新是一種具有主動(dòng)性、獨(dú)創(chuàng)性的思維方式，創(chuàng)造性思維能力是創(chuàng)新能力品質(zhì)中的核心因素。在中學(xué)歷史教學(xué)中，只要老師樹(shù)立了創(chuàng)新教育觀，在教學(xué)實(shí)踐中注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造意識(shí)、創(chuàng)造個(gè)性，不斷探索創(chuàng)新思維的教法，激發(fā)學(xué)生敢于質(zhì)疑、勤于思考、善于實(shí)踐，必能為迎接知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)培養(yǎng)大批創(chuàng)新型人才。因此，教師必須抓住課堂教學(xué)的主渠道，開(kāi)展創(chuàng)造性教學(xué)，即運(yùn)用科學(xué)的教學(xué)方法，結(jié)合歷史學(xué)科教學(xué)的特點(diǎn)，挖掘教材內(nèi)容中所蘊(yùn)含的創(chuàng)造性因素，在傳授知識(shí)、發(fā)展智能的同時(shí)，訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)創(chuàng)造精神。

2.2 確定學(xué)生在歷史學(xué)習(xí)過(guò)程中的主體地位。

注重激發(fā)學(xué)生的主體意識(shí)，這是提高學(xué)生素質(zhì)的重要途徑。素質(zhì)教育的主體性原則告訴我們，要在充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用下，廣泛地讓學(xué)生主動(dòng)參與，積極思考、親自實(shí)踐；要培養(yǎng)學(xué)生的自我意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)；要發(fā)展學(xué)生的自我調(diào)控能力，創(chuàng)造性思維和適應(yīng)社會(huì)的能力。學(xué)生是歷史學(xué)習(xí)的主體，推進(jìn)素質(zhì)教育，深化歷史課堂教學(xué)改革，需要我們認(rèn)識(shí)主體、尊重主體、發(fā)展主體，讓學(xué)生主動(dòng)地參與教學(xué)活動(dòng)。學(xué)生在自身的“體驗(yàn)”中學(xué)習(xí)歷史，在體驗(yàn)中“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)歷史”，就是能力的培養(yǎng)過(guò)程和人文素質(zhì)的提高過(guò)程。認(rèn)識(shí)主體，教師要明確“教”是為了學(xué)生的“學(xué)”，學(xué)生要成為教學(xué)活動(dòng)的全面參與者，教師要成為學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者和組織者；尊重主體，在教學(xué)過(guò)程中創(chuàng)設(shè)師生之間、生生之間平等、和諧的民主學(xué)習(xí)氛圍；發(fā)展主體，在教學(xué)中積極探索適合學(xué)生主體學(xué)習(xí)的教學(xué)模式。

2.3 發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。

歷史課堂教學(xué)過(guò)程中的思想教育的最突出優(yōu)點(diǎn)就是潛移默化，不知不覺(jué)。在教材所提供的知識(shí)范圍內(nèi)，教師可以通過(guò)各種方式引導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生的歷史感、現(xiàn)實(shí)感和未來(lái)感。我平時(shí)的一些做法有：一是經(jīng)常挑選報(bào)刊、雜志上一些與現(xiàn)實(shí)有關(guān)的歷史論文、與歷史有關(guān)的時(shí)事評(píng)論輔導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生歷史感與現(xiàn)實(shí)感聯(lián)系的素質(zhì)。二是講課時(shí)，對(duì)教材中一些在史學(xué)界仍有爭(zhēng)論的問(wèn)題，盡量把爭(zhēng)論各方的觀點(diǎn)介紹給學(xué)生。如，對(duì)孔子的評(píng)價(jià)問(wèn)題，目前有多種不同角度的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。通過(guò)多種觀點(diǎn)的介紹，使學(xué)生具體體會(huì)如何把歷史感與現(xiàn)實(shí)感有機(jī)結(jié)合起來(lái)的方法，拓寬學(xué)習(xí)思路，提高分析問(wèn)題的素質(zhì)。三是針對(duì)教材中能與現(xiàn)實(shí)有規(guī)律性聯(lián)系的知識(shí)，精心設(shè)計(jì)一些這方面的問(wèn)題供師生共同討論，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)其未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)做一些嘗試性的預(yù)見(jiàn)，培養(yǎng)學(xué)生的未來(lái)感素質(zhì)。如，反腐倡廉問(wèn)題、禁毒問(wèn)題、改革開(kāi)放問(wèn)題、引進(jìn)外資、技術(shù)問(wèn)題和外商在華租地辦企業(yè)問(wèn)題等，都可以從歷史的角度去進(jìn)行思考、分析、討論。在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，教師與學(xué)生共同參與，同時(shí)教師發(fā)揮主導(dǎo)作用，在活躍學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生各種技能的同時(shí)，讓學(xué)生樹(shù)立正確的情感價(jià)值觀。

2.4 注重提高學(xué)生全面發(fā)展素質(zhì)。

素質(zhì)教育的一條重要原則即是整體性原則。首先，素質(zhì)教育是面向全體學(xué)生的教育。它要使每個(gè)學(xué)生在原有的基礎(chǔ)上都得到全面的應(yīng)有的發(fā)展，無(wú)論是好學(xué)生，還是差學(xué)生，受教育的機(jī)會(huì)都是均等的；其次，要把素質(zhì)教育內(nèi)容作為一個(gè)有機(jī)的整體，促進(jìn)學(xué)生的整體成長(zhǎng)和全面提高，素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生的全面發(fā)展和整體發(fā)展。即不僅要使學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展，而且要使學(xué)生個(gè)性得到充分的自由和諧的發(fā)展；最后，要形成教育合力，使其協(xié)調(diào)發(fā)展互相促進(jìn)。實(shí)施素質(zhì)教育在人的認(rèn)識(shí)觀念上與應(yīng)試教育有差距，這就需要學(xué)校、家長(zhǎng)、社會(huì)重視支持，全社會(huì)協(xié)調(diào)一致，教師可充分利用家長(zhǎng)學(xué)校、家訪、倡議書(shū)等形式，曉之以理，闡明歷史教育在素質(zhì)教育中的地位，歷史的社會(huì)功能以及歷史學(xué)科在人格塑造上的意義，形成強(qiáng)大的教育合力，提高學(xué)生主體內(nèi)部的積極性，達(dá)到實(shí)施素質(zhì)教育水平的目的。

