古代科學(xué)技術(shù)范文10篇

一、中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的特點(diǎn)

(一)我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,特別是科學(xué)思想的發(fā)展,既有連續(xù)性,又顯示出階段的特點(diǎn).我國(guó)古代社會(huì)從五帝、夏、商、周、春秋戰(zhàn)國(guó)直至清末,一直綿延不斷,既不曾發(fā)生過(guò)像羅馬帝國(guó)那樣中斷無(wú)繼的歷史悲劇,也不曾經(jīng)歷西歐中世紀(jì)的黑暗時(shí)代.這就使我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展得以世代相傳、連續(xù)積累,并在這個(gè)基礎(chǔ)上走向自己的巔峰.在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中,春秋戰(zhàn)國(guó)、兩漢(尤其是東漢)與宋元(尤其是北宋)時(shí)期,中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展基于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面的內(nèi)外因素又都顯示出階段性的高潮.

(二)官辦為主.幾千年來(lái),天象記錄、歷法編制都是連續(xù)不斷,代代相傳,和它相關(guān)的大型天文儀器的研制,大規(guī)模的天體測(cè)量,水利工程的興建與治水理論的探討,地理志的編纂,一些大型藥典的修撰等方面都是在"士"的積極參與下由統(tǒng)治者組織龐大人力、物力來(lái)完成的.另外,技術(shù)的絕大多數(shù)精華也都掌握在官辦企業(yè)及其人員手中.《考工記》、《武備志》、《營(yíng)造法式》等技術(shù)著作也都是在官辦情況下編纂完成.對(duì)各門科學(xué)技術(shù)有重要貢獻(xiàn)的著名科學(xué)家或技術(shù)專家多數(shù)人又均出身于官僚世家,而本人也都是現(xiàn)任的高官.

(三)以滿足封建自然經(jīng)濟(jì)和統(tǒng)治階級(jí)生活等需要為目的的實(shí)用科學(xué)技術(shù)得到發(fā)展.從總體上、從主導(dǎo)方面來(lái)看,中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)基本上屬于經(jīng)驗(yàn)科學(xué).重視經(jīng)驗(yàn)而忽視理論抽象的傳統(tǒng)在很大程度上限制了中國(guó)古代科技向高級(jí)形態(tài)的發(fā)展,這一缺點(diǎn)在中國(guó)古代實(shí)用科學(xué)體系終于走到了經(jīng)驗(yàn)科學(xué)形態(tài)的盡頭之后便暴露出來(lái),它使中國(guó)古代科學(xué)遲遲難以過(guò)渡到近代科學(xué)形態(tài).我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)更多地具有實(shí)用性的色彩.實(shí)用科學(xué)特別注重生產(chǎn)實(shí)踐和直接經(jīng)驗(yàn),注重工藝過(guò)程、工藝方法和實(shí)際操作的效益,具有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的工匠、文人、醫(yī)生對(duì)實(shí)用科學(xué)作出了巨大貢獻(xiàn).實(shí)用科學(xué)把研究的最后落腳點(diǎn)放在應(yīng)用上,如把天文學(xué)的研究建立在觀測(cè)的基礎(chǔ)上,以便更好地為修訂歷法服務(wù).

二、中國(guó)近代科技發(fā)展滯后的原因

(一)從地理上來(lái)看,地理因素對(duì)社會(huì)的發(fā)展、民族的特色、人們的思維模式等都是有影響的.我國(guó)處于東亞,地勢(shì)相對(duì)閉塞,東西文化交流不易,中世紀(jì)時(shí)基本未吸收古希臘文化,也未能吸收古埃及、古巴比倫等國(guó)的文明.傳統(tǒng)文化一直在本土發(fā)展,雖然保證了它的延續(xù)性,但無(wú)外來(lái)文化的沖擊和刺激,就很難更新文化模式.于是,在中國(guó)古代科技發(fā)展到成熟階段后,就很難再有突破,漸趨衰落.在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)方面,中國(guó)這個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)自古以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主,自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位,農(nóng)民以一家一戶為單位,生產(chǎn)規(guī)模狹小,分工不發(fā)達(dá),男耕女織即可安居樂業(yè),似乎并無(wú)擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模,積累更多財(cái)富的迫切需要.在這樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上,統(tǒng)治階級(jí)一直采取的政策就是"重農(nóng)抑商",嚴(yán)重限制工商業(yè)的發(fā)展和手工業(yè)的大規(guī)模生產(chǎn),這就使中國(guó)沒有催生近代科學(xué)技術(shù)的土壤.

內(nèi)容提要本文從制度角度對(duì)“李約瑟現(xiàn)象”進(jìn)行了解析。說(shuō)明了中國(guó)古代“官科技”的起因與具體表現(xiàn)。特別是闡釋了它對(duì)中國(guó)古代與近代科技發(fā)展的正、反兩個(gè)方面的巨大作用，對(duì)李約瑟現(xiàn)象的形成與發(fā)展所產(chǎn)生的巨大影響。

關(guān)鍵詞李約瑟現(xiàn)象官科技科學(xué)技術(shù)史官僚政治

李約瑟博士曾在各種場(chǎng)合、以各種方式提出這樣一個(gè)涉及多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的問(wèn)題：“為什么在公元八世紀(jì)中國(guó)社會(huì)比西方社會(huì)更有利于科學(xué)的發(fā)展，而到18世紀(jì)以后卻阻止了科學(xué)的發(fā)展呢?”①“為什么近代科學(xué)(如我們所知道自17世紀(jì)伽利略時(shí)代起)不在中國(guó)文明(或印度文明)中間產(chǎn)生，而只在歐洲發(fā)達(dá)起來(lái)?”②由于李約瑟博士的特殊學(xué)術(shù)地位和人格魅力以及這一命題本身內(nèi)涵的博大精深和極強(qiáng)的擴(kuò)展性，使它在中國(guó)乃至更大范圍內(nèi)，多年來(lái)一直受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注。國(guó)內(nèi)外的學(xué)者們不斷地以各種方式表達(dá)和豐富這一命題并給予各種各樣的解答。比如，英國(guó)著名科學(xué)史家、科學(xué)社會(huì)學(xué)家J．D．貝爾納很早就提出：“有史以來(lái)，在大部分期間，中國(guó)一直是世界三、四個(gè)偉大文明中心之一，而且在這一期間的大部分時(shí)間中，它還是一個(gè)政治和技術(shù)都最為發(fā)達(dá)的中心。研究一下為什么現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)革命不發(fā)生在中國(guó)而發(fā)生在西方是饒有趣味的。”③

