糾治四個主義剖析材料范文

導語：如何才能寫好一篇糾治四個主義剖析材料，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、開展社會主義法治理念教育的基本情況

開展社會主義法治理念教育活動以來，我們認真按照區政法委和市司法局的統一部署，緊密結合司法行政工作特點和干警隊伍實際，突出重點，強化措施，狠抓落實，在全體干警中迅速掀起了全面動員和學習教育的，并扎扎實實抓好每個階段的工作。

（一）加強領導，提高認識，扎實推動社會主義法治理念教育活動深入開展

市、區開展社會主義法治理念教育動員會議之后，局黨組高度重視，專門召開黨組會，研究貫徹落實意見。為增強社會主義法治理念教育活動的針對性，我們根據區政法委《關于深入開展社會主義法治理念教育活動的實施意見》的要求，結合工作實際，研究制定了《司法局關于深入開展社會主義法治理念教育活動的實施方案》及活動計劃，成立了由局長任組長、副局長任副組長的社會主義法治理念教育活動領導小組，領導小組下設辦公室，具體負責日常工作。建立黨組成員聯系點制度，黨組成員每人聯系2個以上局屬單位、部門，為整個活動的順利開展提供了堅強有力的組織保證。建立了社會主義法治理念教育活動學習、考勤、交流、督查等制度，為每位干警配發了教材。進行了廣泛的動員和發動，召開了社會主義法治理念教育活動動員大會，傳達各級動員會議精神，全面部署教育活動各項工作。在局動員的基礎上，各部門進行了再動員，切實讓每位干警明確活動的重大意義，領會精神實質，為全面開展好社會主義法治理念教育活動營造濃厚的氛圍。

（二）強化措施，加大力度，切實把社會主義法治理念教育活動抓緊抓好

我們通過創新學習方法、更新學習觀念、拓寬學習內容、改進學習方法等措施，堅持不懈地組織干警學習社會主義法治理念知識，增強干警的法治觀念。一是堅持在保證學習重點，充實學習內容上下功夫。緊緊抓住牢固樹立社會主義法治理念這條主線，堅持用社會主義法治理念武裝干警頭腦，指導工作和行動。精心組織和引導干警學書記關于開展社會主義法治理念教育的重要指示精神，學習各級關于開展社會主義法治理念教育的文件和領導同志的重要講話，學習《社會主義法治理念教育讀本》。同時，根據活動的開展情況，適時增加新的學習內容，鞏固學習成果。二是在持久學習上下功夫。局每周組織一次集體學習，每月組織一次討論交流，每名干警每天堅持一小時的個人自學。領導小組成員不定時對干警學習情況進行檢查，班子成員對聯系點學習情況經常進行督查，保證了人員、時間、內容、效果四落實。三是在豐富學習教育載體上下功夫。教育活動中，我們堅持集中學習與個人自學相結合，學習讀本與輔導材料相結合，領導干部講課與座談討論交流心得相結合，學習理論與聯系實際相結合，每名干警都按時完成了規定的學習內容，認真書寫學習筆記，組織干警觀看中央政法委錄制的《社會主義法治理念系列講座》，開展學習體會交流、評比，利用學習園地把書寫較好的體會文章進行公示，供干警相互學習交流。其中，尚明海同志撰寫的《民主法治公平正義和諧社會的價值》獲“十五省市”法學論文評比二等獎。針對個別干警業務工作比較繁忙的實際，采取化整為零、缺課回來補的方式，確保完成學習任務。適時開展學習情況“回頭看”，對學習中存在的問題及時給予糾正，確保學習的實效。開展豐富多彩的學教活動，每個專題組織一次考試，檢驗、鞏固學習效果。開展社會主義法治理念在我心中演講比賽，在市司法局局舉辦的演講比賽中，我局榮獲組織獎，有一名干警獲第三名。有一名同志代表市司法局參加了市政法委舉辦的演講比賽，并取得第三名的好成績。四是在邊學邊改上下功夫。針對干警隊伍中存在的問題，堅持邊學邊改，組織干警緊密結合思想和工作實際，認真查找自身在執法和執業方面存在的問題和差距，深刻分析問題的原因，寫出思想剖析材料。采取走訪顧問單位和當事人、召開座談會、發放征求意見表等形式，廣泛征求社會各界和當事人的意見和建議，結合實際制定整改措施，認真進行整改。通過集中教育整改，進一步增強了干警的政治思想覺悟和工作積極性。

（三）注重結合，緊貼實際，切實提高社會主義法治理念教育實效性

在開展社會主義法治理念教育活動中，我們在抓好學習教育的同時，圍繞中心工作，緊貼實際，注重做好“四個”結合，即把教育活動與加強隊伍管理相結合，與行風建設相結合，與規范執法、執業行為相結合，與服務大局相結合，切實增強社會主義法治理念教育的實效。一是把教育活動與建立健全對干警教育管理的長效機制相結合。結合去年開展的專項活動，局對原有的規章制度進行了梳理，對不適用的進行了修改完善，根據年度管理工作的需要，我們在認真總結近年來隊伍建設成功做法的基礎上，研究制定了《關于實施兩個目標責任書的有關規定》，將上級的要求和局里的規章制度進一步細化、量化，增強檢查、考核、評比、獎懲的針對性、合理性，真正做到獎懲有據，提高隊伍管理的實效性。二是把學習教育活動與行風建設相結合。近年來，盡管全系統的行風建設取得了顯著成效，但是仍然存在一些問題和差距。針對去年全區行風評議活動反饋的問題，結合自查出的問題，我們進行了認真的研究，制定了整改措施，認真糾正行風中存在的問題。繼續大力推行陽光政務，實行“五公開”制度；開展優質服務活動，推出了多項便民利民措施，不斷改進服務社會的方式和方法，提高服務質量和水平；加強對干警的監督，實行專項督查與一崗雙責、定期督查與不定時抽查、領導督查與職能科窒督查“三結合”的督查措施。在全系統實行無違紀保證金制度，黨組成員、股室負責人，一般工作人員按照不同的標準交納保證金，強化對干警的雙向制約，增強干警廉潔自律、依法誠信執業的自覺性，促進行風建設，提升司法行政機關的社會形象。三是把教育活動與規范執法、執業行為結合起來。按照要求分門別類建立了執法、執業檔案，不斷規范管理和使用，進一步加強對干警執法和執業行為的跟蹤管理和監督，促進干警嚴格、公正、文明執法。四是把教育活動與服務經濟發展和維護社會穩定結合起來。根據新形勢的需要，我們在全區農村組織開展“護農惠農”服務社會主義新農村建設活動，提出了“兩個翻番”（即受聘擔任常年法律顧問點、基層法律服務總量比去年翻一番）、“兩個減半”（即收取的法律服務顧問費、法律服務費在收費標準的基礎上減半）的目標，實施“4321”工程（即開展四項活動，實施三個免費、兩個減半、一個援助），廣泛宣傳黨在農村的各項方針政策和國家的法律法規，扎扎實實為農業、農村和農民提供法律幫助，及時化解和處理農村各類矛盾和糾紛，全力促進社會主義新農村建設。

二、存在的主要問題

通過這次檢查來看，盡管社會主義法治理念教育活動取得明顯成效，但是，從整體上看還存在不少問題和差距，主要表現在：一是有些干警對活動的重要性認識不夠，參與活動的積極性和自覺性不高；二是整體活動開展不平衡，有的部門活動開展不經常，學習不夠深入，只停留在表面上，學習記錄少，學習體會不能貼和實際；三是形式單調，內容不豐富，宣傳力度不大；四是結合的文章做的不夠，特別是與司法行政工作的結合不緊密，工作創新力度不大。