2.5 科學(xué)設(shè)問(wèn)組織教學(xué)。

2.5.1 重視創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，即創(chuàng)造意境，制造懸念。問(wèn)題的設(shè)計(jì)，一是可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的好奇心和求知欲；二是內(nèi)容必須符合學(xué)生的認(rèn)知水平。例如，在講四大文明古國(guó)時(shí)，我提出：“既然人類(lèi)文明的發(fā)源地在亞非，那么為什么現(xiàn)在最發(fā)達(dá)的地區(qū)卻在歐美” ？在分析中國(guó)的沒(méi)有取得成功而日本的明治維新卻獲得成功時(shí)，可問(wèn)：“假如19世紀(jì)60年代中國(guó)也同日本一樣進(jìn)行改革，會(huì)不會(huì)成功”？“假如你是19世紀(jì)60年代的清朝官員，你將會(huì)怎樣做”?問(wèn)題提出不僅能使學(xué)生思考多種答案，又能調(diào)動(dòng)學(xué)生的好奇心。

2.5.2 積極設(shè)疑問(wèn)難，鼓勵(lì)獨(dú)立思考。“疑”在心理學(xué)中稱(chēng)之為“懷疑感”，是對(duì)客觀真理的探求，并加以評(píng)價(jià)的體驗(yàn)。只有對(duì)現(xiàn)有的資料的觀點(diǎn)、結(jié)論敢于質(zhì)疑，才能有創(chuàng)新。宋代的教育心理學(xué)家朱熹說(shuō)：“讀書(shū)無(wú)疑者，須教有疑。”歷史教師應(yīng)依據(jù)教材內(nèi)容，合理引進(jìn)課外知識(shí)，擴(kuò)大信息，對(duì)現(xiàn)有的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑。

篇10

一

自清末以來(lái)人們對(duì)中華法系的體認(rèn)與分析越來(lái)越倚重于來(lái)自西方的法學(xué)術(shù)語(yǔ)。將這套從西方法律體系———特別是民法法系———中抽繹出來(lái)的知識(shí)系統(tǒng)和概念范疇加諸中華法系之上，就必然會(huì)得出這樣一個(gè)結(jié)論:中華法系不重視民事法律關(guān)系，而且缺乏部門(mén)法律之間的分化。不過(guò)，盡管學(xué)者們充分認(rèn)識(shí)到了中國(guó)古代法典的刑事化或行政化特色，甚至有不少人斷言中國(guó)古代法典都是刑法典或行政法典，但很少有人對(duì)中國(guó)古代“民法”之存在持否定態(tài)度。在教科書(shū)和法制史著作中，對(duì)中國(guó)古代法律體系最通常的概括就是“諸法合體”、“民刑不分”。這種標(biāo)準(zhǔn)化的看法近年來(lái)引起一些學(xué)者的質(zhì)疑。如張晉藩指出，應(yīng)該將中國(guó)古代的法典編纂體例與法律體系區(qū)分開(kāi)來(lái)，從前一視角看，中國(guó)古代法典編纂的確具有以刑為主、諸法合體、民刑不分的特點(diǎn)，但如果從后一視角觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它同樣是由刑法、行政法、民法、訴訟法、經(jīng)濟(jì)法等各種部門(mén)的法律所構(gòu)成的，可以說(shuō)是“諸法并存，民刑有分”[4]。黃宗智對(duì)前近代中國(guó)民法的看法與張晉藩頗有相合之處，不過(guò)他有著更加明確的方法論自覺(jué)性。他深刻認(rèn)識(shí)到法律的“官方表達(dá)”和“具體實(shí)踐”之間存在著明顯的背離現(xiàn)象，對(duì)通過(guò)“清代國(guó)家對(duì)它自己法律制度的表達(dá)”去研究清代法制史的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)理路提出嚴(yán)厲批評(píng)，主張對(duì)清代國(guó)家及其法律制度“只能通過(guò)其道德表達(dá)和具體實(shí)踐的系統(tǒng)相關(guān)來(lái)解釋”，并且斷言“表達(dá)和實(shí)踐之間的背離才真正界定了這一制度的本質(zhì)”[5]。在研究了可以據(jù)以觀察到“法律從表達(dá)到實(shí)踐的整個(gè)過(guò)程”的來(lái)自于現(xiàn)存清代地方官府檔案中的數(shù)百件民事案件后，黃氏深感美國(guó)學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)中國(guó)法文化的基本看法———即認(rèn)為“中國(guó)法律傳統(tǒng)中政治自由權(quán)利不發(fā)達(dá)，而此種自由，乃是英美現(xiàn)代民法的根本，缺乏這種傳統(tǒng)，便不可能具備現(xiàn)代型的民法”[6]———是不正確的。他爭(zhēng)辯說(shuō)，對(duì)于西方人來(lái)說(shuō)，與“私法”可以相互通用的“民法”的確帶有政治權(quán)利、個(gè)人權(quán)利以及國(guó)家與社會(huì)間之對(duì)立的含義，但民事自由并非構(gòu)成民法的必要條件，比如1900年的德國(guó)民法典對(duì)政治權(quán)利就只字未提。因此，盡管“在中國(guó)的整個(gè)政治話語(yǔ)傳統(tǒng)中都找不到國(guó)家權(quán)威和個(gè)人權(quán)利，或國(guó)家權(quán)威和市民社會(huì)這樣一對(duì)對(duì)立的概念”，但清代中國(guó)事實(shí)上是存在民事法律的[7]。可以看出，黃氏是從實(shí)證的立場(chǎng)來(lái)看待清代有無(wú)“民法”這一問(wèn)題的。在他看來(lái)，只要放棄“民法必須體現(xiàn)自由民主傳統(tǒng)意義上的個(gè)人政治權(quán)利”這一概念要素，并且不被將“無(wú)訟”視為理想社會(huì)狀態(tài)、不關(guān)心民事糾紛的清代官方表達(dá)所迷惑，而從中國(guó)社會(huì)和法律制度的實(shí)際出發(fā)，就不會(huì)得出清代缺乏民事法律的結(jié)論。第一，清代的“律”和“例”之間有著明顯區(qū)別，“相對(duì)不變的律反映的是道德和行政-刑事原則，而不斷增加和變化的例則反映了法律對(duì)變化著的社會(huì)與政治現(xiàn)實(shí)的調(diào)適”，大清律例中(主要是“戶律”部分)包含著大量規(guī)范民事法律關(guān)系的條款[8];第二，與不理民事的官方表達(dá)相反，清代地方衙門(mén)實(shí)際上花費(fèi)了大量時(shí)間與精力在民事案件上，檔案資料顯示民事案件事實(shí)上占了州縣法庭承辦案件的1/3，“民事案件在實(shí)踐中是國(guó)家法律制度的一個(gè)重要組成部分”[9];第三，盡管清代法律“沒(méi)有絕對(duì)權(quán)利意義上的、獨(dú)立于統(tǒng)治者行政和權(quán)威之外的產(chǎn)權(quán)觀念，然而事實(shí)上許多訴訟當(dāng)事人還是成功地通過(guò)法庭保護(hù)了自己的財(cái)產(chǎn)”，也就是說(shuō)清代法律的“實(shí)際結(jié)果是保護(hù)了產(chǎn)權(quán)”[10]，這說(shuō)明民事關(guān)系在清代是得到了法律的切實(shí)保護(hù)的;第四，清代地方衙門(mén)“在處理民事案件時(shí)幾乎從不用刑”[11]，這說(shuō)明地方衙門(mén)在法律實(shí)踐中已意識(shí)到刑事案件與民事案件之間的區(qū)別。

