清代宮廷帳鉤藝術(shù)風(fēng)格論文

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一、帳鉤的起源及其功能略述

帳鉤的具體起源已無(wú)從考證，但有關(guān)它的記載最早卻可追溯至東周時(shí)期。東晉醫(yī)學(xué)家葛洪（公元284~公元364）在他的《西京雜記》中寫道，西漢廣川王去疾在盜魏哀王冢時(shí)，發(fā)現(xiàn)“銅帳鉤一具或在床上或在地下，似是帳糜朽而銅鉤墜落”，這充分說(shuō)明了帳鉤在東周列國(guó)時(shí)期已被王室所使用。帳鉤在古代又稱為“帳構(gòu)”，最早為青銅所制。中國(guó)的早期鐵器時(shí)代雖然已掌握了冶鐵技術(shù)，但鐵器的廣泛使用卻遠(yuǎn)比青銅為晚，因此所謂“帳構(gòu)”，應(yīng)特指的是東周乃至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅“帳鉤”。與罐、碗等器皿相似，帳鉤在發(fā)明時(shí)即決定了它的用途，即用于聯(lián)接懸掛帳幔的帳架，使帳架更牢固。東漢著名訓(xùn)詁之作《釋名》中寫道：帳，張也，張施于床上也，而與此相連的，“鉤”則特指支撐帳子的構(gòu)件。在河北、山東等地發(fā)掘的戰(zhàn)國(guó)墓中也曾發(fā)現(xiàn)了青銅帳鉤，如河北平山縣中山王陵區(qū)第六號(hào)墓的西庫(kù)衛(wèi)中，有髹黑漆的木帳構(gòu)和銅帳構(gòu)，帳桿多成朽灰，而銅帳構(gòu)保存完好。在西漢之前，青銅帳鉤的用途都是用來(lái)聯(lián)接帳架；但人們?cè)谥猩骄竿鮿倌怪邪l(fā)掘的帳鉤卻發(fā)現(xiàn)其明顯有了更多的用途，靖王墓中出土的帳鉤構(gòu)件上都有著“甲”、“乙”、“丙”、“丁”字樣，且“甲”、“乙”構(gòu)件與“丙”“、丁”有著明顯的區(qū)別。研究發(fā)現(xiàn)，西漢帳鉤有前后之分，“甲”“、乙”帳鉤用于懸掛在帳幔的前方，將幔簾向兩邊分開(kāi)懸掛，以便人出入；而“丙”、“丁”則與戰(zhàn)國(guó)帳鉤大致相同，即用于聯(lián)接帳架。

二、清代宮廷帳鉤的主要內(nèi)容形式

清代國(guó)祚二百多年，先后經(jīng)歷了12個(gè)皇帝，宮廷文化也隨著清代的興衰從燦爛輝煌走向沒(méi)落，而見(jiàn)證這一切的，其中即包括了宮廷的帳鉤文化。從內(nèi)容形式來(lái)看，清初宮廷帳鉤沿襲了明代帳鉤的古樸簡(jiǎn)潔。1635年，皇太極廢除了“諸申”（女真）族號(hào)，改稱“滿洲”，由此，清初宮廷文化也迎來(lái)了它第一次的輝煌發(fā)展，而舊“諸申”文化與新文化的碰撞，也進(jìn)一步催發(fā)了宮廷帳鉤的演進(jìn)歷程。清中期是宮廷帳鉤發(fā)展的輝煌期，在康乾盛世，隨著人民生活水平的逐漸提高，宮廷文化也逐漸的豐富起來(lái)，而宮廷帳鉤則由清初的古樸簡(jiǎn)潔而演進(jìn)為精致細(xì)膩，且首次出現(xiàn)了雕飾鐫刻，由此，清中葉宮廷帳鉤也終于登上了“藝術(shù)品”的大雅之堂。燦爛輝煌的康乾盛世宮廷帳鉤文化融合了滿族貴族對(duì)民族圖騰的崇拜，其中，寓意著“福祿”的葫蘆帳鉤、寓意著吉祥如意的如意帳鉤、寓意著喜慶的雙喜帳鉤等種類繁多，展現(xiàn)了康、雍、乾三代的國(guó)祚鼎盛、文嗣發(fā)達(dá)。從內(nèi)容形式來(lái)看，目前，藏于沈陽(yáng)故宮的清代宮廷帳鉤大多為清中期產(chǎn)物，其形式主要包括：鏤空葫蘆花卉紋帳鉤、花卉紋如意頭帳鉤、鏤空雙喜帳鉤、光緒牡丹花紋帳帳鉤、雙喜字福紋帳鉤等等。清代末期，清王朝逐漸從中興走向沒(méi)落。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，清朝先后經(jīng)歷了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、同治中興、中法戰(zhàn)爭(zhēng)和甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，其中中法戰(zhàn)爭(zhēng)是清代宮廷帳鉤變遷的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。清代末期的宮廷帳鉤主要有龍紋鎏金銅帳鉤、鏤空花籃雙面滿工刻花銅帳鉤和喜上眉梢白銅帳鉤等等，雖然款式依然保留了宮廷特色，但材質(zhì)和做工卻遠(yuǎn)非清中葉的精致細(xì)膩，粗陋質(zhì)劣的帳鉤開(kāi)始顯現(xiàn)。