三、關于下步社會主義法治理念活動安排

認真總結前段活動的情況，正視存在的問題和差距，進一步加強領導，強化措施，扎實做好以下幾項工作：

1、要繼續抓好學習。在學好《社會主義法治理念教育讀本》的基礎上，結合工作實際抓好法律知識和業務知識的學習。要在學深學透上下工夫，要寫好學習筆記和學習體會。

2、抓好自查整改。按照社會主義法治理念的要求，結合自己思想和工作實際，認真查找在執法思想、執法實踐中存在的問題，深刻剖析原因，寫出思想分析材料，制定整改措施，切實抓好整改。

篇2

一、加強檢察機關執法規范化建設的必要性

（一）加強檢察機關執法規范化建設，是貫徹落實依法治國基本方略、建設社會主義法治國家的必然要求。

執法、司法是社會主義法治的重要環節。只有規范執法行為，才能保障嚴格執法、公正司法，進而推動全民守法、樹立法治權威，營造公平正義的法治環境。檢察機關作為國家法律監督機關和司法機關，在貫徹實施依法治國基本方略方面承擔著重大責任，更要增強規范執法的自覺性，模范遵守憲法和法律，嚴格依照法定權限和程序行使權力，切實維護社會主義法制統一、尊嚴和權威。

（二）加強檢察機關執法規范化建設，是深化三項重點工作、更好維護社會和諧穩定的必然要求。

當前，我國正處于轉型發展的關鍵時期，發展中不平衡、不協調、不可持續問題仍然突出，由此引發大量社會矛盾和不穩定因素。檢察機關作為維護社會和諧穩定的一支重要力量，不僅要充分發揮檢察職能作用，積極參與加強和創新社會管理，促進社會矛盾化解，還要堅持嚴格公正規范廉潔執法，切實防止因自身執法不當激化矛盾或引發新的矛盾。因此，必須把執法規范化建設作為深入推進三項重點工作的重要舉措，強化自身監督制約，切實規范執法行為，不斷提高新形勢下維護社會和諧穩定的能力和水平。

（三）加強檢察機關執法規范化建設是尊重和保障人權的重要體現。

我國憲法明確規定“國家尊重和保護人權”，檢察機關作為法律監督機關要適應我國民主法制建設的要求，不斷增強民主意識，提高人權保障和證據意識，在執法辦案過程中要尊重當事人的各項合法權益，依法保障犯罪嫌疑人、律師、證人等訴訟參與人的訴訟權利，依法全面收集證據，不僅收集犯罪嫌疑人有罪、罪重的證據，也要收集其無罪、罪輕的證據，確保案件事實清楚、證據確實充分，做到不枉不縱。

二、加強檢察機關執法規范化建設面臨的問題

一是執法理念陳舊。檢察工作中，一些檢察干警在執法辦案中，依然存在重打擊、輕保護，重實體、輕程序，重配合、輕監督，重數量、輕質量，重法律效果、輕社會效果等觀念。有的為了突破案件違法取證，或者認為只要案子辦好了，程序上的問題不是問題；有的簡單理解社會效果，把執法游離和脫離法律之外，不講程序，不遵規則，追求自以為、所謂的、局部的“社會效果”。有的重數量、輕質量，存在過分追求有罪判決，對改變定性、數額認定等案件質量不高問題重視不夠等。

二是執法違反程序。執法主體方面。有的地方由于受檢察官嚴重短缺影響，為緩解人少案多的矛盾，讓不具備執法資格的人員參與辦案。執法行為方面。在自偵案件辦理過程中，存在相互自偵部門與偵監、公訴部門相互借用辦案期限現象；對律師會見、查閱案卷材料等配合不積極，時常借故拖延，甚至設置障礙；有的因受12小時限制，往往存在侵犯被調查人員合法權益等。

三是執法公信度不高?？傮w上看，人民群眾對基層檢察工作和檢察隊伍是充分肯定的，但極少數檢察人員執法不嚴、不公、不廉等問題嚴重損害了檢察機關執法形象。有的干警不嚴格依法辦事，執法存在隨意性，濫用自由裁量權；有的干警執法能力不強，辦案水平底下，往往大案辦成小案，小案辦成撤案；有的干警辦“人情案”、“關系案”、“金錢案”，私下會見案件當事人及其委托律師，接受案件當事人及其委托律師吃請，收受案件當事人及其委托律師的財物等。

三、加強檢察機關執法規范化建設的對策

一是要進一步深化法治理念教育和規范執法主題教育，夯實規范執法的思想基礎。實現執法的規范化必須從源頭上杜絕執法不規范問題產生的思想根源，為規范執法提供思想保證。檢察干警要始終堅持社會主義法治理念，牢固樹立“三個至上”、“四個在心中”，始終秉持理性、平和、文明、規范執法新理念，真正把規范執法貫穿于執法辦案每個環節，以規范促公正，以規范樹形象，以規范贏公信，切實增強規范執法的自覺性和責任感。要著力構建社會主義法治理念教育和規范執法主題教育的長效機制，積極探索開展教育活動的有效途徑，認真組織開展執法思想研討、典型案例剖析、規范執法警示教育等活動，并針對檢察干警思想實際加強教育引導，使廣大檢察干警牢固樹立嚴格規范執法的思想意識，在執法辦案的過程中始終繃緊規范執法這根弦，自覺遵守規范執法的各項規定。

二是要進一步完善辦案工作運行機制。只有建立健全執法制度規范和執法環節的各項工作機制，才能確保執法辦案在規范中運行。一要規范辦案規程。二要建立案件規范管理長效機制。三要加強一體化機制建設。

篇3

同志們：

在____年虎年新春佳節即將到來之際，全縣工商行政打點工作會議今天在這里盛大召開了。會議總結了____年工商行政打點首要工作，并環繞貫徹落實國家總局、省局、市局工作會議和全縣經濟工作會議精神，對____年重點工作進行部署。

____年

，全縣工商工作當真貫徹落實科學成長不美觀，積極跟進省局、市局和縣委、縣政府的各項工作部署，按照歲首確定的工作方針和重點使命，凝心聚力、合力攻堅，立異處事行動，落實監管法子，加年夜執行力度，強化隊伍培植，各項工作都取得了積極的進展，呈現出新的場所排場。

在這里，我代表縣政府對你們做出的成就給以充實必定，同時向支出辛勤懇動的一線泛博干部職工暗示親熱慰問！向剛剛受到贊譽的前進前輩集體和前進前輩小我暗示強烈熱鬧的祝賀！但愿我們工商事業能在巨匠的配合全力下再接再勵，再上臺階！

適才，*局長、*局長都作了很好的工作陳述，我完全擁護，但愿巨匠當真抓好落實。下面，就若何做好____年工商工作，我再強調幾點定見，供巨匠參考。

一、深切認清形勢，判定做好____年工商工作的抉擇信念

工商行政打點工作是政府工作的主要組成部門，肩負著維護市場經濟秩序，締造精采市場情形，推進處所經濟健康成長的責任和使命。工商部門的良多本能機能，如：市場主體的準入、商標品牌的培植、處事三農的行動等等，都與當地經濟成長互相關注、密不成分。而且，跟著我國社會主義市場經濟系統體例的慢慢成立和完美，政府打點經濟的體例體例正發生深刻轉變，都給此后工商行政打點工作提出了更高的尺度和更新的要求。____年的世界金融風暴對××經濟成長有較年夜影響，××____年處事經濟成長和市場監管的使命將加倍繁重。是以，工商行政打點部門要實時順應這一新形勢，判定抉擇信念，把工商工作自覺融入旌德經濟社會成長之中，自動置身于成長的主沙場，切實履行好維護社會主義市場經濟秩序的職責和使命?？h政府也將繼續為工商部門依法行政、依法監管，締造有利前提，輔佐工商部門解決現實問題和堅苦，尤其是在一些需要政府牽頭、協調的重年夜問題上予以撐持，促使工商部門履職到位。