黃宗智提出的法律的“表達(dá)”和“實(shí)踐”之間的區(qū)別和背離，是所有法制史研究者都應(yīng)充分加以注意的問(wèn)題，具有十分重要的方法論意義。但是，他所提倡的拋開(kāi)價(jià)值觀念的爭(zhēng)論來(lái)思考清代法律之實(shí)際的務(wù)實(shí)態(tài)度，恐怕難以真正解決業(yè)已引起長(zhǎng)久爭(zhēng)議的傳統(tǒng)中國(guó)的“民法”問(wèn)題。這樣說(shuō)并不是要否定黃氏所描述的清代民事法律實(shí)踐的真實(shí)性，因?yàn)樗麑?duì)大清律例中民事條款的梳理和對(duì)地方衙門(mén)處理民事糾紛情況的分析，的確具有比較堅(jiān)實(shí)的事實(shí)根據(jù)。問(wèn)題是，“民法”或者說(shuō)“私法”并不僅僅是一個(gè)用以區(qū)分法律部門(mén)的分類(lèi)概念，更不是一個(gè)可以隨意粘貼的標(biāo)簽，而是一套有著深厚的思想文化背景的體系和理念。如果將它抽離其賴以產(chǎn)生和發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)與文化背景并剔除其中的一些內(nèi)涵，固然可以擴(kuò)大這一概念的使用范圍，但也必然會(huì)弱化這一概念的分析價(jià)值。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代存在著規(guī)范和處理民事事務(wù)的規(guī)條和機(jī)制是沒(méi)有什么值得奇怪的，我相信在所有古代文明中都可以或多或少地發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)，這是因?yàn)椤盎橐觥⑻锿痢㈠X(qián)債等事所生的關(guān)系既然是客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象，則社會(huì)亦不得不提供相應(yīng)的準(zhǔn)則、規(guī)則，這是一個(gè)文明社會(huì)最基本的要求”[12]。但是，我們絕不能將這些準(zhǔn)則和規(guī)則等同于西方的“民法”或“私法”。為了使清代“民法”看起來(lái)與西方“民法”更相符合，黃氏認(rèn)為政治權(quán)利和個(gè)人權(quán)利并非是“民法”概念的題中應(yīng)有之義。但是，剔除了“權(quán)利”這一要素，我們便很難理解西方私法的起源與性質(zhì)。誠(chéng)然，“權(quán)利”在西方也是到中世紀(jì)將近結(jié)束時(shí)才出現(xiàn)的概念[13]，但其思想因素卻可以追溯到文明的源頭，希臘思想中“正義”概念中所包含的“在利益互相沖突的情況下給與每個(gè)人應(yīng)得的份額”一類(lèi)的意義，“給以后的羅馬法的發(fā)展鋪平了道路，而羅馬法學(xué)又給現(xiàn)代的權(quán)利概念提供了思想基礎(chǔ)”，“羅馬法學(xué)含有對(duì)個(gè)人權(quán)利的有力的、盡管是默示而不是明示的肯定”[14]。換句話說(shuō)，“私法是建立在個(gè)人權(quán)利平等基礎(chǔ)上的”，“私法誕生之時(shí)，必已有私權(quán)的平等，私法發(fā)達(dá)之日，必定有私權(quán)平等的普遍化”[15]。反觀古代中國(guó)，“人是用他在其中生活的社會(huì)人類(lèi)關(guān)系來(lái)定義的，人性的實(shí)現(xiàn)是完成與個(gè)人擔(dān)任的社會(huì)角色相聯(lián)系的道德義務(wù)的問(wèn)題，不存在純粹的個(gè)人”，因此很難出現(xiàn)“自主的、自立的和擁有權(quán)利的個(gè)人的概念”[16]。此種文化傳統(tǒng)中的法律，“涉及的僅僅是并且只能是治與被治的關(guān)系”，“自始便與權(quán)利無(wú)緣”，那些在今天看來(lái)純粹屬于民事法律的內(nèi)容也被刑事化，“私法”無(wú)由產(chǎn)生[17]。概括地說(shuō)，中國(guó)古代國(guó)家法和民間法中的確存在著與羅馬私法相對(duì)應(yīng)的一部分法律，但這部分法律并不具有“私法”或“民法”的性質(zhì)[18]。對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，必須顧及中國(guó)文化的獨(dú)特性、整體性和統(tǒng)一性。