在中國(guó)科學(xué)技術(shù)史研究中，從來(lái)沒有哪一個(gè)外國(guó)學(xué)者像李約瑟博士那樣受到廣泛的尊敬，也從來(lái)沒有哪一個(gè)問(wèn)題像“李約瑟現(xiàn)象”那樣受到廣泛的關(guān)注，更從來(lái)沒有哪一種思考在問(wèn)題本身以外讓我們獲得如此多的擴(kuò)展。學(xué)者們圍繞這一問(wèn)題給出的答案更是林林總總、多姿多彩，極大地豐富了我們對(duì)東西方科技史的認(rèn)識(shí)，豐富了我們對(duì)東西方古代及近現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的研究。本文將從一個(gè)比較具體、比較直接的角度對(duì)這一問(wèn)題給予解析。

在我國(guó)古代，科學(xué)技術(shù)活動(dòng)有一個(gè)較為特殊(相對(duì)同時(shí)代的世界各國(guó)而言)的特點(diǎn)與現(xiàn)象，即我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)、傳播、科技活動(dòng)的組織與實(shí)施多以官方為主，古代科學(xué)家多數(shù)同時(shí)又是政府官員，④他們進(jìn)行科技活動(dòng)的目的，常常是為統(tǒng)治活動(dòng)服務(wù)或邀寵于皇帝，“集中統(tǒng)一”的特征明顯。我們稱這種特點(diǎn)與現(xiàn)象為“官科技”。

“官科技”現(xiàn)象及其制度化存在，在我國(guó)古代科技活動(dòng)中始終占據(jù)著主導(dǎo)性地位。其深刻的歷史原因、多方面的表現(xiàn)和巨大的影響等都與李約瑟現(xiàn)象的形成有著極為直接、極為密切的關(guān)系。我們?cè)谀撤N意義上甚至可以認(rèn)為它們是一個(gè)問(wèn)題的不同側(cè)面——李約瑟現(xiàn)象是中國(guó)古代(影響到近現(xiàn)代)科學(xué)技術(shù)的結(jié)果性表述；“官科技”是中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的體制性、事實(shí)性表述。將兩者結(jié)合起來(lái)進(jìn)行比較全面的剖析，對(duì)我們深刻地解讀李約瑟現(xiàn)象大有益處。

摘要李約瑟在中國(guó)科學(xué)技術(shù)史研究方面的偉大成就，是毫無(wú)疑問(wèn)的，是無(wú)法忽視的。但是多年來(lái)媒體宣傳給公眾造成的印象和觀念并不正確。我們希望從李約瑟那里得到的東西，很可能并不是我們應(yīng)該從他那里得到的。

關(guān)鍵詞李約瑟媒體道家性偽問(wèn)題

一、大眾心目中的李約瑟與中國(guó)科技史

由于多年來(lái)大眾傳媒的作用，李約瑟成了"中國(guó)科學(xué)史"的同義語(yǔ)。至少在大眾心目中是如此。

通常，大眾心目中的李約瑟，首先是"中國(guó)人民的偉大朋友"，因?yàn)樗骶幍木拗吨袊?guó)科學(xué)技術(shù)史》（ScienceandCivilizationinChina），"為我國(guó)的科學(xué)文化作了極好的宣揚(yáng)"，[1]為中國(guó)人爭(zhēng)了光。這部巨著新近的"精彩的提煉"，則是R.K.G.坦普爾的《中國(guó)：發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國(guó)度》──由國(guó)內(nèi)專家推薦給"廣大青少年讀者"的一部普及讀物，其中共舉出了100個(gè)"中國(guó)的世界第一"，以至于可以得出驚人的結(jié)論："近代世界賴以建立的種種基本發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，可能有一半以上源于中國(guó)。"[2]

由于中國(guó)至少一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)一致處在貧窮落后的狀態(tài)中，科學(xué)技術(shù)的落后尤其明顯，公眾已經(jīng)失去了漢唐盛世的坦蕩、自信心態(tài)。因此這些"世界第一"立刻被用來(lái)"提高民族自尊心、樹立民族自信心"。從李約瑟的研究工作被介紹進(jìn)來(lái)的一開始，就是按這樣的邏輯來(lái)認(rèn)識(shí)的：李約瑟作為一個(gè)外國(guó)人，為我們中國(guó)人說(shuō)了話，說(shuō)我們中國(guó)了不起，所以他是中國(guó)人民的偉大朋友。

科技倫理學(xué)的建構(gòu)

