朱光潛美學(xué)觀對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響

導(dǎo)語：朱光潛美學(xué)觀對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、《談美書簡(jiǎn)》的含義

眾所周知，現(xiàn)在市面上與美學(xué)相關(guān)的書籍可謂多如牛毛，初學(xué)美學(xué)的朋友們往往無從下手，不知道該讀哪一本。那有沒有好的方法可以解決這一問題呢？我的回答是：閱讀經(jīng)典！

二、朱光潛美學(xué)的特征

在美學(xué)大討論中，朱先生以提出“美是主觀與客觀的統(tǒng)一”的命題而享譽(yù)美學(xué)界，并成為國內(nèi)四個(gè)主要美學(xué)學(xué)派之一的代表人物。隨著對(duì)馬克思主義著作研究的逐漸深入，朱先生先后提出過“物甲物乙”說、“藝術(shù)或美感反映的兩階段論”“馬克思主義美學(xué)的四原則”“審美活動(dòng)的四因素論”等一系列學(xué)說。從表面看，這些提法有很大差異，但是根本的思路沒有變化，就是企圖徹底解決人與自然、主體與客體、心與物這些對(duì)立面的統(tǒng)一。

三、朱光潛美學(xué)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響

于我而言，《談美書簡(jiǎn)》兩個(gè)重要見解最能與自己的生活經(jīng)歷和藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生共鳴。1.從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)還是從抽象概念出發(fā)在第三封信“從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)還是從抽象概念出發(fā)？”之中。朱先生在信的開頭就拋出兩個(gè)以往朋友提問頻率最高的問題：“怎樣才算美？”和“美的本質(zhì)是什么”？然后他以日常中隨處可見的生活場(chǎng)景作了直接了當(dāng)?shù)幕卮穑嬖V讀者其實(shí)我們每天都在接觸一些美和丑的東西，對(duì)美丑的認(rèn)識(shí)程度也逐漸由錯(cuò)誤到正確、由淺入深。他還指出如果放棄親身接觸和感受過的事物不管，而去追問什么是“美的本質(zhì)”這個(gè)極端抽象的概念，結(jié)果往往會(huì)南轅北轍、適得其反。得到的是一種孤立、靜止、片面的結(jié)論，缺乏鮮活的情感，猶如布滿灰塵的千年木乃伊，是一種藝術(shù)上的“形而上學(xué)主義”。在讀研期間，也依舊在尋找所謂的“藝術(shù)之道”。機(jī)緣之下，《談美書簡(jiǎn)》上的一句話使我恍然大悟：“現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)和文藝修養(yǎng)是研究美學(xué)所必備的基本條件。”它與德國大師基弗“為藝術(shù)而藝術(shù)只是抄襲，藝術(shù)是對(duì)世界的思考”的觀點(diǎn)不謀而合。“藝術(shù)是對(duì)世界的思考”不就是我們的“現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)”么？朱先生與基弗，一個(gè)在中國，一個(gè)在德國，兩者直線距離足有一萬六千公里，但兩人卻在美學(xué)觀念上如此合拍，讓人不禁感嘆藝術(shù)發(fā)展普遍性規(guī)律的強(qiáng)大了。2.形象思維與文藝的思想性第八封信“形象思維與文藝的思想性”中朱老對(duì)思維與形象思維的定義以及兩者的包含關(guān)系：思維是實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的綜合體，分為兩個(gè)步驟。第一個(gè)步驟我們通常把它稱為感覺、映像、觀念或表象，如顏色、聲音、嗅覺、味覺、觸覺等感官所接觸到的形式和活動(dòng)在腦海中產(chǎn)生的映像，這是原始的感性認(rèn)識(shí)。形象思維是思維的第二個(gè)步驟，把原始的感性認(rèn)識(shí)所得來的映像加以整理安排，來達(dá)到一定目的，這是原始感性認(rèn)識(shí)的升華。原始感性認(rèn)識(shí)升華到形象思維的過程，就是把感性形象（色、聲、嗅、味、觸）加以分析和綜合，求出每類事物的概念、原理或規(guī)律的過程，這個(gè)過程也叫作抽象思維或邏輯思維。形象思維和抽象思維(邏輯思維）在藝術(shù)創(chuàng)作中的交叉使用，是我在本文中想談?wù)摰闹攸c(diǎn)之二。（1）藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)容和形式的關(guān)系。內(nèi)容是藝術(shù)創(chuàng)作的核心，是實(shí)際生活中所引起的形象思維。例如中央美術(shù)學(xué)院教授呂勝中教授的剪紙裝置作品《招魂堂》，作品內(nèi)容是通過無限重復(fù)的剪紙小紅人的原始圖騰去表現(xiàn)當(dāng)今世人對(duì)自我心靈的呼喚和尋失，作品簡(jiǎn)單到只是一個(gè)小紅人的復(fù)制和放大，卻震撼到讓人開始思考生命的初衷和意義。從古中西，不同部族對(duì)生命符號(hào)的設(shè)定都與正面對(duì)稱的人形有著千絲萬縷的聯(lián)系，用代表熱烈生命的紅色并加以藝術(shù)加工高度提純的“小紅人”作為直觀載體，用質(zhì)樸的形象去表達(dá)一個(gè)熱烈的意義，這與高度抽象思維和深厚的生活閱歷是分不開的。（2）具體形象和抽象形象的關(guān)系。還是呂勝中教授作品為例，圖騰人形史上不下千種形象，或胖或瘦，或單或雙，或現(xiàn)于石刻洞穴，或發(fā)于陪葬飾品，這些都是我們看到的具體形象，是我們眼睛看見的投射到腦海里的第一直接印象，那能不能把這些形象取一直接復(fù)制出來？可以。但這還是藝術(shù)嗎？那不如直接稱之為復(fù)印。那是否還稱之為藝術(shù)創(chuàng)作。藝術(shù)家要做的是將具體形象（原始感性認(rèn)識(shí)）加工轉(zhuǎn)化成抽象形象（形象思維）并借助一定的形式（抽象思維或邏輯推理能力）將自己對(duì)事物的情感表達(dá)出來，用自己的方式、自己的語言、自己的風(fēng)格。要擺脫“像”的束縛。美，是毫無疑問的，卻不能真實(shí)。就像那句大家耳熟能詳?shù)脑捯粯樱核囆g(shù)來源于生活，而又高于生活。要我來說的話，藝術(shù)就四個(gè)字：征服生活。