二

帝制中國(guó)晚期民事糾紛的解決原則、機(jī)制和程序，一向受到法制史研究者的高度重視;對(duì)這一問(wèn)題的討論，也構(gòu)成了黃宗智這本專(zhuān)著的主體內(nèi)容。與其他學(xué)者一樣，黃氏也將當(dāng)時(shí)解決民事糾紛的方法大致區(qū)分為兩大類(lèi):一是調(diào)解[19]，二是審判。但在對(duì)這兩類(lèi)方法進(jìn)行具體分析時(shí)，他提出不少不同于傳統(tǒng)看法的觀點(diǎn)。比如，傳統(tǒng)看法認(rèn)為，中國(guó)古代社會(huì)的統(tǒng)治者們一直秉持著“必也使無(wú)訟”的社會(huì)價(jià)值觀，將詞訟視為風(fēng)俗澆漓、人心不古的表現(xiàn)，地方官對(duì)于被視為“細(xì)事”、“細(xì)故”的“戶婚田土”一類(lèi)的自理詞訟持消極態(tài)度，本著息訟、教化的原則加以處理[20]。黃氏則指出，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)視野中的清代法律制度反映的只是國(guó)家及其官僚們對(duì)這一制度的表達(dá)。事實(shí)上，清代地方衙門(mén)并不是不理民事或?qū)γ袷录m紛漠不關(guān)心，民事案件在地方衙門(mén)審理的案件中占有較大比重;大多數(shù)民事訴訟也不是像官方宣揚(yáng)的那樣出于貪圖個(gè)人私利的奸狡之徒與邪惡胥吏的挑唆，而是民眾為了保護(hù)自己的合法權(quán)益和解決難以調(diào)解的爭(zhēng)端而采取的主動(dòng)行為[21]。為了對(duì)這一現(xiàn)象作出合理解釋?zhuān)S氏對(duì)訴訟費(fèi)用和胥吏勒索這兩個(gè)被認(rèn)為是民眾涉訟的主要阻礙因素進(jìn)行了分析。他在綜合考察了一些零星資料后認(rèn)為清代的民事訴訟費(fèi)用盡管從小農(nóng)的觀點(diǎn)看來(lái)很高，但并不完全讓人望而卻步，如果為了給對(duì)手施壓僅是告上一狀而不堅(jiān)持到堂審，費(fèi)用就更低，小農(nóng)完全可以承受;至于衙門(mén)胥吏在收費(fèi)時(shí)肆意敲詐勒索的傳統(tǒng)說(shuō)法，更多的是出于官方對(duì)胥吏形象的構(gòu)想而非事實(shí)。實(shí)情是地方衙門(mén)內(nèi)盡管存在著越來(lái)越嚴(yán)重的腐敗現(xiàn)象，但就通常情形而言，胥吏們收取的是早已被官方和民間普遍接受的“習(xí)慣性收費(fèi)”，而不屬營(yíng)私舞弊的范圍[22]。這些結(jié)論是建立在翔實(shí)的檔案材料基礎(chǔ)上的，當(dāng)更符合清代民事法秩序的實(shí)況;當(dāng)然，也應(yīng)注意不能從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，要看到體現(xiàn)在成文律例、牧令須知、判案范例匯編之類(lèi)資料中的官方表達(dá)在一定程度上也有事實(shí)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)根據(jù)，并非純屬意識(shí)形態(tài)的道德說(shuō)教。在這里，筆者還想對(duì)詞訟繁多的原因做點(diǎn)補(bǔ)充。黃氏對(duì)小民涉訟行為的分析主要建立在支出－收益的理想預(yù)期上，實(shí)際上非經(jīng)濟(jì)因素在涉訟行為中也起著很重要的作用。比如，“面子”在中國(guó)社會(huì)中受到高度重視，“不論什么樣順良病弱的中國(guó)人，為了‘面子’可以同任何強(qiáng)者搏斗”[23]，許多訴訟的產(chǎn)生并非出于“理性人”對(duì)支出－收益的精打細(xì)算，而是出于忍無(wú)可忍的怨恨忿恚和維持個(gè)人與家庭“面子”的情感需求，為此有人甚至不惜犧牲生命，當(dāng)然也不會(huì)計(jì)較經(jīng)濟(jì)上的支出[24]。再比如，與厭訟心理密切相關(guān)的另一種社會(huì)心理現(xiàn)象，是普通民眾對(duì)國(guó)法懷有深刻的敬畏、依賴和利用的心理，以致“在一些作為國(guó)法認(rèn)為不必要介入的領(lǐng)域人們也經(jīng)常提起訴訟或申請(qǐng)，要求國(guó)法的介入”[25]，這也會(huì)導(dǎo)致許多不必要的訴訟的出現(xiàn)。