20世紀(jì)60年代以來(lái)，科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)正逐步發(fā)展成為一個(gè)包含一系列分支學(xué)科、邊緣分支學(xué)科的學(xué)科群組。科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)作為介于科學(xué)技術(shù)學(xué)與倫理學(xué)之間的交叉性邊緣學(xué)科，作為應(yīng)用倫理學(xué)、職業(yè)倫理學(xué)的新興分支學(xué)科，伴隨著科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能和社會(huì)后果的日趨凸顯而越來(lái)越受到人們的熱切關(guān)注。1．對(duì)科技倫理學(xué)學(xué)科理解的分歧(1)從學(xué)科演進(jìn)的發(fā)展規(guī)律看楊懷中在《科技倫理學(xué)研究之內(nèi)涵》中指出，科技倫理學(xué)是科學(xué)技術(shù)學(xué)與倫理學(xué)相結(jié)合而形成的一門交叉學(xué)科［14］，所以，對(duì)科技倫理學(xué)進(jìn)行研究要聯(lián)系科技的倫理本質(zhì)、科技發(fā)展與道德進(jìn)步的互動(dòng)。(2)從研究學(xué)科生成建構(gòu)上看楊懷中指出，就研究科技道德現(xiàn)象而言，科技倫理學(xué)既有職業(yè)倫理學(xué)的一般性質(zhì)，又有自身的特殊規(guī)定性。它實(shí)質(zhì)上是一種職業(yè)倫理學(xué)。劉則淵和王國(guó)豫認(rèn)為:“科技倫理學(xué)并不等同于職業(yè)倫理學(xué)和責(zé)任倫理學(xué)。要達(dá)到技術(shù)的和諧目的，必須從技術(shù)的決策、創(chuàng)造、生產(chǎn)、傳播、使用各個(gè)環(huán)節(jié)，從技術(shù)的工程過(guò)程、經(jīng)濟(jì)過(guò)程、文化過(guò)程各個(gè)方面，對(duì)技術(shù)進(jìn)行社會(huì)建構(gòu);這不只是工程人員的責(zé)任，而且也是社會(huì)各界的共同責(zé)任。這是一種基于技術(shù)社會(huì)建構(gòu)論的技術(shù)倫理觀。”［15］還有一些學(xué)者主張:技術(shù)倫理是對(duì)高技術(shù)發(fā)展中出現(xiàn)的倫理問(wèn)題，有針對(duì)性地提出一套倫理法則或規(guī)范，進(jìn)而發(fā)揮駕馭、控制和引導(dǎo)技術(shù)發(fā)展的作用。王國(guó)豫和劉則淵等人認(rèn)為，“科學(xué)技術(shù)的發(fā)展需要倫理道德的正確引導(dǎo)”［16］，“甚至有必要對(duì)科學(xué)研究，特別是對(duì)一些高新技術(shù)的應(yīng)用作倫理上的評(píng)價(jià)，或給予一定的制約與引導(dǎo)”［17］;認(rèn)為“這樣做，一方面可以在某種程度上防止其濫用，不讓潛在的危害轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí);另一方面有助于科學(xué)研究認(rèn)清自身的局限或某種不足，以便及時(shí)糾偏補(bǔ)納，改善其理論與技術(shù)”［15］。(3)從學(xué)科關(guān)注的研究領(lǐng)域看科技倫理學(xué)起源于倫理學(xué)的應(yīng)用，即科技中的倫理問(wèn)題，是一種應(yīng)用倫理學(xué)，研究的是具體科技領(lǐng)域中的道德問(wèn)題。有學(xué)者認(rèn)為，科技倫理學(xué)就是以科學(xué)技術(shù)為控制對(duì)象的科學(xué)技術(shù)控制論。這種以倫理道德為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)建構(gòu)科學(xué)技術(shù)的未來(lái)走向，可能會(huì)使人們對(duì)科技倫理學(xué)的存在產(chǎn)生質(zhì)疑。謝懷建、王貴明在《科技的倫理與倫理的科技》一文中指出:“倫理對(duì)科技的規(guī)范與限制可以有效于一時(shí)而無(wú)法維護(hù)長(zhǎng)久。相反，科技對(duì)倫理的作用與影響才是根本的、決定性的，持久而深遠(yuǎn)的。”［18］2．科技倫理學(xué)建構(gòu)的必要性社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的技術(shù)和技術(shù)活動(dòng)都承載著一定的價(jià)值，技術(shù)和倫理密切關(guān)聯(lián)。可是，當(dāng)前國(guó)內(nèi)大部分學(xué)者對(duì)是否有必要建立科技倫理學(xué)及其與其他一般倫理學(xué)之間的關(guān)系等問(wèn)題上產(chǎn)生了一些爭(zhēng)議，甚至一些對(duì)立的觀點(diǎn)。眾所周知，“科技本身是否存在倫理問(wèn)題”決定了科技倫理學(xué)能否作為一門獨(dú)立學(xué)科而成立。甘紹平說(shuō):“如果不能對(duì)科技本身有無(wú)倫理之問(wèn)題做出一個(gè)肯定的回答，則科技倫理這一概念及由這一概念所代表的這門學(xué)科就不成立。”