三、清代宮廷帳鉤的藝術(shù)風(fēng)格及其特色

1.清代帳鉤文化的藝術(shù)風(fēng)格

（1）圖案風(fēng)格

滿族是通古斯民族的一個(gè)支系，自愛(ài)新覺(jué)羅氏一統(tǒng)中國(guó)，古通古斯民族的圖騰文化也隨之融入進(jìn)來(lái)，在與漢族傳統(tǒng)民俗文化的碰撞中迸發(fā)了極為耀眼的火花，孕育了燦爛的清代宮廷文化。帳鉤文化發(fā)展至清代已進(jìn)入到了一個(gè)最為輝煌的階段，清代帳鉤秉承了明代帳鉤構(gòu)件的古樸簡(jiǎn)潔，并在此基礎(chǔ)上隨著清王室不斷吸取漢族文化而逐漸演變?yōu)榫录?xì)膩，但同時(shí)也延續(xù)了滿族傳統(tǒng)文化中一貫的民族特色，僅就圖案的藝術(shù)風(fēng)格而言，呈現(xiàn)出了極其多樣的藝術(shù)風(fēng)貌。清代早期的帳鉤圖案依然沿襲了滿族傳統(tǒng)的民族特色，康熙初年，“旗頭”、“索倫桿”是宮廷帳鉤的主要圖案；康熙16年~46年，皇帝愛(ài)新覺(jué)羅?玄燁采取開(kāi)明政策，大量吸取漢族文化，流蘇、耕織乃至筆墨山水等等都可作帳鉤圖案，至此，帳鉤文化才逐漸趨于大同，但這種大同是帶有一定政治色彩的，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，宮廷“御用”帳鉤仍然以滿族傳統(tǒng)圖騰為代表。清代中期，花鳥(niǎo)魚蟲和象征著吉祥、如意的鳳凰圖案成為了宮廷帳鉤圖案的主流，如：沈陽(yáng)故宮博物院現(xiàn)藏的宮廷青魚花紋銅帳鉤，圖案為青魚、荷花紋、鉤首為如意頭。此外作為皇帝的象征，帝王帳鉤以“龍”為代表，象征著清代宮廷的權(quán)威有沈陽(yáng)故宮現(xiàn)藏清末龍紋帳鉤，鉤身雕龍紋，鉤首為龍頭。至光緒末年，慈禧太后重農(nóng)抑商，宮廷帳鉤圖案在傳統(tǒng)旗頭、流蘇、龍和山水的基礎(chǔ)上融合了大量與農(nóng)耕相關(guān)的圖案，直至1912年清朝滅亡。