黃宗智對(duì)地方衙門(mén)審理民事案件的原則和方式的描述，向滋賀秀三等人的觀點(diǎn)提出了直接挑戰(zhàn)。滋賀氏對(duì)清代民事法源的考察，是“著眼于現(xiàn)實(shí)的訴訟場(chǎng)景，通過(guò)分析審判事例，來(lái)揭示什么被作為審判的依據(jù)”[26]。應(yīng)該說(shuō)，黃氏所使用的研究方法，實(shí)際上也正是滋賀氏所倡導(dǎo)的;有趣的是，兩人運(yùn)用同樣的方法，卻得出了不同的結(jié)論。這固然是因?yàn)閮扇怂貌牧系膩?lái)源———滋賀氏所用事例均取自判語(yǔ)集，黃氏則取自地方官府檔案———不同，更重要的恐怕還是因?yàn)閮扇说膶W(xué)術(shù)背景和立場(chǎng)本就有所差異所致。根據(jù)滋賀氏的看法，“中國(guó)訴訟的原型，也許可以從父母申斥子女的不良行為，調(diào)停兄弟姐妹間的爭(zhēng)執(zhí)這種家庭的作為來(lái)尋求”，清代的民事審判“是沒(méi)有實(shí)定法依據(jù)的，而且不能以判例的形式來(lái)生成法的審判”，“在解決民事糾紛的方面，可以供調(diào)整私人間利益對(duì)立時(shí)作為依據(jù)的條文在大清律例中也不是一點(diǎn)沒(méi)有，但其數(shù)量既少又缺乏體系性，因而想依照法律但又無(wú)可依照的情況很多。不僅如此，即便是存在有某種關(guān)連性條項(xiàng)的場(chǎng)合，只要注意不是極端地背離法律，就沒(méi)有必要受法律文言的細(xì)枝末節(jié)所束縛。毋寧說(shuō)，根據(jù)‘情理’，融通無(wú)礙地尋求具體妥當(dāng)?shù)慕鉀Q就是地方官的職分”，這種審判情形滋賀氏稱(chēng)之為“父母官訴訟”、“教諭式的調(diào)解”[27]。在黃宗智看來(lái)，滋賀氏所描繪的“教諭式的調(diào)解”的圖景，乃是“來(lái)自清代民事訴訟甚少而官方法律制度并不關(guān)心民事的假設(shè)”，并不合乎實(shí)際。實(shí)際情況是:“縣官們?cè)谔幚砻袷录m紛時(shí)事實(shí)上是嚴(yán)格按照清律來(lái)做的。只要可能，他們確實(shí)樂(lè)于按照官方統(tǒng)治思想的要求采用庭外的社區(qū)和宗族調(diào)解。但是，一旦訴訟案件無(wú)法在庭外和解而進(jìn)入正式的法庭審理，他們總是毫不猶豫地按照《大清律例》來(lái)審斷。換言之，他們以法官而非調(diào)停者的身份來(lái)行事。”[28]為了給這一論點(diǎn)提供實(shí)證基礎(chǔ)，黃氏對(duì)他所使用的檔案資料進(jìn)行了細(xì)致梳理。他發(fā)現(xiàn)，在221件經(jīng)過(guò)庭審的案子中，有170件(占77%)都是“經(jīng)由知縣依據(jù)大清律例，對(duì)當(dāng)事雙方中的一方或另一方作出明確的勝負(fù)判決”[29]。當(dāng)然，黃氏也注意到縣官憑主觀斷案的事例，但他認(rèn)為“這種憑行政權(quán)力隨意審理案件的情形只是一種例外，不屬慣例”[30]。

應(yīng)該說(shuō)，黃氏對(duì)滋賀氏觀點(diǎn)的概括有些失于簡(jiǎn)單化[31]，實(shí)際上滋賀氏從未否認(rèn)律例在民事審判中的作用，他主張地方官斷案“主要依靠建立在情理基礎(chǔ)上的判決”，“如果有相關(guān)的法律條文則不妨參考之”，“法官在聽(tīng)訟時(shí)一般需要考慮國(guó)法中有那些可作為其判斷基準(zhǔn)的條款”[32]。但是，也應(yīng)看到，黃氏對(duì)學(xué)術(shù)問(wèn)題的觀察和把握是很敏銳的。正如寺田浩明所說(shuō)，日本學(xué)者在明清法制史研究領(lǐng)域“獲得的觀點(diǎn)僅構(gòu)成了契約性的民間秩序這一論點(diǎn)的論據(jù)，至于現(xiàn)實(shí)的審判時(shí)一個(gè)個(gè)案件的處理中實(shí)體法性質(zhì)的規(guī)范究竟占有何種位置，卻沒(méi)有得到充分的考察”，黃氏所作的研究，正是為了綴合“民事實(shí)體性規(guī)范的研究與民事審判制度的研究之間存在的斷裂狀態(tài)”[33]。不過(guò)，黃氏分析此一問(wèn)題的思路及結(jié)論，似乎并不足以否定舊說(shuō)。梁治平就曾對(duì)此提出質(zhì)疑說(shuō):黃氏舉出的地方官適用法典的例子幾乎盡是“原則”而非法條[34]，但“這類(lèi)‘原則’并非清代法典所獨(dú)有，它們是私有制度的一般原則，因此不但為唐、宋法典所承認(rèn)，而且也是包括士大夫意識(shí)形態(tài)在內(nèi)之社會(huì)公平意識(shí)的一部分，它們同時(shí)還是習(xí)慣法上的‘原則’，在此情形之下，強(qiáng)調(diào)判案以‘法典’為根據(jù)到底具有什么意義呢”[35]?這一批評(píng)，很值得黃氏和所有對(duì)舊中國(guó)民事法秩序感興趣的學(xué)者加以重視。此外，還應(yīng)注意，黃氏根據(jù)官府檔案立論亦有其局限性，至少所謂地方衙門(mén)“憑行政權(quán)力隨意審理案件的情形只是一種例外”的判斷，恐怕就過(guò)于樂(lè)觀，倘若真如黃氏所說(shuō)，近代以來(lái)中國(guó)的現(xiàn)代化法制建設(shè)就不會(huì)如此步履維艱了。