［19］(1)國(guó)內(nèi)有些學(xué)者認(rèn)為沒有必要建構(gòu)科技倫理學(xué)在孫道進(jìn)看來(lái)，研究科學(xué)和技術(shù)的倫理問(wèn)題，就是“科學(xué)技術(shù)的倫理化”問(wèn)題，因此“抽象的烏托邦主義”的“科學(xué)技術(shù)倫理”易導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)的停滯與消亡，這對(duì)于科學(xué)技術(shù)本身恰恰是非人道的、不倫理的。另外，“科技倫理”的價(jià)值訴求與其執(zhí)行后果相反，正形成“科技倫理”悖論。孫道進(jìn)說(shuō):“科技本身是否存在倫理問(wèn)題仍是個(gè)問(wèn)題，而科技領(lǐng)域的職業(yè)倫理又不能視為科技倫理學(xué)成立的要件，那么，我們只能這樣說(shuō):科技倫理學(xué)，它是一門難以成‘學(xué)’的‘科學(xué)’!”［20］(P60～61)因此，孫道進(jìn)對(duì)建構(gòu)科技倫理學(xué)的必要性持否定態(tài)度。王國(guó)豫在《技術(shù)倫理學(xué)的理論建構(gòu)研究》中認(rèn)為“謝懷建、王貴明、廖小平等人將技術(shù)倫理學(xué)的作用理解為對(duì)科學(xué)和技術(shù)的限制和阻礙，指出技術(shù)倫理無(wú)法阻擋科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。既然阻擋不了，就應(yīng)該任其自然發(fā)展，其所帶來(lái)的倫理問(wèn)題到時(shí)候自然會(huì)得到解決，因?yàn)閭惱肀厝粫?huì)隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展，正如現(xiàn)代社會(huì)對(duì)安樂死從拒絕到接受的轉(zhuǎn)變一樣。”［15］(2)大部分學(xué)者認(rèn)為有必要建構(gòu)科技倫理學(xué)目前，大部分學(xué)者承認(rèn)技術(shù)倫理學(xué)有存在的必要性，但是關(guān)于技術(shù)倫理的研究對(duì)象還存有一些爭(zhēng)議，或者定位于“探尋科技人員在其科技活動(dòng)中是否涉及以及在何種程度上涉及倫理道德問(wèn)題”或者定位于“對(duì)倫理的預(yù)見性”和對(duì)“技術(shù)的導(dǎo)向”［21］。楊懷中認(rèn)為技術(shù)倫理學(xué)應(yīng)包含三項(xiàng)內(nèi)容:作為一門交叉學(xué)科，它需要研究技術(shù)與倫理道德的關(guān)系;作為一種職業(yè)倫理學(xué)，它需要研究科學(xué)技術(shù)道德現(xiàn)象;作為應(yīng)用倫理學(xué)，它還需要研究具體科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域中的道德問(wèn)題［22］。張小飛認(rèn)為科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)應(yīng)該關(guān)注技術(shù)的負(fù)面效應(yīng);同時(shí)他指出技術(shù)倫理學(xué)具有廣泛性、差異性以及復(fù)雜性。他在《現(xiàn)代科技倫理問(wèn)題表現(xiàn)及特征的哲學(xué)探究》一文中對(duì)此作了深刻的分析。他認(rèn)為科學(xué)技術(shù)這種在許多人看來(lái)“無(wú)所不能”的特性促使了人類物質(zhì)欲望的不斷膨脹，人對(duì)物質(zhì)欲望的不斷追求與科學(xué)技術(shù)相互促進(jìn)，構(gòu)造了一個(gè)“物化”的世界，使人的生命價(jià)值帶上了濃重的物化色彩。物質(zhì)財(cái)富的占有和享用在很大程度上成為衡量生命價(jià)值的重要參數(shù)，追求自由的生命價(jià)值服從于對(duì)物質(zhì)利益的價(jià)值追求，在進(jìn)化和發(fā)展過(guò)程中所形成的人的創(chuàng)造欲望和潛能，人的生命的精神價(jià)值在一定程度和范圍內(nèi)被消解，這顯然背離了人的自我實(shí)現(xiàn)的初衷［23］。江雪蓮認(rèn)為:“科技倫理學(xué)研究的是如何使倫理道德要求內(nèi)化為社會(huì)制度或社會(huì)體制的整體性倫理機(jī)制，使社會(huì)的決策程序的設(shè)定或社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整符合倫理道德價(jià)值的要求，與其說(shuō)科技倫理學(xué)專注于研究個(gè)別境遇下的個(gè)體行為選擇，不如說(shuō)它更重視通過(guò)各種方式在社會(huì)普遍討論和廣泛交流的基礎(chǔ)上反復(fù)權(quán)衡、比較，而選擇的普遍性的社會(huì)行為模式;科技倫理學(xué)的研究對(duì)象是由于科技發(fā)展所帶來(lái)的前所未有的緊迫問(wèn)題，對(duì)全人類的生存和發(fā)展往往是生死攸關(guān)的課題，這些問(wèn)題沒有現(xiàn)成的答案，只能在不同的利益權(quán)衡、不同的價(jià)值判斷與抉擇中通過(guò)各種商討和探索不斷地推進(jìn)問(wèn)題的解決”［24］。