二、充實闡揚本能機能，全力助推處所經濟加速成長

促進××經濟成長，工商部門起著主要浸染。工商部門必然要在促進成長上下功夫，在立異處事上做文章。一要進一步加年夜對企業的扶持力度。今年受全球金融危機影響，保企業、保增添成為首要使命。作為本能機能部門，我們要積極為企業斥地綠色通道，鼓舞激勵、撐持和指導非公經濟健康成長，促進財富進級、結構轉型；全力培育創業立異主體，放寬市場準入門檻、簡化掛號注冊軌范、規范違法違規案件賞罰行為，健全市場主體準入處事系統；要當真落實就業再就業的有關優惠政策，闡揚工商部門優勢，鼓舞激勵自立創業和自謀職業，積極促進就業和再就業工作；要充實操作工商部門把握的企業根基信息和資料，增強綜合剖析，為政府宏不美觀抉擇妄想和擬定財富政策供給參考。二要積極實施品牌計謀。指導企業增強商標意識，讓企業和自然人爭創品牌，特別要引領輔佐更多的企業從品牌注冊向品牌培植晉升，對具有區域特色經濟的平易近營企業商標更要加年夜培育和呵護力度，真正培育一批在市場上叫得響、影響年夜的商標品牌，晉升市場競爭力，擴年夜旌德知名度。三要全力建樹處事“三農”機制。要按照處事社會主義新農村培植要求，深切開展紅盾護農、掮客活農、合同幫農、市場助農等步履，進一步健全“訂單農業”處事機制，做年夜做強農村專業合作社組織，敦促訂單農業的尺度化、財富化和市場化，促進社會主義新農村培植。

三、凸起工作重點，繼續整頓和規范市場經濟秩序

工商部門作為市場監管和行政功令機關，擔負著維護市場秩序的主要職責，為此，工商部門要率先垂范，帶頭優化成長情形，積極促進縣域經濟成長。要按照十七年夜和十七屆三中全會要求，充實闡揚維護市場秩序主力軍的浸染，把整頓規范市場秩序、營造健康規范的市場情形作為工商工作的安身點，出力改變本能機能，凸起重點，強化監管功令。今年，要連系現實，針對市場上存在的凸起問題，切實抓好以下四個方面的重點工作。一是要重點抓好食物平安整治。深切貫徹《食物平安法》，對與人平易近群眾糊口慎密親密相關的食物，對農貿市場、商場超市等重點場所的食物，實施定向監測、跟蹤監測和快速檢測，加年夜食物質量監測力度，達到抽查一批商品，查處一批案件，教育規范一批企業的目的，為培植“安然旌德”做出新的進獻。二是要增強通順規模商品質量監管。嚴酷執行食物市場準入、上市通順、退市下架等監管軌制，增強通順規模市場經營主體信用系統培植，實施全程監管，切斷不合格食物的上市通順渠道。三是要深切開展消費維權工作。進一步強化_____維權平臺浸染，成立健全工商監管、行業自律和社會監管相連系的消費維權系統，通順平易近意渠道，調整消費糾纏，呵護消費者正當權益。四是要繼續開展各項功令整治勾當。果斷取締無照經營、查處治理商業行賄、峻厲沖擊商標侵權、傳銷和變相傳銷等勾當，從泉源上遏制侵擾市場經濟秩序的行為

，消弭各類平安出產隱患，維護社會團結不變的場所排場。

四、增強自身培植，周全提高工商行政打點水平

工商行政打點部門作為國家的行政功令機關，直接同泛博經營者、消費者打交道，一舉一動、一言一行都直接影響黨和政府在人平易近群眾心目中的形象，涉及通俗老蒼生的親自益處，是以，我們應把隊伍培植作為日常工作的一個重點，凸起抓好思惟、作風、營業培植三個環節，真正把我縣工商隊伍培植成一支政治強、作風硬、營業精、功令嚴的高素質干戎行伍，更好地為我縣經濟培植處事。

（一）抓思惟培植。要嚴酷按照深切進修實踐科學成長不美觀的要求，抓教育、抓指導、抓典型，鼎力弘揚誠心誠意為人平易近處事的宗旨，強化處事意識，樹立精采的工商形象。要經由過程進修實踐勾當，進一步判定理想信念，周全正確的貫徹黨的方針政策和上級的主要工作部署，出力培育全局意識、計謀思維和立異精神，培育與所擔任職務相順應的科學抉擇妄想能力、批示協調能力和把握復雜場所排場的能力。

（二）抓作風培植。要嚴酷落實黨風廉政培植責任制，健全軌制，完美法子，增強清廉自律和看管打點機制。要鼎力發揚攻訐與自我攻訐的優良作風，堅持平易近主集中制，做到嚴于律己，嚴以律人。對功令不嚴、功令不公、徇私枉法、吃拿卡要等，要果斷予以查處。

篇4

   初中教師師德培訓總結

  9月6日—17日，我園全體教師在實驗幼兒園園長的帶領下參加了為期 天的教師師德培訓活動。本次師德培訓結合幼兒園實際，開展的培訓形式多樣，內容豐富，主題明確，重點突出教師的愛心、責任心。園長親自作了《幼兒教師專業成長八步階梯》的講座；另外還觀看了“弘揚中華經典文化、做個有道德的人”的光盤；同時教師間還寫了發生在自己身邊和其他同行的小故事進行交流，大家深感頗有收獲。

  （1）通過師德培訓，教師們對教育的價值有了更深刻的理解。

  進一步明確了教育的目標“不僅要學會學習，還要學會做人和學習生活。致力于每一個幼兒的發展，為兒童的發展學習奠定基礎”。認識到幼兒教師是生活在“鏡子”里的，時時刻刻都有孩子在注視并模仿著我們，我們是每個孩子的榜樣，應該做一個有理有節的人。作為幼兒園集體中的一分子，我們必須尊重自己的職業規律，具有團隊意識，維護幼兒園集體的榮譽。

  （2）通過師德培訓，幼兒教師的執教能力不僅需要先進的理念，高超的技術，還需要對孩子全身心地熱愛，無私的關懷。

  我們會更積極地去實踐教師職業道德規范，迅速提高自身的思想道德素質；明確在教育過程中應該以什么樣的職業道德思想、情感、態度、行為和作風去待人接物、處理問題，做好工作，為家長服務。我們也明白了良好的師德是教師敬業愛崗、無私奉獻的內在動力，是挖掘教師潛能得不竭源泉。

  （3）通過學習， 大家表示要做兒童世界的守護者。

  我們的教育，不是簡單的教授知識，歸根結底，是教出一個健全的，和諧的人。這也正是“以生為本”這一理念的最好詮釋。清楚地認識到教師應該做一個有心人，善于觀察兒童的生活與學習，從孩子的生活中、興趣中去發現孩子，引導孩子，教育孩子。我們不但要學會“教”，更應學會“學”,學會反思、學會研究、學會做人。教師們清楚了執教能力建設蘊含著豐富的內涵，它不僅包含教師的素養、教學能力、教學方式，還包含教師教書育人等多方面的能力。

  大家表示在今后的工作中，要借鑒優秀教師經驗，積極反思，使自己的各方面都有所進步！

   初中教師師德培訓總結

  師德培訓是教師教育中永恒的主題，是教師隊伍建設中的靈魂與核心，堅持不懈、行之有效地開展師德專題培訓，其意義重大而深遠。根據市教育局集中教育活動要求，我校結合本校實際，在暑期開展了為期三天的集中統一學習?，F將學習情況總結如下。

  一、結合學校實際，制訂學習計劃

  為圓滿完成政治學習的任務，學校教導處精心組織，制定了切實可行的學習計劃，做到內容落實、時間落實、場地落實、組織工作落實。我們采用了宣講與討論相結合，自學與交流相結合，學習與業務提高相結合，理論與實踐相結合的方法，安排了四大板塊學習內容：時事政治、職業道德理論培訓，觀看師德講座光盤，學習教育法律法規、教師職業素養，通過對違反師德行為典型案例的剖析，開展針對性的教育培訓。豐富的教育內容制訂，提高了全體教師的學習實效性。