三

在對(duì)關(guān)于民法制度的通常看法所做的修正的基礎(chǔ)上，黃宗智還對(duì)清代國(guó)家性質(zhì)及它同社會(huì)相互間的關(guān)系進(jìn)行了深入反思，提出一些新觀點(diǎn)。其中最引人注目、爭(zhēng)議最大的，當(dāng)屬“第三領(lǐng)域”這一概念。黃氏指出，運(yùn)用預(yù)設(shè)了“國(guó)家/社會(huì)”二元對(duì)立的“市民社會(huì)”、“公共領(lǐng)域”之類(lèi)的概念，難以真正把握中國(guó)社會(huì)的實(shí)況，應(yīng)用“國(guó)家/第三領(lǐng)域/社會(huì)”的三元模式取代“國(guó)家/社會(huì)”的二元模式。具體到清代民事糾紛的解決問(wèn)題，所謂“第三領(lǐng)域”就是介于村社族鄰的非正式調(diào)解和州縣衙門(mén)的正式性審判之間的一個(gè)領(lǐng)域，在此中間階段，國(guó)家與社會(huì)展開(kāi)交接與互動(dòng)，正式制度與非正式制度發(fā)生某種對(duì)話，清代絕大多數(shù)民眾與國(guó)家機(jī)器的接觸實(shí)際上主要發(fā)生在此一領(lǐng)域。黃氏認(rèn)為，第三領(lǐng)域既不同于“更嚴(yán)格意義上的非正式調(diào)解”，也不同于“更嚴(yán)格意義上的正式司法”，只有在這一領(lǐng)域“正式的和非正式的糾紛處理才在幾乎平等的關(guān)系下相互作用”，“在理想的情形下，第三領(lǐng)域的司法活動(dòng)卻能兼顧息事寧人的需要和法律條規(guī)的制約，將兩者結(jié)合起來(lái)，成功地解決糾紛”[36]。其實(shí)，對(duì)民事糾紛的解決層次、審判與調(diào)解的區(qū)別與聯(lián)系一類(lèi)的問(wèn)題，學(xué)術(shù)界早就進(jìn)行過(guò)探討。比如，斯普倫格爾在其具有開(kāi)創(chuàng)意義的著作中，就認(rèn)為傳統(tǒng)中國(guó)的司法制度存在著三個(gè)層次:一是由適當(dāng)?shù)牡谌呔又羞M(jìn)行的“非正式性調(diào)解”，二是根據(jù)宗族、行會(huì)、村落等人們直接所屬的民間集團(tuán)享有的權(quán)威而進(jìn)行的“正式審判”，三是知州、知縣衙門(mén)所從事的官方審判[37]。顯然，斯普倫格爾對(duì)清代司法制度———特別是對(duì)宗族、行會(huì)、村落等所從事的糾紛處理———所作的論述，存在著嚴(yán)重的誤解[38]，但她的研究也給后來(lái)的學(xué)者以諸多啟示。日本學(xué)者近年來(lái)也致力于依靠具體史料對(duì)民間解決糾紛、維持秩序的機(jī)構(gòu)與國(guó)家官僚制度的結(jié)合部進(jìn)行重新考察，如岸本美緒以清代初年上海知識(shí)分子的回憶錄《歷年記》為素材，指出訴訟提起以及訴狀被受理后民間仍然繼續(xù)調(diào)解是當(dāng)時(shí)常見(jiàn)的現(xiàn)象[39]。黃宗智對(duì)這一問(wèn)題的探索，可以說(shuō)是深具學(xué)術(shù)價(jià)值的最新成果，理應(yīng)受到高度重視。