我國(guó)古代科技倫理思想研究現(xiàn)狀

當(dāng)前，我國(guó)正致力于建構(gòu)具有中國(guó)特色的科技倫理學(xué)體系。改革開放以來(lái)，我國(guó)學(xué)者在生態(tài)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)等領(lǐng)域的研究成果頗豐，推動(dòng)了近現(xiàn)代應(yīng)用倫理學(xué)的不斷前進(jìn)。但在中國(guó)古代科技倫理思想史的研究方面，國(guó)內(nèi)的學(xué)者對(duì)于中國(guó)古代的科學(xué)思想和科技道德挖掘較少，關(guān)于技術(shù)“雙刃劍”以及生態(tài)等日益嚴(yán)重的問(wèn)題，并不是在現(xiàn)代社會(huì)才出現(xiàn)的。即使在原始社會(huì)也不例外，生態(tài)問(wèn)題在狩獵經(jīng)濟(jì)時(shí)代也已存在，據(jù)史料記載，我國(guó)在夏代就有在春夏季節(jié)禁止任意捕殺小動(dòng)物和砍伐森林的禁令，由此可以推斷那時(shí)就有因?yàn)闊o(wú)節(jié)制的開發(fā)自然資源的行為而危及人類生存的現(xiàn)象。所以，當(dāng)今的學(xué)者有必要對(duì)中國(guó)古代科技倫理思想史進(jìn)行梳理和研究。徐少錦主編的《科技倫理學(xué)》是國(guó)內(nèi)較早涉獵古代科技倫理思想起源、形成和發(fā)展的專著。書中詳盡的論述了中國(guó)遠(yuǎn)古神話中所包含的科學(xué)技術(shù)與倫理道德的一致以及中國(guó)古代科技倫理思想萌芽等信息。另外，在他發(fā)表《中國(guó)傳統(tǒng)工匠倫理初探》中，將官營(yíng)工匠制度性倫理準(zhǔn)則歸納為遵行程度、毋作淫巧、物勒工名和工師效功四個(gè)方面。《管仲及其學(xué)派的科技倫理思想》一文中指出管仲及其學(xué)派在生態(tài)倫理、工匠倫理等方面具有卓越的見解。《中國(guó)傳統(tǒng)師德及其現(xiàn)代價(jià)值》在勾畫傳統(tǒng)師德產(chǎn)生與發(fā)展脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，概括出六大師德規(guī)范。《孔子科技倫理思想探析》中認(rèn)為孔子具有求真殉道的治學(xué)倫理、知德統(tǒng)一論與無(wú)神論傾向、惜生愛物的生態(tài)倫理與資源倫理思想以及將自然美與倫理美結(jié)合起來(lái)的比德教育方法，這些思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)科技倫理思想的形成與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也對(duì)當(dāng)前科技倫理的研究具有借鑒意義。國(guó)內(nèi)一部分學(xué)者對(duì)中國(guó)古代科技倫理的某些領(lǐng)域進(jìn)行了較為細(xì)致的研究。例如，何兆雄在《中國(guó)醫(yī)德史》中把扁鵲的醫(yī)德品格概括為“認(rèn)真負(fù)責(zé)，不顧個(gè)人得失”、“隨俗為變，不避風(fēng)險(xiǎn)”、“謙虛謹(jǐn)慎，不圖名利”、“反對(duì)鬼神迷信，宣傳群眾，相信醫(yī)學(xué)”、“防微杜漸的預(yù)防思想”五個(gè)方面。［25］是一部專門研究中國(guó)科技倫理思想史的分支學(xué)科發(fā)展史的專著。該書為我們提供了研究中國(guó)醫(yī)德起源與形成的寶貴資料。陳萬(wàn)求認(rèn)為:“中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著博大精深的生態(tài)智慧，從宏觀上看，這些生態(tài)倫理智慧包括“天人合一”的生態(tài)文化底蘊(yùn)、“萬(wàn)物平等”的生態(tài)價(jià)值取向以及“節(jié)用愛物”的生態(tài)倫理實(shí)踐。并提出這些思想盡管帶有某種樸素的直觀或頓悟的性質(zhì)，卻都是人類生態(tài)倫理智慧的一部分，具有“奇跡般深刻”，值得我們今天在深入探討人與自然關(guān)系的倫理價(jià)值時(shí)認(rèn)真分析和汲取。［26］楊明亮在《農(nóng)業(yè)科技道德》一書中闡述了神農(nóng)氏和后稷的神話傳說(shuō)中所包含的農(nóng)業(yè)科技倫理萌芽，認(rèn)為農(nóng)家的農(nóng)業(yè)技術(shù)高尚品格，是農(nóng)學(xué)家職業(yè)道德思想的雛形。［27］(P52～55)王前的《中國(guó)科技倫理史綱》，是我國(guó)第一部論述中國(guó)倫理思想史的專著，該書沿著工程技術(shù)倫理、環(huán)境倫理、醫(yī)學(xué)倫理和學(xué)術(shù)倫理四條主線，敘述了從先秦至現(xiàn)代科技倫理思想的發(fā)展，認(rèn)為先秦時(shí)期是我國(guó)科技倫理的萌芽和成長(zhǎng)的時(shí)期。并指出后來(lái)人們的各種科技倫理觀念和道德行為，都與先秦時(shí)期科技倫理有不同程度的思想聯(lián)系。該書還提出了“以道馭術(shù)”的概念，即技術(shù)行為和技術(shù)應(yīng)用要受倫理道德規(guī)范的駕馭和制約。徐朝旭在《中國(guó)古代科技倫理思想》一書中指出:中國(guó)古代科技倫理思想的萌芽可以追溯到原始宗教禁忌、生產(chǎn)祭祀禮和神話。先秦時(shí)期，一部分的禁忌和生產(chǎn)祭祀禮轉(zhuǎn)化為具有科技倫理屬性的禮。遠(yuǎn)古神話折射出原始先民在探索和改造自然中形成了某些道德品格和精神特質(zhì)，它們是中華民族進(jìn)入文明時(shí)代以后的一切科技道德的原發(fā)點(diǎn)。先秦時(shí)期，科技倫理形成的歷史條件已經(jīng)具備，一般道德原則開始應(yīng)用到科技倫理領(lǐng)域，產(chǎn)生了一些科技倫理范疇，個(gè)別科技人員的科技道德品格初步養(yǎng)成，這些都是科技倫理形成的顯著標(biāo)志。全書通過(guò)對(duì)古代科技人員活動(dòng)的探討，歸納出中國(guó)古代主要科學(xué)倫理規(guī)范和技術(shù)倫理規(guī)范，分析了儒家文化對(duì)古代科學(xué)倫理形成的影響，比較了儒家、墨家和道家的技術(shù)價(jià)值觀。全書深入研究了農(nóng)耕文化時(shí)間觀的形成及其科技倫理意蘊(yùn)，認(rèn)為農(nóng)耕文化時(shí)間觀是在農(nóng)耕文化背景下形成的，調(diào)節(jié)人與自然、人與人關(guān)系的時(shí)間觀念系統(tǒng)。此書還闡述了中國(guó)古代生態(tài)倫理思想的文化淵源、現(xiàn)實(shí)原因、科學(xué)前提、哲學(xué)前提和主要內(nèi)容。［28］盡管國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)中國(guó)古代科技倫理思想史的研究仍算是一個(gè)比較薄弱的領(lǐng)域。但是他們的努力研究為后繼者更加全面、更科學(xué)地把握科技倫理思想提供了線索。