  二、召開動員大會，鼓勵大家積極學習

  為確保在規定的時間里收到良好的學習效果，馬校長從什么叫學習？為什么要學習？怎樣學習？學什么？四個問題的展開中，讓每一位教師體會到要做一個有深厚的文化底蘊和良好道德修養的人的重要性。我們馬校長從學校發展的狀況、存在的問題和將要面對的形勢方面進行了闡述，并著重闡述了學校師德工作的重要性和緊迫性。

  三、培訓內容豐富。

  為搞好本次暑期師德專題培訓活動，學校始終以“愛”為主題，精選培訓內容。我們先是主要重溫《中小學教師職業道德規范》，馬校長針對學校教師的實際作了詳細的解說。

  馬校長還作了認真學習實踐科學發展觀的精彩講座，同時結合師德內涵本質，圍繞如何成為一名“愛國守法、愛崗敬業、關愛學生、教書育人、為人師表、終身學習”的教師，開展專題大討論，進一步增強廣大教師職業的光榮感、責任感和使命感，弘揚高尚師德，爭做人民滿意教師。

  馬校長組織學習教育法律法規、教師職業素養，通過對違反師德行為典型案例的剖析，開展針對性的教育培訓。同時針對當前教師隊伍中存在的以教謀私、有償家教、體罰或變相體罰學生等不良師德現象，積極開展專項整治，通過自查自糾、組織檢查等形式，杜絕違規行為，提高師德修養，增強為學生服務意識，樹立良好的教師形象。

  教育局下發的光盤中，六位名師精彩的論述，讓教師從理論和實踐中經受了一次觀念上的洗禮。

  孔上勤老師組織我們學習了王局長《師德、師能、師風、師魂》的講話，要求我們，教師應該時刻要求自己，關愛學生，真心付出?！度鸢彩兄行W教師職業道德考核辦法》的學習，則讓教師對自己的職業道德標準有了一個衡量的標準，從而更好地朝著這個標準努力。

  馮光鋒老師為教師宣讀了《關于加強在職教職工有償家教、帶寄宿生、兼課管理工作》的通知，讓教師認清絕對不能做拜金主義者的必要性。《浙江省教育廳關于推進實施素質教育的意見》則讓教師提高了對實施素質教育重要意義的認識，明確了培養目標、積極推進新課程改革，提高了教師的職業素養。

  四、落實相關措施，以保證學習質量

  1、中心明確，過程落實。本次師德培訓，我們始終圍繞“師德建設”這個中心，主題明確、重點突出、務求實效、不走過場。整個培訓過程我們采取了集中學習（包括集中聽報告等）、教師寫材料等形式進行。

  2、嚴格考勤，強調會風。這一次為配合市教師進修學校的學分認定，由我們學校負責教師培訓工作的教科室主任負責相關工作，每次集會嚴格考勤，因公因私均需提前請假，出勤率為100%。幾天的培訓，老師們都能準時參加并認真聽講，做好筆記。整個培訓過程中，會風、學風等方面都保持了良好的師德師風狀態。

  3、注重評價，落實行動。本次培訓列入教師的繼續教育和年度考核之中教導處對每位教師上交的材料進行考評，結合整個培訓過程的表現形成本次師德培訓考核結果，存入教師檔案。

  五、撰寫心得體會，增強時代責任感

  要提高教育教學質量，辦好人民滿意的教育，提高教師師德素質是關鍵?？梢哉f師德師風的好壞，決定著學校的校風，決定著學生的發展，也決定著學校的美譽度。因而，我們要充分認識師德學習的重要意義。作為教育工作者，我們所承擔的教育使命也決定著我們必須從講政治的高度來認識加強自身師德修養的重大意義，要積極進行以身作職，勤于進取，精于業務，熱愛學生，教書育人，團結協作，互相幫助、無私奉獻為主要內容的教師職業道德，使我們的老師真正成為學生健康成長的指導者和引路人。

  通過這次師德專題培訓，一定能使我校教師對師德師風的建設有更深刻的認識。師德建設是一個永恒的主題，而且每年又會有其新的內涵與意義，教育創建高品質教育之際，作為教師更應該努力提升自己的職業道德水平，提高自己的“教學管理的能力與水平，為學校的快速發展，為教育事業的發展作出自己的貢獻。

   初中教師師德培訓總結

  我是個剛剛踏上幼兒園教育工作崗位的教師，但我深深地認識到對幼兒充滿愛是做好教師工作的關鍵。記得有位老教師說過：“沒有愛就沒有教育?！贝笞骷腋郀柣f過：“誰愛孩子，孩子就愛誰。只有愛孩子的人，他才可以教育孩子?！笨梢?，愛是通往教育成功的橋梁，也是一條基本準則。

  一、純真的愛心是“施愛”的基礎

  有人說："一切最好的教育方法，一切最好的教育藝術，都產生于教育對幼兒無比熱愛的熾熱心靈中。"因此作為一名教師，首先應該做到愛孩子。

  剛接觸幼兒，他們純真的笑容感染了我，因此對于一些童趣十足、無傷大雅的舉動我總是寬容對待，欣賞他們的可愛之處，保護他們珍貴的自尊心。幼兒在師愛的沐浴下輕松快樂地學習、生活。即使他們違反了紀律，嚴厲批評時，我也動之以情，曉之以理，更要讓他明白：老師是關心你、愛護你的，是為你著想才如此嚴格要求……這樣，在"嚴師"面前他就不會產生逆反心理或歧視情緒，而理解了老師的苦心。正是老師的愛才使得這“良藥”不苦口，“忠言”不逆耳。

  二、真摯的情感是“施愛”的前提

  教師真摯、深厚的情感可以發出強大的愛流，有利于傳導，教

  師把心里的情感用語言、行為表達出來，師生間通過精神的交流，達到思想感情上的聯系和信賴，教師真摯的情感在幼兒的情緒上就會產生共鳴。打開幼兒的心扉，引導他們走上一條充滿自信，充滿歡樂的人生大道，這比什么都重要。

  三、尊重幼兒是“施愛”的關鍵

  優秀的教師給幼兒以長輩式的關懷和愛護，從不以家長式的態度對待幼兒。在“施愛”的過程中始終堅持對幼兒持尊重的態度。即：尊重幼兒的人格，尊重幼兒的感情，有禮貌地對待幼兒。嚴厲的責備和不適當的批評都會招來失敗，甚至導致師生的對立。因為他們的自尊心強，對他們的最好的教育方法是：避開嚴厲的直接批評，盡量和風細雨，說服教育。

  四、了解幼兒是“施愛”的途徑

  教師對幼兒的情況要深入了解，對幼兒的心理變化要細致觀察，只有這樣，教師才能以更好地接觸到幼兒情感的"點子"上，這種接觸點就好像是"心竅"，是個突破口，它往往是教師傳授愛的門路。

  老師用心去多方面地了解自己的幼兒，然后適時地進行鼓勵，這可能改變幼兒的一生，畢竟，一個人人品好，誠實，最可貴。

  五、面向大多數，是“施愛”的良法

  教師生活在幼兒中間，深知幼兒需要教師的關懷與愛護。而喜歡得到這種師愛的并非是一個或幾個幼兒，而是所教的全部幼兒。但教師只有一個，時間和精力都有限，這就必須調動集體的力量，通過集體的關心使幼兒感到溫暖，相互影響、幫助、擴大和深化師愛的作用。