不過(guò)，對(duì)于黃氏提出的“第三領(lǐng)域”概念，學(xué)術(shù)界從一開(kāi)始就存有異議。如有學(xué)者指出，拋開(kāi)“第三領(lǐng)域”仍未真正脫離“國(guó)家/社會(huì)”這個(gè)二元模式的理論預(yù)設(shè)不論，僅從制度本身的角度著眼，它是否成為一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域也是很值得懷疑的，因?yàn)樽鳛椤皣?guó)家法”上的一個(gè)程序，訴訟的“中間階段”當(dāng)然是“正式的”制度的一部分，在此階段“社會(huì)”與“國(guó)家”之間頻頻發(fā)生“互動(dòng)”，但是最后并沒(méi)有產(chǎn)生一套既不同于“正式法”又區(qū)別于“非正式法”的原則和規(guī)則，甚至在當(dāng)今的美國(guó)，也存在著“正式的法律”和“非正式的法律”，存在著兩種制度之間的“對(duì)話”和“互動(dòng)”，難道“社會(huì)/第三領(lǐng)域/國(guó)家”的三元模式亦可用以說(shuō)明當(dāng)代美國(guó)社會(huì)[40]?日本法學(xué)家棚瀨孝雄對(duì)“糾紛與審判的法社會(huì)學(xué)”作過(guò)深入研究，并為糾紛解決過(guò)程提供了一個(gè)統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)和分析框架，對(duì)我們很有啟發(fā)意義。他認(rèn)為，糾紛解決過(guò)程的類(lèi)型化可以考慮以兩條相互獨(dú)立的基軸來(lái)構(gòu)成:“規(guī)范性－狀況性”基軸反映糾紛解決的內(nèi)容是否受實(shí)體規(guī)范制約，“決定性-合意性”基軸則表示糾紛的解決是根據(jù)第三者的判斷還是根據(jù)當(dāng)事者之間的合意;兩組基軸的兩極表面上看是用來(lái)區(qū)別兩種本質(zhì)上完全不同的類(lèi)型，但在實(shí)際生活中這種區(qū)別是非常流動(dòng)的，“將現(xiàn)實(shí)生活中的糾紛解決過(guò)程以合意還是決定、狀況性還是規(guī)范性的類(lèi)型來(lái)加以截然區(qū)分是不可能的，這些因素總是混合在一起，而且混合的程度隨糾紛當(dāng)事者、利害關(guān)系者以及社會(huì)一般成員的利益所在、他們相互間的力量對(duì)比關(guān)系、與其他糾紛解決過(guò)程的關(guān)聯(lián)等狀況的不同而多種多樣”[41]。看來(lái)，與其將現(xiàn)實(shí)中的糾紛解決劃分為層次分明的過(guò)程階段和獨(dú)立領(lǐng)域，倒不如將其視為在合意性與決定性、狀況性與規(guī)范性之間混合與流動(dòng)的綜合過(guò)程。可以說(shuō)，關(guān)于“第三領(lǐng)域”概念的有效性和適用性問(wèn)題，還需要進(jìn)行更加細(xì)致、系統(tǒng)、深入的探索，當(dāng)然這種探索必須建立在將比較制度史的宏闊視野和中國(guó)社會(huì)史的微觀研究相結(jié)合的基礎(chǔ)上。

以上對(duì)黃宗智專(zhuān)著的述評(píng)，質(zhì)疑多于褒揚(yáng)，這是因?yàn)槭芷蓿瑢?duì)這本專(zhuān)著的貢獻(xiàn)和價(jià)值無(wú)法在這里詳細(xì)予以評(píng)介。毫無(wú)疑問(wèn)，這是一本學(xué)術(shù)價(jià)值很高的著作，提出了不少發(fā)人深省的問(wèn)題。作為一位出色的中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史和法制史研究者，黃宗智對(duì)于自己研究所依據(jù)的“規(guī)范認(rèn)識(shí)”一直抱著反思的態(tài)度。他注重發(fā)掘和使用更能反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的檔案材料和鄉(xiāng)土資料，將這些材料與學(xué)術(shù)界習(xí)用的理論框架加以對(duì)比，找出其間的窒礙矛盾之處，并以此為基點(diǎn)發(fā)展出一些新的理論和解釋。這種方法論的深刻自覺(jué)性使他的研究工作產(chǎn)生了一批既具有堅(jiān)實(shí)的實(shí)證基礎(chǔ)、又有濃郁的思辯色彩的學(xué)術(shù)成果。我相信，這本關(guān)于清代法制史的新專(zhuān)著必將和他以前出版的兩本鄉(xiāng)村社會(huì)史專(zhuān)著[42]一樣，在中國(guó)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生較大影響，并推動(dòng)此一領(lǐng)域的研究進(jìn)一步走向深入。

參考文獻(xiàn)：

[1] 朱勇：《清代宗族法研究》，長(zhǎng)沙：湖南教育出版社1987年版；梁治平：《清代習(xí)慣法：社會(huì)與國(guó)家》，北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社1996年版；張晉藩：《清代民法綜論》，北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社1998年版；鄭秦：《清代司法審判制度研究》，長(zhǎng)沙：湖南教育出版社1988年版；吳吉遠(yuǎn)：《清代地方政府的司法職能研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1998年版。

[2] (日)滋賀秀三等著，王亞新、梁治平編：《明清時(shí)期的民事審判與民間契約》，北京：法律出版社1998年版。

[3] (美) Mark A. Allee ， Law and Local Society in Imperial China， Stanford，Calif .：Stanford University Press， 1994 ；(美) Philip C. C. Huang ，Civil Justice in China：Representation and Practice in the Qing，Stanford， Calif .： Stanford University Press，1996 (該書(shū)中譯本名為《民事審判與民間調(diào)解：清代的表達(dá)與實(shí)踐》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1998年版)；Kathryn Bernhardt and Philip C. C. huang， Civil Law i Qing and Republican China， tanford，Calif .： Stanford University Press，1994.