現(xiàn)代科技發(fā)展的困境

現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展大大增強(qiáng)了人類改造外在客體世界的能力，但同時(shí)高科技發(fā)展引發(fā)的倫理問(wèn)題也逐步成為科技倫理學(xué)研究的熱點(diǎn)。國(guó)內(nèi)學(xué)者認(rèn)為有必要對(duì)現(xiàn)代科技發(fā)展困境展開倫理學(xué)的討論。當(dāng)前，現(xiàn)代科技發(fā)展的困境主要表現(xiàn)在如下兩個(gè)方面。1．倫理困境劉大椿指出:近代以來(lái)，科技革命與產(chǎn)業(yè)革命相互促進(jìn)，人類社會(huì)的物質(zhì)文明得到了空前的發(fā)展。利用抽象的理論和實(shí)證方法，人實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然過(guò)程的部分揭示與控制，主體的價(jià)值得以充分的彰顯。但與此同時(shí)，當(dāng)科技成為人們追逐物質(zhì)利益的有效手段之后，科技發(fā)展逐漸打破了傳統(tǒng)的價(jià)值信念體系，使人類進(jìn)入了快速變遷的世俗化時(shí)代。他多次指出，科學(xué)與技術(shù)活動(dòng)中的倫理問(wèn)題己成為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)實(shí)踐中不容忽視的一個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題。［29］李醒民指出:“科學(xué)家應(yīng)該為科學(xué)的應(yīng)用承擔(dān)某種有限的道德責(zé)任，但是究竟怎么承擔(dān)或如何承擔(dān)，卻面臨諸多困境。”［30］他以愛因斯坦為典型案例，論證了科學(xué)技術(shù)工作者的重大倫理和道德責(zé)任。這在鄒志勇的《愛因斯坦的科技倫理思想研究》一文中有所體現(xiàn)。鄒志勇指出:“李醒民從科學(xué)探索的動(dòng)機(jī)、科學(xué)追求的目的、維護(hù)科學(xué)自主、捍衛(wèi)學(xué)術(shù)自由、科學(xué)活動(dòng)的行為、對(duì)研究后果的意識(shí)、對(duì)科學(xué)榮譽(yù)的態(tài)度等七個(gè)方面，論述了科學(xué)家的良心及其道德內(nèi)涵和加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義。”［31］當(dāng)然，當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的倫理問(wèn)題也涉及科學(xué)界的學(xué)術(shù)倫理問(wèn)題。有學(xué)者認(rèn)為，科學(xué)界頻頻出現(xiàn)學(xué)術(shù)不端行為，建構(gòu)和完善科學(xué)規(guī)范已迫在眉睫。根據(jù)科學(xué)規(guī)范的抽象程度或強(qiáng)弱程度、科學(xué)規(guī)范調(diào)整的對(duì)象、科學(xué)活動(dòng)的階段或目標(biāo)、科學(xué)家的權(quán)利和義務(wù)，提出了科學(xué)規(guī)范的具體分類，并闡述其各自的功能。［8］殷正坤在《高科技時(shí)代的和諧社會(huì)》報(bào)告中指出:高科技為一部分人創(chuàng)造了富裕而舒適的生活，卻反而進(jìn)一步加劇了世界范圍內(nèi)貧富兩極分化的趨勢(shì);在高科技最為發(fā)達(dá)的國(guó)家里，它沒有被用來(lái)維護(hù)和促進(jìn)世界和平事業(yè)，卻反而成為推行霸權(quán)主義、屠殺無(wú)辜平民的手段;高科技發(fā)達(dá)的國(guó)家里仍然存在著許多社會(huì)矛盾和問(wèn)題，人們盲目崇拜金錢、社會(huì)風(fēng)氣敗壞，許多人喪失人生理想，不重視自身的價(jià)值和尊嚴(yán)而淪為物的奴隸，這與和諧社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)相去甚遠(yuǎn)，并認(rèn)為發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)和高度的物質(zhì)文明并不會(huì)必然為人類創(chuàng)造出一個(gè)和平、幸福、和諧的社會(huì)。［32］2．生態(tài)困境盧風(fēng)在《21世紀(jì)科技的生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向》報(bào)告中指出:造成生態(tài)困境的原因雖然是多方面的，“但現(xiàn)代科技本身是有片面性和缺陷的”:一是設(shè)定的機(jī)械論世界觀把非人的一切都看作機(jī)械性的對(duì)象，而看不到自然事物之間的有機(jī)聯(lián)系，也看不到自然事物的內(nèi)在價(jià)值;二是還原論的方法論認(rèn)為只要認(rèn)識(shí)了構(gòu)成事物的基本單元，就徹底認(rèn)識(shí)了事物;三是重分析，輕綜合，過(guò)分重視對(duì)特定對(duì)象的分析、“解剖”，不重視事物與其環(huán)境之間的內(nèi)在聯(lián)系;四是征服性、擴(kuò)張性的技術(shù)設(shè)定只有人才是主體，非人的一切都是機(jī)械性的東西，因此只是供人類使用的工具。擴(kuò)張性、征服性科技使人類空前強(qiáng)大，但又把人類置于巨大的危險(xiǎn)之中。［33］史兆光在《海洋環(huán)境與資源保護(hù)的倫理視閾》一文中指出:“剖析海洋環(huán)境污染、海洋資源掠奪性開發(fā)、海洋技術(shù)負(fù)面效應(yīng)對(duì)海洋生態(tài)平衡的影響，說(shuō)明建立全球性海洋可持續(xù)開發(fā)倫理觀的必要性，即破除人類中心觀念，樹立公平原則，明確人類沒有理由剝奪海洋生物對(duì)海洋自然資源與環(huán)境享用的權(quán)利。”［34］作者其實(shí)就是對(duì)由海洋科技引發(fā)的倫理問(wèn)題進(jìn)行研究、探論。