  教師的愛不是偏愛，要無選擇地、公正地、無例外地愛每一個

  幼兒。教師要善于控制自己的情感，不能對優秀幼兒偏愛，對后進生另眼相待。教師對優秀生要嚴格要求，對后進生要給予更多的關懷。

篇5

關鍵詞：中；和；中和；觀念

中圖分類號：B221 文獻標識碼：A 文章編號：02575833（2013）03012109

作者簡介：蘇保華，揚州大學文學院副教授，博士 （江蘇 揚州 225009）

任何一種觀念的形成，都是歷史與邏輯的統一，歷史的演進與邏輯的縝密化是相輔相成的。從歷史角度看，社會存在決定社會意識，社會生產力發展總體水平對于主體觀念的形成具有根本性作用。由此推論，在生產力發展水平極其低下的原始社會、奴隸社會早期，復雜觀念的形成缺少現實基礎。所以，任何一種把后世生成的復雜并具有清晰邏輯的觀念強加于遠古先民的企圖，都是反歷史主義的。從邏輯角度看，復雜清晰的邏輯思維依賴于語言、文字的高度發達，在語言相對粗樸、文字尚未產生的夏代以前，人們不可能具有非常嚴謹的邏輯思維能力?；谶@個理論立場，我認為，考釋先秦諸子之前的“中和”觀念，可供我們參考的對象和途徑是文物考古發現、古代文字訓詁、古代典籍資料的梳理和闡釋以及對神話傳說的揣度剖析。典籍資料始于周，文字訓釋上及殷商，實物考古可以追溯到原始時代。據此我把先秦諸子之前的“中和”觀念發生、發展與演變的過程分為原始至夏代、商代、周代至諸子之前三個階段。

一

迄今為止，由石器時代經三皇五帝再到夏代的歷史依舊蒙著神秘的面紗，探看原始社會到夏代之前人們的“中和”思想觀念，我們主要還是依靠周以后典籍資料的敘述、文物考古的佐證、神話傳說的描繪。在三者之間，最為可靠的是文物出土和遺址發掘，其次是神話傳說，至于周之后典籍資料對夏代以前的描述因為混雜了很多周人自己的觀念和想象，故而是不可靠的。對此，顧頡剛先生的“歷史層累說”道明了其中的要害：對于上古歷史，愈是在歷史典籍中排在前面的，在歷史上往往出現得愈晚，所謂古代帝王世系多半是后人附會虛構的結果。

首先，中國音樂、舞蹈、雕塑等藝術形式的產生遠遠早于夏代。2003年3月，中國科學院古脊椎動物與古人類研究所黃萬波先生公布了一項重大考古發現：在長江三峽奉節縣云霧鄉興隆洞的考察和試掘，發現了有明顯人工制作痕跡的石哨、石雕、劍齒象牙刻，這些“藝術作品”距今已達14萬年之久。就該石哨的形制來看，尚處于非常簡陋之階段，王子初先生認為也許是舊石器時代人類的一種發聲玩具或一種狩獵誘捕工具；若該項考古發現能夠得到更多同時期考古發掘實物的佐證，則可以大大推前對人類最早“藝術”產生年代的斷定。據此推斷，經歷十多萬年之演進，到距今4000多年的夏代應該有較為完備的樂器系列和比較成熟的音樂形式。換言之，在夏代不同樂器演奏中應已非常講究音調、節奏、旋律之類的中節與諧和，這一點與后世典籍資料亦可互為印證?！渡袝ひ骛ⅰ酚涊d：“夔曰：‘戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來格，虞賓在位，群后德讓。下管鼗鼓，合止祝敔，笙鏞以間。鳥獸蹌蹌，《蕭韶》九成，鳳凰來儀?！薄渡袝虻洹份d：“帝曰：‘夔，命汝典樂，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲，詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲；八音克諧，無相奪倫，神人以和?！缭唬骸叮∮钃羰允?，百獸率舞?！薄妒酚洝は挠肀炯o》載：“于是夔行樂，祖考至，群后相讓，鳥獸翔舞，簫韶九成，鳳凰來儀，百獸率舞，百官信諧?！卑矗骸妒酚洝烦鲇凇渡袝分螅鑼懬闋罘炊取渡袝犯雍喡?，細加揣度，似可說明司馬遷以史家眼光審視《尚書》文字，并不認為《尚書》所述為全然信史。在我看來，“擊石拊石，百獸率舞”在形式上更加原始，內容上猶帶巫風，以神人相和為目的的歌舞產生于堯舜之時皆不足為奇；但堯舜之時絕不至于說出“詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲；八音克諧，無相奪倫，神人以和”這樣的排比句，此亦可憑常識來斷定。后者應出于周代采詩之風興盛、禮樂文化成熟以后。

其次，從出土的陶器來看，早在原始社會中后期，就已經有了繪畫，并且已經表現出對稱與變化、統一與雜多、抽象與感性等諸方面的關系。如半坡出土的人面魚盆，不僅在整個畫面中呈現對稱和適中的比例，而且又通過兩條游魚表現出了運動與變化，通過交叉魚紋及陶盆邊線圖案的描繪，統一了感性與抽象這一對矛盾。

與半坡人面魚盆相比，涉及堯、舜、禹三代的典籍文字則需要進一步斟酌辨析。清華大學所藏戰國竹簡《保訓》中有：

昔舜舊作小人，親耕于歷丘，恐求中，自稽厥志，不違于庶萬姓之多欲。厥有施于上下遠邇，乃易位設稽，測陰陽之物，咸順不逆。舜既得中，言不易實變名，身茲備，隹允，翼翼不解，用作三降之德。帝堯嘉之，用授厥緒。

昔微假中于河，以復有易，有易服厥罪。微無害，乃歸中于河。微志弗忘，傳貽子孫，至于成湯，祗服不解，用受大命。李學勤主編：《清華大學藏戰國竹簡》（壹），中西書局2010年版，第143頁。

《上海博物館藏戰國楚竹書》中有：

禹聽政三年……因民之欲，會天地之利矣。是以近者悅治，而遠者自至，四海之內，及四海之外，皆請供。禹然后始為之旗號，以辨其左右，思民毋惑。東方之旗以日，西方之旗以月，南方之旗以蛇，中正之旗以熊，北方之旗以鳥。禹然后始行以儉。衣不褻美，食不重味……《上海博物館藏戰國楚竹書》，上海古籍出版社2002年版。

三段竹書涉及堯、舜、禹三位帝王，但實際上內容相差不多，舜“身茲備，隹允，翼翼不解”；成湯“祗服不解，用受大命”；禹“行以儉。衣不褻美，食不重味”。說穿了，都是在講上古圣人如何嚴于律己和以德治國。此類文字之性質總體來看“說教”色彩遠大過“史實”，表達的內容應該是周朝人對于遠古圣人的想象和對圣人之性行的主觀規定。

進一步討論，在清華大學收藏的戰國竹簡兩段文字中出現了四個“中”字：“假中”“歸中”“求中”和“得中”。有學者認為此處四個“中”字講的都是“中道”，也就是圣人得道而后施政于四方。如果我們拿“道”字來替換“中”字，那么就是假道、歸道、求道、得道。粗粗看來，似乎也能說得通，但細細辨析，就會發現這種說法很難自圓其說。因為文字里的“中”分明是在講一件具體的東西，并非抽象飄渺的“道”。李零先生冷靜地指出了這一點：“宋儒所謂‘中’，《堯曰》之‘中’也好，偽‘十六字心傳’之‘中’也好，《中庸》之‘中’也好，都是哲學概念，而簡文的‘中’是一種器物。兩者是否有關，還值得討論?！崩盍悖骸墩f清華楚簡〈保訓〉篇的“中”字》，《中國文物報》2009年5月20日。我認為，從本義上講，所謂“求中”“得中”“假中”“歸中”，里面的“中”指的應該是具有“徹地通天”功能的巫覡所用神器或兼有通神功能的權杖。從“假中”“歸中”“求中”和“得中”此類句子構成簡短上來推測，似來自遠古神話之口耳相傳。只不過，這幾段文字出自戰國，字里行間自然也包含了周代尤其是春秋之后形成的一些觀念，如陰陽五行觀、儒家忠恕觀、名實觀、受命觀，等等。