（2）款式風(fēng)格

自清初以來(lái)，宮廷帳鉤文化開(kāi)始繁衍，從清初至清末的200多年間，從宮廷中流傳了無(wú)數(shù)的帳鉤款式于民間。如清朝初年，民間盛行以“錢”辟邪，相傳巴郡鄉(xiāng)紳王甤鑄造帶有“去殃除兇”、“福山壽海”等字樣的帳鉤賜予子侄，并“鑄錢千串”祭祀宗祠，保佑風(fēng)調(diào)雨順、子侄健康長(zhǎng)壽；乃至清中葉，一些僅具象征意義而不能流通的帳鉤款式在民間盛行，巧工匠人仿制“開(kāi)元通寶”刻以吉祥圖案，美其名曰“長(zhǎng)命富貴花”；進(jìn)而，受宮廷文化影響，清中葉民間帳鉤大多造型為一端為系，一端為鉤的基本型———系為了能與床架相連，鉤用以攏住帳簾，尺寸也就以合用為第一要?jiǎng)?wù)，約15—30厘米長(zhǎng)，10—15厘米寬，但這種款式的影響范圍較小，沒(méi)能在全國(guó)形成大的影響。清朝末年，受外來(lái)文化影響，宮廷帳鉤的款式愈加多樣化，此時(shí)的款式設(shè)計(jì)已不僅僅是為了實(shí)用，同時(shí)還兼顧審美，但“宮廷”與民間的差異卻正在逐漸地縮小。

（3）材質(zhì)風(fēng)格

清代中前期宮廷帳鉤的做工精致細(xì)膩，材質(zhì)考究，以金、銀、銅為主。清后期到民國(guó)間的帳鉤材質(zhì)粗陋而質(zhì)劣，這種日漸消退的宮廷文化伴隨了清代二百多年的發(fā)展。其中，這種變化既有風(fēng)氣和審美取向變化的原因，也有社會(huì)經(jīng)濟(jì)的原因。例如，清末民間民不聊生，農(nóng)民在陋床板旁撐竹竿，麻布粗帳，帳幔基本不用帳鉤；而宮廷的帳鉤大多老舊，新制作的帳鉤材質(zhì)遠(yuǎn)不如早期的結(jié)實(shí)耐用，只有少數(shù)宮室以床架之典雅大方，絹紗之曼妙輕柔，掛帳之鉤便不可能粗俗礙眼。同時(shí)，為了維護(hù)宮廷的權(quán)威，皇室用具一應(yīng)日用器皿自然又講究、華貴些；然而終究國(guó)力衰微，百姓潦倒，用具們也大多逐漸的粗陋起來(lái)。從歷史發(fā)展視角來(lái)看，這種變化是規(guī)律性的，宮廷帳鉤材質(zhì)的變化即是一種見(jiàn)證。

（4）滿族文化在宮廷帳鉤風(fēng)格中的體現(xiàn)

在由滿族貴族掌控的清室宮廷里，帳鉤的風(fēng)格雖然經(jīng)歷了二百多年的變遷，但始終也體現(xiàn)著滿族傳統(tǒng)的文化風(fēng)貌，從整體來(lái)說(shuō)，是保留了一部分滿族的圖騰崇拜。綜合來(lái)說(shuō)，滿族文化在宮廷帳鉤風(fēng)格中的體現(xiàn)具有三個(gè)特征。第一，婚慶類帳鉤。清代宮廷婚慶被稱為是天作之合，由此，鴛鴦蝴蝶、喜鵲臘梅、雙喜圖、麒麟送子、天仙送子、多子圖、和合二仙等等都是清代宮廷帳鉤圖案的主要風(fēng)格特色。這類帳鉤多數(shù)表達(dá)了清代的經(jīng)濟(jì)和文化風(fēng)貌，金、銀帳鉤是清初宮廷婚慶帳鉤的主要類別，而清晚期則多數(shù)以銀質(zhì)或銅為主，代表了清王朝的沒(méi)落。第二，壽慶類帳鉤。壽慶類圖案是清代宮廷二百多年間最常見(jiàn)的帳鉤圖案，主要圖案有福壽圖、麻姑獻(xiàn)壽、金玉滿堂和益壽延年等等，用于宮廷顯貴的生日或滿族傳統(tǒng)節(jié)日等等。第三，吉祥類帳鉤。與上述兩種帳鉤圖案相較，吉祥類帳鉤在清代宮廷帳鉤圖案中更加的豐富多樣。其中，圖案的類型主要有佛教多寶圖案、花開(kāi)富貴、二龍戲珠和獅子舞等等。綜合來(lái)說(shuō)，清代宮廷帳鉤圖案風(fēng)格與其“御用”圖案基本相類。作為宮廷中極易被忽略的一個(gè)裝飾環(huán)節(jié)，清初宮廷帳鉤“御用”圖案的精致和單一表達(dá)了滿族文化的單一和純粹；而清中葉帳鉤圖案的豐富表達(dá)了清王朝的鼎盛，晚期圖案的多樣化和“平民化”則預(yù)示了清代的沒(méi)落。從帳鉤文化中，我們能夠看到清代的發(fā)展軌跡，雖是一枚小小的帳鉤，但其與清代的政治、文化和經(jīng)濟(jì)等治國(guó)要素是分不開(kāi)的。