一、古代中國(guó)的度量衡

（一）原始社會(huì)度量衡的萌芽

中國(guó)古代計(jì)量的產(chǎn)生，可以追溯到四、五千年以前的原始社會(huì)末期[4-6]。古書記載，黃帝創(chuàng)立了度、量、衡、里、數(shù)五個(gè)量，命大撓作甲子以記日。堯命令羲、和兩人參照日月、星辰制定歷法。舜東巡時(shí)協(xié)調(diào)各部落氏族的日月和四時(shí)季節(jié)，統(tǒng)一音律和度量衡。夏禹使用規(guī)矩準(zhǔn)繩治水患并以自己的身長(zhǎng)、體重作為長(zhǎng)度和重量標(biāo)準(zhǔn)等，這些傳說(shuō)記載在一定程度上反映了上古時(shí)代計(jì)量發(fā)生的萌芽情況[4,5]。

（二）商周時(shí)期計(jì)量器制的出現(xiàn)

商周時(shí)期已出現(xiàn)度量衡器制和計(jì)量年月日的歷法[6]。商代甲骨文中有土地面積單位“田”字；采用干支記日法和“十三月”的記載。商代歷法以366天為一年，一年分為12個(gè)月，每逢閏年加一個(gè)月。計(jì)量晝夜時(shí)刻的漏刻，相傳始于黃帝，應(yīng)用于夏商。西周的青銅器銘文中的符號(hào)，可推測(cè)在金屬貨幣出現(xiàn)以前或同時(shí)，重量計(jì)量已經(jīng)產(chǎn)生并得到應(yīng)用。

（三）春秋戰(zhàn)國(guó)—度量衡發(fā)展繁榮時(shí)期

摘要：中西方傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)觀從本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論等方面來(lái)看，既有密切聯(lián)系又各具特色，本文主要從科技是干擾“天人合一”的觀念與科技是“認(rèn)識(shí)和征服自然”觀念的對(duì)立；“非理性知識(shí)”與“理性知識(shí)”的對(duì)立；非系統(tǒng)化、理論化的獨(dú)立學(xué)科體系與系統(tǒng)化和理論化的獨(dú)立學(xué)科體系的區(qū)別等三個(gè)方面對(duì)中西傳統(tǒng)科技觀的差異作了一些探究。

關(guān)鍵詞：中西傳統(tǒng)科技觀；差異；比較

Abstract:TraditionalideasofscienceandtechnologyinChinaandWesterncountriesarecloselyrelateddespitetheobviousdistinctionsconsideringtheperspectivesofontology,epistemologyandmethodology.ThispapermakesacomparisonofthetraditionalSino-Westernideasofscienceandtechnology,discussingparticularlythedisputesastowhetherscienceandtechnologydisturbharmonybetweenmanandnatureortheymeanknowingandconqueringthenature,whethertheyarerationalknowledgeorirrationalknowledge,andwhethertheyarenon-systematic,theorized,andindependentbodyofdisciplineortheyaresystematic,theorized,andindependentbodyofdiscipline.

Keywords:thetraditionalSino-Westernideasofscienceandtechnology;distinction;comparison

科技觀即科學(xué)技術(shù)觀，是科學(xué)觀與技術(shù)觀的統(tǒng)稱，它是人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的總體看法和基本態(tài)度。但不同時(shí)期、不同階段和不同的理論，對(duì)科技的看法和態(tài)度常常有很大差異。

人類的一切科學(xué)技術(shù)活動(dòng)總會(huì)受到科技觀的影響。科技觀在不同的歷史時(shí)期有不同的社會(huì)作用。這種作用的方向、強(qiáng)度、方式等不僅取決于科技本身的發(fā)展?fàn)顩r水平，而且還取決于社會(huì)歷史的發(fā)展現(xiàn)狀和條件。由于科技觀的差異，所以它引導(dǎo)的效果也就不一樣，正確的科技觀可以引導(dǎo)人們深入地揭示世界的奧秘，揭示真理和追求真理，進(jìn)而達(dá)到認(rèn)識(shí)和改造世界的目的；相反，錯(cuò)誤的科技觀則會(huì)引導(dǎo)人們走向錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，離真理越來(lái)越遠(yuǎn)，達(dá)不到改造世界的目的。

摘要：中西方傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)觀從本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論等方面來(lái)看，既有密切聯(lián)系又各具特色，本文主要從科技是干擾“天人合一”的觀念與科技是“認(rèn)識(shí)和征服自然”觀念的對(duì)立；“非理性知識(shí)”與“理性知識(shí)”的對(duì)立；非系統(tǒng)化、理論化的獨(dú)立學(xué)科體系與系統(tǒng)化和理論化的獨(dú)立學(xué)科體系的區(qū)別等三個(gè)方面對(duì)中西傳統(tǒng)科技觀的差異作了一些探究。

關(guān)鍵詞：中西傳統(tǒng)科技觀；差異；比較

Abstract:TraditionalideasofscienceandtechnologyinChinaandWesterncountriesarecloselyrelateddespitetheobviousdistinctionsconsideringtheperspectivesofontology,epistemologyandmethodology.ThispapermakesacomparisonofthetraditionalSino-Westernideasofscienceandtechnology,discussingparticularlythedisputesastowhetherscienceandtechnologydisturbharmonybetweenmanandnatureortheymeanknowingandconqueringthenature,whethertheyarerationalknowledgeorirrationalknowledge,andwhethertheyarenon-systematic,theorized,andindependentbodyofdisciplineortheyaresystematic,theorized,andindependentbodyofdiscipline.