再次，從遺址發掘來看，原始部落時代就已經有了居住功能分區，而且還有了墻柱，在墻柱與墻柱之間，往往形成一個中軸唐曉軍、師彥靈：《古代建筑》圖示，敦煌文藝出版社2000年版，第10-11頁。。有的學者對半坡遺址、姜寨遺址、龍山文化遺址三處的部落建筑進行考察和對比，認為它們之間存在共同特征，即無論圓形、方形，皆是半地穴式的，并由此推斷當時的建筑正處于由半地穴向地上發展的階段西安半坡博物館：《半坡仰韶文化縱橫談》，文物出版社1988年版，第49-50頁。轉引自張玉春文、王祎《論我國古代“中和”原初意識的發生》，《西南大學學報（社會科學版）》2009年第3期。。張玉春先生據此認為：“這種建筑模式具有巨大的精神意義，它表明了人對地母的共生感，呈現人與自然相和諧的一面，直接促進了后來‘大地生人’觀念的產生?！睆堄翊骸⑼醯t：《論我國古代“中和”原初意識的發生》，《西南大學學報（社會科學版）》2009年第3期。

最后，需要補充說明的是，經王國維先生考證，“夏商時代之皇居，多為集中四向之式……至周代則為左右對稱式”。同時，夏商皇居面朝東西南北四個方向皆有宮殿，東宮、西宮之后分別有側室，南宮、北宮之后分別為適室和下室樂嘉藻：《中國建筑史》，團結出版社2005年版，第2頁。，四宮中間留有中庭?？梢?，夏商皇居以南北向為正位，東西向為側位，其“中”之觀念既含有天圓地方的意識，也有以南北向為中正的意識?？偨Y以上四方面內容，我們可以得出如下結論，夏代之前，“中”大致既與方位空間相關，暗中關聯到夏代宮室結構與王權意識，也與中分、對稱的意識相關，可能與住宅建筑、工具制造中常應用之對稱均衡原則暗合。而“和”可能主要表現為音樂演奏中不同樂器的諧和，這種諧和的形式猶未完全脫離巫風，可能亦含有“和天地人神”之意義。

二

接著我們來探究一下商代的 “中和”觀念。商代與夏代的重要區別有三個方面：一是具備了成熟的青銅工藝技術，從而創造出大量不同形制的青銅禮器和實用器，同時，也產生了早期銅器銘文；二是形成了比較成熟的文字符號系統，大量的甲骨卜辭成為最早的歷史文化載體及觀念的物化形態；三是與上面兩個情況相關，殷商之人對鬼神的信仰逐漸趨于表象化，為后世學者研究其神學、哲學、人類學、美學、藝術學等諸種觀念提供了極好的范本?？傊芯可檀爸泻汀庇^念，最重要的手段應該是對殷商甲骨文字本身及殷商出土的青銅器物的分析與闡釋。

從迄今發現的甲骨文來看，“和”字未見于甲骨文。甲骨文中“龢”字從“龠”“禾”聲，篆書中“和”字從“口”“禾”聲，許慎《說文解字》認為“和”與“龢”為異體字。郭沫若先生的解釋是，以“口”為和與以“龠”為和并無本質不同，皆為調和、應和之義。在我看來，從字形上看，“和”字并非由“龢”字簡化而來?！昂汀弊趾蟪?，至少說明由“和”字引申出來的“味”的意思最早應是周代之后的事情。

郭沫若先生在《甲骨文研究·釋龢言》中考證：“知龠則知龢，龢之本義正當為樂器，由樂聲之協和始能引出調義，由樂聲之共鳴始能引申出相應義，亦猶樂字本為琴……引申之義行，而本義廢，后人只知有音樂和樂之樂，而不知有弓弦之象，亦僅知有調和應和之和，而不知龢為何物矣。然龢固樂器名也……龠當為編管之樂器，其形轉與漢人所稱之蕭相類。”盡管今天學術界對于甲骨文“龢”字解釋依舊有分歧，但基本已形成共識，承認“龢”為一種樂器，只有少數學者對此觀點持有異議。如修海林先生認為“龢”字就形義展開聯想，應該是仰韶文化與龍山文化氏族村落的圖景展示，其組成要件為房屋、籬墻與莊稼，“所透露的是‘安居足食’的內心諧和心態”修海林：《古樂的沉浮》，山東文藝出版社1989版，第169-172頁。。我認為，關于龠的形制，古書亦多有記載，如《爾雅·釋樂》解釋：“龠，樂之竹管三孔，以和眾聲也。”許慎《說文》亦認為：“龠，樂之竹管，三孔，以和眾聲也。”另，《毛詩傳》載：“龠六孔。”《廣雅》則把“龠”解釋為七孔笛。由此推斷“龠”為古代音樂演奏中用于協和眾音的竹管，應無疑義。不過，“龢”字的聲旁“禾”在甲骨文中自成一字，似乎認為在“龢”字構成中具有一定釋義功能亦可說通。如果借用我們今天解釋“美”字的方法，來解釋“龢”字，我們會發現它有兩種意義：一種是“龢”的基本義，即是和合眾音以慶豐收。我個人更傾向于另外一種解釋：“龢”之義即《史記·夏禹本紀》所載之“夔行樂”?！褒槨迸c巫舞有關，在慶豐收的巫術儀式中，由典樂官左手持龠，右手執禾，載歌載舞，指揮演奏，和合眾音，以謝上天，是對姿態的描繪。據此進一步推測，“龢”既有“和合”之義，也有司樂、領奏、維持樂舞秩序之義。所以，在我看來，“龢”是音樂中的“禮”，而“禮”是人倫、社會中的“和”。只不過，在“龢”字產生之商代人們篤信鬼神，還無暇顧及人倫社會中的“和”，禮教的建立還需等待周人登上歷史舞臺。

解釋了“龢”字，我們再來考察“中”在商代的涵義。甲骨文中的“中”字有多種寫法，一些學者認為其涵義各不相同。姜亮夫先生曾對三種不同形的“中”字加以解釋：“中字其實有數形，作為日中字，為伯仲字，作為官府薄書或筭籌之盛具。”姜亮夫：《姜亮夫全集》（二），云南人民出版社2002年版，第311頁。姜先生的觀點包含三個意思：（1）認為甲骨文字上端象旗幟之形，下端為旗幟的影子，中間的“”代表太陽；（2）字為表示順序之義；（3）字為官府里的薄書，或者在射禮中盛放計算雙方成績的短竹板的器具，其形狀類似于今天廟宇里面插簽的筒子。姜亮夫先生的解釋方法主要是注重“形訓”，即重視“象形”為甲骨文第一特征。只有在解釋字有官府薄書之義時，才聯系到了“冊”字之形以及人們對于“經文”之“經”字本義的解釋。如曹聚仁《中國學術思想史隨筆》曾解釋“經”的本義就是“冊”字中間的那一道橫線，即連串竹簡所使用的繩子。姜亮夫先生解釋為官府薄書，等于是認為為“冊”字的簡化。姜先生是在總結前人研究成果基礎上闡述己見的，如他認為即伯仲之中的觀點來自王國維《釋史》，他認為即官府薄書或筭籌之具的觀點來自江永《周禮疑義舉要》。徐復觀先生在《兩漢思想史》中對王國維、江永的觀點有過詳細辯證。徐先生提出了兩個觀點：（1）與并無嚴格區別，實際上在金文上就是同一個字；（2）據段玉裁注《說文》曾明確講過中字不從口，“‘手執中’乃是契文的史字。朱駿聲《說文通訓定聲》謂中字‘本義為矢著正也’，即是矢著于侯布之正鵠；從字形看，當為可信?！毙鞆陀^：《兩漢思想史》第三卷，華東師范大學出版社2001年版，第133頁。按：除了上面列出的中字在甲骨文里的不同寫法之外，尚有、兩種字形較為常見，在這兩種字形中，與“”為基本構件，有學者認為“”代表“鼓”而非“太陽”；葉舒憲先生則認為：“‘中’字的原初字型就是一個旗桿，上面飄著旗幟，表示由人群圍著祭祀儀式的中心象征，引申為中央空間的意思。中央是與四方相對而言的。沒有四方的臣服擁戴，就沒有中央的統治權力。”葉舒憲：《大禹的熊旗解謎》，《民族藝術》2008年第1期。顯然，葉舒憲先生的解釋是就而言，并未討論甲骨文中其他不同寫法的“中”字在涵義上是否不同。