[4] 張晉藩：《清代民法綜論》，緒論，北京：中國(guó)的法大學(xué)出版社1998 年版，第1 - 2 頁(yè)。

[5] (美)黃宗智：《民事審判與民間調(diào)解》，第1-3頁(yè)。

[6] (美) 黃宗智：《民事審判與民間調(diào)解》，中文版序，第1 頁(yè)。

[7] 同上，第7 —8 頁(yè)。

[8] 同上，第15 頁(yè)，并參看第四章。

[9] 同上，第11 頁(yè)。

[10] 同上，第16 頁(yè)。

[11] 同上，第8 頁(yè)。

[12] 梁治平： 《尋求自然秩序中的和諧》，北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社1997年版，第104頁(yè)。

[13] 陳弘毅： 《法治、啟蒙與現(xiàn)代法的精神》，北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社1998年版，第118 – 119頁(yè)。

[14] 陳弘毅：《法治、啟蒙與現(xiàn)代法的精神》，第130-132頁(yè)。

[15] 梁治平：《尋求自然秩序中的和諧》，第102頁(yè)。

[16] 陳弘毅：《法治、啟蒙與現(xiàn)代法的精神》，第121 —128 頁(yè)。

[17] 梁治平：《尋求自然秩序中的和諧》，第102 —103 頁(yè)。

[18] 梁治平在《尋求自然秩序中的和諧》第四章至第九章對(duì)此有系統(tǒng)深入的分析，請(qǐng)參看。

[19] 梁治平認(rèn)為用“調(diào)處”一詞更為恰當(dāng)，見(jiàn)所著《清代習(xí)慣法》，第16 頁(yè)注〔35〕。

[20] 梁治平： 《尋求自然秩序中的和諧》，第八章。

[21] (美) 黃宗智：《民事審判與民間調(diào)解》，第11 —12 頁(yè)。

[22] 同上，第174 —182 頁(yè)。

[23] 沙蓮香編：《中國(guó)民族性》(一) ，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社1989年版，第133 頁(yè)。

[24] 參看梁治平：《清代習(xí)慣法》，第153 - 157 頁(yè)。

[25] (日) 滋賀秀三等：《明清時(shí)期的民事審判與民間契約》，第39 - 40 頁(yè)。

[26] 同上，第19 頁(yè)。

[27] 同上，第13 - 16、20 - 21 頁(yè)。滋賀在《清代司法中判決的性質(zhì)———關(guān)于判決確定這一觀念的不存在》一文中對(duì)此有詳細(xì)論述，該文收入《清代中國(guó)の法と裁判》(東京：創(chuàng)文社1984 年版) 中。寺田浩明基本上承襲了滋賀的觀點(diǎn)，認(rèn)為“對(duì)滋賀氏的研究所揭示的事實(shí)和據(jù)此而展開(kāi)的見(jiàn)解，幾乎不存在表示異議的余地”。他還循著滋賀的學(xué)術(shù)理路進(jìn)一步開(kāi)掘，探討了“把告狀和審案連接在一起的規(guī)范基礎(chǔ)是什么”這一問(wèn)題，并總結(jié)出了一個(gè)“冤抑”－伸冤”的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)(見(jiàn)所撰《權(quán)利與冤抑———清代聽(tīng)訟和民眾的民事法秩序》，載(日) 滋賀秀三等：《明清時(shí)期的民事審判和民間契約》) 。這一論點(diǎn)具有重要意義。

[28] (美) 黃宗智： 《民事審判與民間調(diào)解》，第12 —13、77 —78 頁(yè)。

[29] 同上，第四章。

[30] 同上，第86 頁(yè)。

[31] 寺田浩明認(rèn)為，黃宗智“以滋賀為代表而加以批評(píng)的大部分有關(guān)清代民事審判性質(zhì)的論點(diǎn)，其實(shí)不過(guò)是美國(guó)學(xué)術(shù)界舊來(lái)的俗說(shuō)，與滋賀氏毫無(wú)關(guān)系”。見(jiàn)(日) 滋賀秀三等： 《明清時(shí)期的民事審判與民間契約》，第252 頁(yè)注〔15〕。黃氏對(duì)滋賀觀點(diǎn)的把握或許不夠全面并有誤解之處，但說(shuō)“毫無(wú)關(guān)系”，恐怕亦失之偏頗。

[32] (日) 滋賀秀三等： 《明清時(shí)期的民事審判與民間契約》，第85、29 頁(yè)。

[33] 同上，第253 頁(yè)注〔17〕。

[34] 如黃宗智為《淡新檔案》中經(jīng)過(guò)庭審的絕大部分案件都找到律例上的依據(jù)，但這是出于他的推論。實(shí)際上，據(jù)艾力統(tǒng)計(jì)，《淡新檔案》中222 件民事案件明確提到律例的只有4 件，見(jiàn)Mark A. Allee， ' Code，Culture， and Custom：Foundations of Civil Case Verdicts in Nineteenth-Century County Court '， in Kathryn Bernhardt and Philip C. C. Huang eds. Civil Law in Qing and Republican China .

[35] 梁治平：《清代習(xí)慣法》，第136-137 頁(yè)注16〕。

[36] 參見(jiàn)(美) 黃宗智：《民事審判與民間調(diào)解》，第五章；“國(guó)家與社會(huì)之間的第三領(lǐng)域”，甘陽(yáng)主編：《社會(huì)主義：后冷戰(zhàn)時(shí)代的思索》，香港：牛津大學(xué)出版社1995年版； 'Between Informal Mediation and Formal Adjudication： The Third Realm of Qing Justice '， Modern China，Vol . 19， No . 3，1993.

[37] 參見(jiàn)Sybille Van Der Sprenkel，Legal Insti u ions n Manchu China，London：The Athlone Press，1962.

[38] (日) 滋賀秀三等：《明清時(shí)期的民事審判與民間契約》，第77 —82 頁(yè)；第132 —133 頁(yè)。

[39] 岸本美緒：“清初上海的審判與調(diào)解——以《歷年記》為例”，載《近世家族與政治比較歷史論文集》，臺(tái)北：中央研究院近代研究所1992年版。

[40] 梁治平：《清代習(xí)慣法》，第9 -14 頁(yè)。

[41] 參見(jiàn)(日) 棚瀨孝雄：“糾紛解決過(guò)程的理論框架”、“準(zhǔn)審判過(guò)程的基礎(chǔ)理論”，均載所著《糾紛的解決與審判制度》，王亞新譯，北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社1994年版。