2.清代帳鉤文化的藝術(shù)特色

（1）喜慶特色

婚慶自古即為人生大典，尤其是反映洞房的帳鉤，更能體現(xiàn)婚慶的特色。然而在日常生活中，婚慶僅是喜慶中的一環(huán)，其不能代表所有的喜慶，因此，僅從清代宮廷帳鉤文化所表達(dá)的喜慶特色來(lái)看，其類型多樣，且又婉約而纏綿，無(wú)論是鴛鴦蝴蝶、喜鵲臘梅還是多子多福，其傳統(tǒng)觀念都表達(dá)了滿族的傳統(tǒng)文化風(fēng)貌。在滿洲貴族的眼中，喜慶與福祿是相連的。因此宮廷帳鉤的喜慶特色也并非僅應(yīng)用于王室的婚嫁，一些王子貝勒加官進(jìn)爵，都會(huì)使用喜慶的帳鉤來(lái)點(diǎn)綴氛圍。而表達(dá)婚慶的則更能突出滿族的傳統(tǒng)文化，如麒麟送子帳鉤，這種帳鉤除了表現(xiàn)戲出的類似《封神榜》故事題材而外，民間繪畫雕刻的構(gòu)圖中，凡人物乘于麒麟上的多是取自這個(gè)吉語(yǔ)，且又易于融入進(jìn)宮廷文化中。滿族貴族稱麒麟為仁獸，晉唐間開(kāi)始以其比喻小兒聰穎非凡，喚作“麒麟兒”。明清間成為民俗構(gòu)圖，希望麒麟能為新婚夫婦送來(lái)個(gè)聰明的男孩子。與這種寓意相同的還有“天仙送子”“、觀音送子”等常見(jiàn)圖示。此外，還有“天女散花”“、喜上眉梢”“、花蝶連綿”等多種喜慶的特色的圖案，是清代宮廷帳鉤中最為常見(jiàn)的幾種。