探究“中”字涵義，首先應該注意甲骨文諸種寫法的共同之處，就是無論、或者、、，其共同構件不是“”而是 “┃”，故欲知“中”之涵義，必先了解“┃”之來由?！癌А睘椤吨芤住分栘常砬隇樘斓?；追問何以把“┃”與天道聯系起來，我們不應從后出于易卦的《老子》里面找理由，而應從先出于易卦的先民社會生活及出土文物來加以訓釋。我認為，在遙遠的先民生活中，“┃”就是立柱，這種柱子最早出現于穴居時代“袋型豎穴”之中，主要功能是為了在洞穴中上下方便，在立柱側邊有橫柱，兼作登梯和支柱唐曉軍、師彥靈所著《古代建筑》第8-9頁對穴居立柱有說明。。在穴居時代，此立柱本身既是由穴底部通往地面工具，而在蹲踞洞穴底部之初民想象中，此立柱（包括橫柱）亦可具有通天之神秘效果。按此思路加以拓展，則“中”字中間的“”既代表洞穴，亦可代表“坐井觀天”的“天”，即洞穴底部看到的一片藍天。吳土法先生認為：“圖騰觀念的主要內容之一是圖騰群體（氏族或部落）以所奉圖騰作為其名號和徽章，將氏族圖騰的形象繪畫或者雕刻于該族的旗幟、立柱、房屋等器物上，以作為區別于其他族群的標志。”吳土法：《“九旗”鄭、孫說平議》，《文史》2004年第2輯。當初民把部族圖騰刻于立柱之上時，便形成了在原始部落生活中的崇拜之物——神柱。圖騰與立柱都包含著通天之意，進一步發展，形成了在世界各地原始部落中普遍出現過的神樹形象，并且，在神樹周圍初民建立起了原始巫術活動的神壇。在中國，受天圓地方觀念影響，祭天的神壇取圓形，祭地的神壇取方形。究其實，天圓地方之原始觀念應該來自于原始人的洞穴意識。按照以上考釋的思路，我認為“中”字本義就是像穴居時代的立柱之形，從本義引申出來的就是原始部落建于祭壇中間位置的神樹或一體化的神壇器物。

我把“中”字與神樹或神壇聯系起來的觀點，不僅出自邏輯思辨和形象猜想，也得到了殷商時期出土文物的佐證，特別是得到四川廣漢三星堆文物的有力佐證。三星堆遺址的年代從新石器時代晚期延續到商末周初，距今4800—2800年，是用以說明商甲骨文“中”字涵義的最好實存材料。在三星堆出土文物中，除龍柱形器、玉琮、玉劍等之外，最值得注意的是，三星堆出土的神壇與甲骨文在結構上完全一致。三星堆神壇由上中下三段組成，上端為中央主神、四方天神及四維立鳥；中段為人界巫覡，巫師手執之殘斷枝狀物，則應為可駕馭騎乘得以登天的龍蛇；下端為兩頭地界怪獸。根據三星堆神壇來解釋，那么上端則應為圖騰之實物，下端應為地界之怪獸，中段“口”字應用以象人世間之狀。由下到上貫穿的“┃”，則有神樹之貫通天地的象征意義。甲骨卜辭有“不致眾”，其意義應為由于祈禱與祭祀沒有達到預期目的，從而導致部落成員對原本崇拜的神器或圖騰實物失去了信仰，所以，即便建筑起神壇，懸掛起圖騰，亦難以召集眾人。在三星堆中有故意被毀棄的這類祭禮用具，大概就屬于這種情況。

綜上所述，我們能夠對于商代中和觀念進行初步的總結：在商代，“中和”之觀念可以分為與“龢”兩個方面，代表了殷商之人徹地通天的意識，“龢”表現了為求通天（含頌神之義）而進行的有秩序的樂舞活動。

三

與探究堯舜禹、虞夏、殷商相比，今天我們研究周代之“中和”觀念有了更多便利條件。一方面，從西周末開始，不僅有了典籍資料可循，而且與我們借助春秋、戰國時期的典籍來揣度周代之前甚至遠古初民之觀念相比，從典籍資料中探究周人之“中和”觀念，其可信度顯然大大增強。另一方面，與殷商相比，武周時期已經開始建立更加完備的禮法制度，盡管周代禮法制度還籠罩著一層神秘主義色彩，但周禮本身還是體現出人類社會實踐理性的最初曙光，代表了早期的人文主義精神。

這里面有兩點應該加以說明。（1）涉及周代歷史、政治、文化及藝術門類的史料，除了銅器銘文具有直接呈現之特征，其余如《易經》《尚書》《國語》《左傳》等，在西漢時就已出現辨偽問題，經過兩千年來學者不斷研究，盡管取得了極大的進展且獲得了不少共識，但今古文之爭依然存在著很多意見分歧。因此，我們在研究周代“中和”觀念的過程中，同樣需要辨別原典與偽書并分別對待。（2）就歷史發展而言，我們自然不能“舍近求遠”，先秦諸子距周代不遠，老子、孔子更是直接介入或秉承了周代文化，故而，他們對于周代文化所作出的判斷具有更大的可信度，這是不可辯駁的事實。正因如此，諸子之學與《易》學、《尚書》學等往往雜糅一處，這就說明了西周末年之思想觀念與諸子早期原有交錯，故不可絕對孤立地視周代“中和”觀為獨立于諸子之外的另一系統。

對商代甲骨文之“中和”觀念在周代究竟有何發展，學術界并沒有真正形成普遍共識。其原因有兩個方面。其一，很多學者繼續糾纏于的涵義，進而從“旗幟”說或“建鼓”說展開對于“中和”觀念的討論。如錢玄先生認為：“旗幟產生較早，它是從原始社會的圖騰演化而來的。先民最早用旗幟，畫上圖形，代表一個氏族或地區。”錢玄：《三禮通論》，南京師范大學出版社1996年版，第242頁。 又如任慧峰先生認為：

《周禮》所記“九旗”之一的旌，常被認為是先秦旗幟的一種通制，而不是旗；旆則本是旗幟的一個組成部分，卻又常被當作一種旗……旌確是先秦時被廣泛應用的一種旗幟，而旆作為一種旗的附件，由于功能特殊，且與旌的關系密切，可用來指代軍旗，因此才和旌產生了混淆。任慧峰：《先秦旌旆考》，《中華文史論叢》2010年第2期。

錢、任兩位先生的觀點并不錯，只不過“先秦”實在屬于極其漫長的歷史時期，遠及原始社會，下至諸子百家，倘若依據周代后期甚至戰國時期的典籍資料解釋堯舜禹、夏代、殷商之“中和”觀念，不能不注意剔除文字當中所蘊含著的周人的禮樂宗法觀念。其二，學術界有些學者忽視了把周代禮樂制度中的“龢”與殷商時期巫術活動中的“龢”區別開來。我們在上文中講，殷商時期人們心目中的“龢”是那種有秩序、帶巫風的樂舞。而到了周代，在篆書中既保留了“龢”字，又出現了“和”字。按郭沫若先生的解釋，這兩個字就是異體字，意思一樣，無非是以“龠”為和強調依靠特定樂器協和音樂，以“口”為和則強調依靠人體演奏器官來協和音樂。但實際上，“和”字包含了“龢”字之外的一些新內容。