四、結(jié)論

第一，基本放棄了虛偽的“觀念藝術(shù)”，例如社會(huì)上某些有手不用，非要用腳來寫字的某些“藝術(shù)家”的“大作”。第二，在考慮了藝術(shù)品的功用后，終究還是回歸到“美”。第三，美和漂亮是兩回事，漂亮的不一定美，美的不一定漂亮，它可能是悲壯的富有人文關(guān)懷的，比如表達(dá)生老病死題材的就不一定漂亮,卻會(huì)給人心靈的震撼或者洗禮。第四，作為藝術(shù)家，要對(duì)自己誠懇，再對(duì)別人誠懇。藝術(shù)價(jià)值不在于黃金白銀更在于藝術(shù)家對(duì)本心的追求，對(duì)生活的思考以及對(duì)生命的敬畏。當(dāng)作品能夠承載上這些價(jià)值，那么人生的價(jià)值，藝術(shù)家的價(jià)值自然不言而喻。可嘆當(dāng)今世下，藝術(shù)創(chuàng)作以往單一化的創(chuàng)作模式涌現(xiàn)出的各種弊端其中甚至不乏向欣賞者灌輸連作者都不愿相信的說教和令人感到明顯虛假的假大空作品，美之于人，在于意識(shí)形態(tài)之于現(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)和再升華，而真正對(duì)生活的思考和對(duì)美的追求卻是我們這代人所真正缺失的。

作者:解夢(mèng)姣 單位:山西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]朱光潛.談美書簡(jiǎn)[M].中國青年出版社，2012.

[3]朱光潛.談美[M].華東師范大學(xué)出版社，2012.

[4]張法.美學(xué)導(dǎo)論[M].中國人民大學(xué)出版社，2000.8.2

[5]百度百科.藝術(shù)創(chuàng)作.寓意.[6]杜書瀛.創(chuàng)作倫[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1989.