（2）吉祥如意

在中國(guó)，鬼神之說(shuō)由來(lái)已久，甚至成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一部分，這在世界上內(nèi)是極為罕見(jiàn)的。在古代，鬼神作為一種信仰，是人們崇拜的對(duì)象，而在清代，尤其在宮廷，達(dá)官貴族大多將對(duì)鬼神的崇拜與祭祖混為一體，并將錢幣與帳鉤文化深深的植入其中，甚至已分不清其間的界線。因此，可以說(shuō)清代貴族的鬼神崇拜是源于古通古斯民族的圖騰信仰，而祭祖文化則是源于古代滿族的祭禮文化。進(jìn)而，在清代，無(wú)論是鬼神信仰還是祭祖儀式，帳鉤都是最重要的祭奠品。宮廷貴族用“戳子”在草紙上打出轎子的形狀并將其焚燒以祭奠鬼神，而所謂的鬼神，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)即逝去的貴族先輩。清代末年，皇室宮廷將“帳鉤”這一祭奠品也進(jìn)行了改革創(chuàng)新，用紙直接糊成帳幔的“仿制品”并焚燒，這在體現(xiàn)清代帳鉤文化的同時(shí)，也充分說(shuō)明了皇室貴族價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。此外，清代宮廷其他常見(jiàn)的吉祥圖案帳鉤，如若細(xì)分還有很多，如閨閣中習(xí)用圖案，百鳥(niǎo)朝鳳，或類似“丹鳳朝陽(yáng)”等等。這類題材作品多屬閨閣中物，但清晚期也有宮廷皇子用類似帳鉤特色來(lái)裝飾帳幔，以求吉祥如意，順意平安。其中最著名的為“劉海戲金蟾圖”，中心圖案為傳統(tǒng)吉祥圖案“劉海戲金蟾”。劉海兒是傳說(shuō)中的仙童，常見(jiàn)圖案為手中舞弄一串銅錢，騎、踏或戲耍一只三腿金蟾，人物塑造多生動(dòng)詼諧，用于皇室小兒的帳幔。“福祿圖”的主要構(gòu)圖為纏枝葫蘆，有藤為鏤空加線刻，所有葫蘆呈圓雕狀的，屬于上品。傳統(tǒng)吉祥圖案中，葫蘆是“福祿”的諧音，又隱含“多子多福”，現(xiàn)沈陽(yáng)故宮博物院收藏的類似圖案及題材的帳鉤很多，如清光緒宮廷銀白銅葫蘆帳鉤、錫質(zhì)葫蘆紋帳鉤、燒藍(lán)福字葫蘆帳鉤等。

（3）壽慶特色

清代宮廷中壽慶類的帳鉤作品也很多見(jiàn)，如常見(jiàn)的“福”字、“壽”字，“福壽圖”，和“松鶴延年”等等。當(dāng)然，這其中也注定有一些特定含義的圖案值得注意，尤其那些構(gòu)圖復(fù)雜的，其中所包含的禁忌和祈祝正是清代宮廷封建倫理與家庭觀念的產(chǎn)物。其中，“福壽圖”最常見(jiàn)有出廓璧形鏤空線刻，合背的樣式。中心構(gòu)圖為蝙蝠和篆書的“壽”字，構(gòu)成吉祥圖案中的“福壽圖”，或稱“福壽雙全圖”。其中，現(xiàn)藏于沈陽(yáng)故宮博物院的鏤編葫蘆紋如意頭帳鉤，極精致,全長(zhǎng)25x12厘米,鏤編葫蘆、花卉紋、鉤首為如意頭、鉤為銀質(zhì)。也有全部采用圖案化的，即其中壽字用仙桃表示，而且所有圖案兩兩成雙。以唐草紋連接上下“雙福”，中央為篆書“福”字，就構(gòu)成“福上加福”的吉祥語(yǔ)。“福（蝠）在眼前（錢）”的圖案同理，是用蝙蝠和銅錢的圖案組合。而“鶴鹿同春圖”的寓意則更為深遠(yuǎn)。松樹(shù)寓意“長(zhǎng)春”，“鶴鹿”即“賀祿”的諧音，這類帳鉤多用于皇子貝勒———即尋常人家不吃朝廷俸祿“，賀祿”便失去了意義。此外“，玉堂富貴”、“金玉滿堂”帳鉤也常見(jiàn)于清代宮廷，大多做工精細(xì)，用料考究，代表了清代宮廷帳鉤中的最高藝術(shù)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，從古至今，我國(guó)的帳鉤文化經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史涵變，對(duì)中國(guó)當(dāng)代的民俗起到了至關(guān)重要的影響作用。站在新的歷史高度上反思，盡管宏偉的歷史已經(jīng)成為過(guò)去，但中國(guó)帳鉤文化的魅力在我們的心中早已根深蒂固。繼而，我們應(yīng)當(dāng)更好的傳承并發(fā)展這一文化中的精髓，將當(dāng)代的帳鉤文化提升到更高的精神文明層面，充分發(fā)揚(yáng)帳鉤文化在民俗文化中所形成的獨(dú)特的民族文化形象，通過(guò)我們的傳承與弘揚(yáng)，使其繼續(xù)演繹下去。

作者:李蕙單位:沈陽(yáng)故宮博物院