《論語·八佾》篇載：“子曰：‘周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！痹诳鬃涌磥?，周代的禮樂文化制度是在借鑒虞夏和殷商兩代基礎之上才達到了更加豐富繁榮的程度。如夏代有規定：“春三月，山林不登斧斤，以成草木之長；夏三月，川澤不入網略，以成魚鱉之長?！眹揽删骶帲骸度瞎湃貪h三國六朝文》，中華書局1996年版，第626頁?！胺蛎裰笫略谵r，上帝之集盛于是乎出，民之蕃庶于是乎生，事之供給于是乎在，和協輯睦于是乎興……”《周語上·虢文公諫宣王不籍千畝》。兩段文字里都包含了順其自然的思想觀念。又如，《尚書·康誥》載：“我時其惟殷先哲王德，用康義民作求?！闭f明周代統治者并不拒絕學習殷商先哲王德，這一點也與孔子的觀點相互印證。借鑒是一個揚棄的過程，必然包含著因革兩個方面，故《論語·為政》篇載：“子張問：‘十世可知也？’子曰：‘殷因于夏禮，所損益可知也。周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。’” 同理，周代的“中和”觀念也是對于夏商兩代之“中和”觀念有所因革、損益而后得以建構的。換言之，研究周代之“中和”觀的關鍵就在于討論其于前代到底有何損益。在《禮記·表記》里收有孔子對于夏商周三代的一個總體看法：

子曰：“夏道未瀆辭，不求備，不大望于民，民未厭其親；殷人未瀆禮，而求備于民；周人強民，未瀆神，而賞爵刑罰窮矣?！?/p>

子曰：“虞夏之道，寡怨于民；殷周之道，不勝其敝?！?/p>

子曰：“虞夏之質，殷周之文，至矣。虞夏之文，不勝其質；殷周之質，不勝其文?！薄抖Y記》卷九，載《四書五經》中冊，天津古籍書店影印1988年版，第295頁。

孔子認為虞夏之世文化尚處于粗樸階段，禮樂制度不求完備，對于老百姓沒有過高的要求，老百姓覺得那樣的統治是親近的、人性化的；到了商代，并沒有越禮，但對老百姓的要求更苛刻了；到了周代，雖然也敬神，但更依賴于賞罰手段。故而相比之下，虞夏的特征是文不勝質，商周的特征是質不勝文?？梢姡鬃与m然主張克己復禮，卻并非完全忽略了商周文化的弊端。

首先，伴隨周代禮樂制度的成熟同步生成、發展的禮樂教化觀念在一定程度上改變了“中”“和”在夏商兩代所具有的具象性和神秘主義特質，從而使之包含了更豐富、更具抽象概括性且更加明晰的哲學、社會學以及美學內涵。由虞夏、殷商之“通天”轉向“通道”是“中和”觀念的一個重要轉變，由圍繞神壇祭天祈禱轉向注重統治國策之“允執厥中”是“中和”觀念回歸人間的重要表現?！巴ㄌ臁表毞奶烀?，強調的是天命不可違；“通道”須用心領悟并貫徹于行動之中，強調的是凡人猶可為。所以，《尚書·大禹謨》中有：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”比較人心與“道心”，強調“允執厥中”，還要把這種應時而生的新觀念附會于遠古圣賢，無非是為了強調其主張的神圣合理。因為按道理，周代商統，與堯舜禹時期相比，周人應該更加熟悉殷商時代的情況。但我們看周末一直到戰國時期，文獻資料中論述堯舜禹、夏啟之事多見，論述殷商之事罕見，個中原因也多半出于周人意欲賦予其禮樂制度一種永恒不易的屬性。

強調凡人猶可為的人生觀是貫穿于周代德教之中的基本脈絡。對于周代德教究竟包含哪些內容，劉澤華先生在其《先秦政治思想史》中曾加以概括：

在當時看來，一切美好的東西都可包括在德中。歸納起來有如下10項：1敬天；2敬祖，繼承祖業；3遵王命；4虛心接受先哲之遺教，包括商先王先哲的成功經驗；5憐小民；6慎行政，盡力治民；7無逸；8行教化；9作新民；10慎刑罰。劉澤華：《先秦政治思想史》，南開大學出版社1984年版，第38頁。

在這十項內容中，除了敬天、敬祖，其余八項全部屬于凡人猶可為的范圍。可見，周代德教的主導精神是基于理性的實踐精神，既包含了汲取前人經驗，也包括了端正自身態度，還涉及具體施政綱領。周人這種重行重德的觀念在《易經》中有明顯表現，《易經》里五處出現“中行”字眼：

得尚于中行。（《泰·九二》

中行獨復。（《復·》）

益之用兇事，無咎，有孚中行，告公用圭。（（益·六三》）

中行告公，從，利用為依遷國。（《益·》）

中行無咎。（《夬·九五》）

陳夢家先生認為：“所謂‘中行’，見于《易》的五條，都當作行道的行。‘中行’猶在道。中為副詞，或是《詩》中逵即逵中之例，中行即行中。”陳夢家：《郭沫若〈周易的構成時代〉書后》，載郭沫若《周易的構成時代》附錄，商務印書館1940年版。陳先生把“中行”解釋為“在道”，就是路上或路中間的意思?！靶小北緸榈缆罚隇榈赖轮?、道理之道、言說之道，實際上就是緣象取義，那么，進一步拓展開去，“中行”即不失道，做事中規中矩。用通俗的話來講，就是做事情要上路子，這上路子就是“在道”，如何區分“在道”與不“在道”？周人重視的不是言說之道或道理之道，更不是神秘的“天命之謂道”，而是實踐之道。這種對于實踐的重視使得“中和”觀念與禮樂教化得以初步結合。

其次，西周之思想觀念既是之前歷史經驗、統治理念、文化精神的總結和發展，也是先秦諸子思想之淵藪。如前所述，在甲骨文中有“龢”字而無“和”字，由聲音之協和發展出雜與多、異與同、物與心、樂與禮等觀念，是周代文化的一個重大貢獻。在這個發展過程之中，雜糅著陰陽五行宇宙論、政通人和統治觀、以民為本人性論、平心平德倫理學。西周末年太史伯陽提出“和實生物”的觀點在某種意義上標志著“中和”觀念在認識上有了明顯飛躍：

夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。先王以土與金木水火雜，以成百物。是以和五味以調口，剛四支以衛體，和六律以聰耳，正七體以役心，平八索以成人，建九紀以立純德，合十數以訓百體。出千品，具萬方，計億事，材兆物，……收經入以食兆民，周訓而能用之，和樂如一。夫如是，和之至也。于是乎先王聘后于異姓，求財于有方，擇臣取諫工而講以多物，務和同也。聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講。《國語·鄭語》，中華書局2002版。

在史伯看來，“和”不僅僅局限于“龢”，沒有了“龢”，帶來的是“聲一無聽”，而沒有了“和”，則會帶來更加嚴重的后果。就個體而言，“同而不和”則不能調口、衛體、聰耳、役心、成人；就王朝統治而言，“和”與“收經入以食兆民”之國計民生息息相關。顯然，史伯是把“和”看做了萬事萬物生成發展的動力因與目的因。楊遇夫在其《論語注疏》中對《說文》曾有訓釋：“樂調謂之和，味調謂之益，事調適者謂之和，其義一也?！币馑际钦f“和”的本義應是聲音相和，亦可引申出五味調和、辦事適中之義。從這個角度看，我們也可以說史伯的觀點為禮樂之融合埋下了伏筆。約在史伯死后兩百年，即公元前522年，晏嬰提出了新的觀點：

聲亦如味，一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風、九歌以相成也，清濁、小大、短長、疾徐、哀樂、剛柔、遲速、高下、出入、周疏以相濟也?！蹲髠鳌ふ压辍贰?/p>

在史伯的觀點上，晏嬰發展出了“濟其不及，以泄其過”才能成“和”的主張。表面看來，晏嬰所論沒有超出樂之范圍，實際上，他提出的相對成組的概念已經間接地揭示了“和”的實質不在于“不同”，而在于“相濟”，“相濟”就是折中，就是在兩端之間選擇合理、合適之節。中者為分，和者為合，音樂之理也是自然、社會、人倫中存在的普遍之理。