Keywords:thetraditionalSino-Westernideasofscienceandtechnology;distinction;comparison

科技觀即科學(xué)技術(shù)觀，是科學(xué)觀與技術(shù)觀的統(tǒng)稱，它是人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的總體看法和基本態(tài)度。但不同時(shí)期、不同階段和不同的理論，對(duì)科技的看法和態(tài)度常常有很大差異。

人類的一切科學(xué)技術(shù)活動(dòng)總會(huì)受到科技觀的影響。科技觀在不同的歷史時(shí)期有不同的社會(huì)作用。這種作用的方向、強(qiáng)度、方式等不僅取決于科技本身的發(fā)展?fàn)顩r水平，而且還取決于社會(huì)歷史的發(fā)展現(xiàn)狀和條件。由于科技觀的差異，所以它引導(dǎo)的效果也就不一樣，正確的科技觀可以引導(dǎo)人們深入地揭示世界的奧秘，揭示真理和追求真理，進(jìn)而達(dá)到認(rèn)識(shí)和改造世界的目的；相反，錯(cuò)誤的科技觀則會(huì)引導(dǎo)人們走向錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，離真理越來(lái)越遠(yuǎn)，達(dá)不到改造世界的目的。

摘要：中西方傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)觀從本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論等方面來(lái)看，既有密切聯(lián)系又各具特色，本文主要從科技是干擾“天人合一”的觀念與科技是“認(rèn)識(shí)和征服自然”觀念的對(duì)立；“非理性知識(shí)”與“理性知識(shí)”的對(duì)立；非系統(tǒng)化、理論化的獨(dú)立學(xué)科體系與系統(tǒng)化和理論化的獨(dú)立學(xué)科體系的區(qū)別等三個(gè)方面對(duì)中西傳統(tǒng)科技觀的差異作了一些探究。

關(guān)鍵詞：中西傳統(tǒng)科技觀；差異；比較

Abstract:TraditionalideasofscienceandtechnologyinChinaandWesterncountriesarecloselyrelateddespitetheobviousdistinctionsconsideringtheperspectivesofontology,epistemologyandmethodology.ThispapermakesacomparisonofthetraditionalSino-Westernideasofscienceandtechnology,discussingparticularlythedisputesastowhetherscienceandtechnologydisturbharmonybetweenmanandnatureortheymeanknowingandconqueringthenature,whethertheyarerationalknowledgeorirrationalknowledge,andwhethertheyarenon-systematic,theorized,andindependentbodyofdisciplineortheyaresystematic,theorized,andindependentbodyofdiscipline.

Keywords:thetraditionalSino-Westernideasofscienceandtechnology;distinction;comparison

科技觀即科學(xué)技術(shù)觀，是科學(xué)觀與技術(shù)觀的統(tǒng)稱，它是人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的總體看法和基本態(tài)度。但不同時(shí)期、不同階段和不同的理論，對(duì)科技的看法和態(tài)度常常有很大差異。

人類的一切科學(xué)技術(shù)活動(dòng)總會(huì)受到科技觀的影響。科技觀在不同的歷史時(shí)期有不同的社會(huì)作用。這種作用的方向、強(qiáng)度、方式等不僅取決于科技本身的發(fā)展?fàn)顩r水平，而且還取決于社會(huì)歷史的發(fā)展現(xiàn)狀和條件。由于科技觀的差異，所以它引導(dǎo)的效果也就不一樣，正確的科技觀可以引導(dǎo)人們深入地揭示世界的奧秘，揭示真理和追求真理，進(jìn)而達(dá)到認(rèn)識(shí)和改造世界的目的；相反，錯(cuò)誤的科技觀則會(huì)引導(dǎo)人們走向錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，離真理越來(lái)越遠(yuǎn)，達(dá)不到改造世界的目的。

教學(xué)目標(biāo)

要掌握的基礎(chǔ)知識(shí)有：我國(guó)是世界上首先發(fā)明紙的國(guó)家；蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)；《九章算術(shù)》；《神農(nóng)本草經(jīng)》；張仲景和華佗的醫(yī)學(xué)成就；張衡的地動(dòng)儀。

通過(guò)歸納秦漢時(shí)期我國(guó)處于世界領(lǐng)先地位的科學(xué)技術(shù)成就，提高學(xué)生綜合概括歷史問(wèn)題的能力。

通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到秦漢時(shí)期文化的繁榮昌盛，是建立在國(guó)家統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，說(shuō)明一定的文化是一定的政治、經(jīng)濟(jì)的反映，并能從中感受到我國(guó)古代科學(xué)家的聰明才智、優(yōu)良品德和高尚情操，激發(fā)民族自豪感，加深對(duì)中國(guó)歷史和文化的認(rèn)同感；秦漢時(shí)期許多科學(xué)成就處于世界領(lǐng)先地位，特別是造紙術(shù)的發(fā)明對(duì)世界文明貢獻(xiàn)巨大。

教學(xué)建議

地位分析：

教學(xué)目標(biāo)

要掌握的基礎(chǔ)知識(shí)有：我國(guó)是世界上首先發(fā)明紙的國(guó)家；蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)；《九章算術(shù)》；《神農(nóng)本草經(jīng)》；張仲景和華佗的醫(yī)學(xué)成就；張衡的地動(dòng)儀。

通過(guò)歸納秦漢時(shí)期我國(guó)處于世界領(lǐng)先地位的科學(xué)技術(shù)成就，提高學(xué)生綜合概括歷史問(wèn)題的能力。

通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到秦漢時(shí)期文化的繁榮昌盛，是建立在國(guó)家統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，說(shuō)明一定的文化是一定的政治、經(jīng)濟(jì)的反映，并能從中感受到我國(guó)古代科學(xué)家的聰明才智、優(yōu)良品德和高尚情操，激發(fā)民族自豪感，加深對(duì)中國(guó)歷史和文化的認(rèn)同感；秦漢時(shí)期許多科學(xué)成就處于世界領(lǐng)先地位，特別是造紙術(shù)的發(fā)明對(duì)世界文明貢獻(xiàn)巨大。

教學(xué)建議

地位分析：