傳統泥老虎形象設計中民俗文化分析

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摘要：民間藝術緣起于民間，其形式和種類繁多，從大型的民間活動到精巧的把玩物件，都體現著勞動人民非凡的想象力和創造力。民間玩具是民間藝術重要的組成部分。民間玩具常常包含著大量的文化信息，其中往往有著驅邪避災等寓意，體現了中國勞動人民積極向上的生活態度。

關鍵詞：高密;泥老虎;文化寓意

民間藝術緣起于民間，其形式和種類繁多，從大型的民間活動到精巧的把玩物件，都體現著勞動人民非凡的想象力和創造力。在民間藝術之中，玩具占據了較大的比重。這一類物件不論是在造型還是在制式上往往都頗為巧妙，其好看又好玩的特點使其既受到了兒童的青睞，又吸引了很多成年人。民間玩具常常包含著大量的文化信息，往往有著驅邪避災等寓意。

一、高密泥老虎

在山東濰坊的高密地區有著這樣一種富有特色的民間玩具——泥老虎。泥老虎在高密當地及其周邊地區影響很大，每年的春節前后，街頭巷尾總能看到幾家出售泥老虎玩具的店家或擺攤的商販。當地民間傳有高密“三絕”的說法，即剪紙、年畫和泥塑[1]。高密的泥塑在當地十分出名，最知名的產地是聶家莊。聶家莊泥塑相傳始于明代隆慶至萬歷年間，其先祖由河北泊鎮遷徙而來[2]，推測或與當時饑荒引發的人口流動有關。至清代嘉慶年間，聶家莊泥塑發展至鼎盛時期。如今聶家莊泥塑在周邊地區已是人盡皆知，老人在談及聶家莊泥塑時常有一段順口溜“聶家莊，朝南門，家家戶戶捏泥人”，可見當地泥塑發展之盛[3]。此地制作的泥塑種類廣泛，各類題材均有涉及[4]，主要有動物題材、人物題材及生活題材等。其中，泥老虎是高密泥塑之中知名度最高的作品題材。

二、泥老虎與民間文化的交織

在古代社會，人們獲取信息大致包括以下三種途徑。其一是口口相傳，如老一輩人的教導、人與人之間的口耳相傳等。這類信息基本在傳播過程中都經過了夸大和演繹，內容往往讓人驚嘆。其二是官方通知。這類官方消息一般是較為真實、準確的。其三是一些民間藝術表演。由于娛樂方式的缺乏，每當婚喪嫁娶或大型的節日，人們往往會舉辦盛大的活動，包括諸如戲曲、評書一類的表演，而其中的劇本臺詞往往就成為人們獲取信息的主要來源之一。然而，不論是口口相傳的信息還是民間藝術表演的臺本，往往是經過了人為的演繹和夸張之后的產物。即使是官方的較為真實、準確的信息，在經過人們的口口相傳之后，往往也會在一定程度上與原始信息有一些出入。因此，在古代社會，普通人聽到的信息基本都經過了夸張、演繹，人們得到的信息往往觀點鮮明、事物特點突出。如，為了體現武松的勇猛，《水滸傳》對于老虎的描寫也隨之夸張：“那一陣風過處，只聽得亂樹背后撲地一聲響，跳出一只吊睛白額大蟲來。”這樣的形容讓聽者得到的信息是十分明確的，即老虎的形象是讓人感到恐怖的。所以，民間藝人往往會將獲取的信息，應用于作品的創作之中。在高密泥老虎的形象中，不難發現當地的民間藝人在制作中習慣于將泥老虎表現為發怒的狀態，這與人們接收的信息營造出的對老虎的恐懼心理相吻合，憤怒的老虎也就暗示著危險。因此，在泥老虎的制作中，藝人對于老虎特征的選擇和表達傾向性非常鮮明。

三、泥老虎的形象分析

對于泥老虎形象（圖1）的表現，藝人主要圍繞著六個部分展開。其一是耳。泥老虎的虎耳具有較高的識別度。相較于其他的動物題材，虎耳的大小適中，較為圓潤、短小，形態保持向上豎立。藝人遵循了真實老虎耳朵的特點，在虎頭左右兩側捏出豎立且微微向內的圓耳，表面施以亮綠色，用筆斜畫，使耳朵顯得長一些，也更為生動。豎立的耳朵表現出老虎的機警。其二是眉。老虎的眉毛是控制老虎情緒表達的重要部分。真實的老虎眉毛往往是微微隆起且向中心聚攏的。在泥老虎的形象中，藝人很好地保留了這一特點，在虎頭的中間部位塑造出兩條微微隆起且斜著的眉毛，兩條隆起的眉毛朝向虎面中央，呈現出老虎發怒的狀態。其三是眼。瞪眼是人和動物出現時憤怒情緒所共有的特征。很多的文學作品對于老虎眼睛的描寫十分細致，多使用如“吊睛”“銅鈴”等傳神且準確的形容詞。在泥老虎的形象中，民間藝人自然不會忽視這一關鍵的部分。在泥老虎的眼睛部分，藝人往往會做出兩個突出的圓點并帶有一點向后延伸的隆起部分，用筆施以墨色。這兩筆畫得很圓，向后延伸的隆起部分并未上色，近似于眼窩，從而使泥老虎的眼睛在觀感上較為突出，既大又圓，炯炯有神。其四是鼻。虎鼻是老虎較具識別度的部分。藝人用隆起的一塊表現虎鼻，施以顏色，用筆涂繪的面積較大，在凸出部分之外還要適當向外延伸，繪成圓潤的三角形，居于兩眼之間的位置。藝人對鼻子位置的繪制，對老虎形象的可識別度具有重要的影響。其五是嘴。虎嘴是整個泥老虎的重要部分之一。虎嘴是左右鏤空而中央閉合的。這一方面是為了配合泥老虎身體部分中空的結構，另一方面是為了更好地呈現老虎的姿態。在實際情況中，虎嘴左右開口而中央閉合的狀態多出現在老虎處于低吼威脅態勢之時。這一狀態對于表現泥老虎而言可謂恰到好處。若是虎嘴大張，更像老虎已經發動了攻擊；若是虎嘴緊閉，又顯得太過平靜沒有威懾力。因此，虎嘴的設計可謂巧妙。其六是額頭和前胸。在高密泥老虎的額頭和前胸部分，藝人通常會繪制一些較為固定的花卉紋樣，這些紋樣來自傳統文化中固有的文化符號。其中，常見的圖案是荷花的形象，這種圖案與其他工藝品中的纏枝蓮紋或纏枝蕃蓮紋較為相似，其大多表達了生生不息、吉祥永恒等美好的祝福與期盼[5]。

這種對于傳統文化中特定圖案的使用方式，在一定程度上體現了民間藝術與非民間藝術的同源性。“雅”藝術和“俗”藝術之間的差異多體現在表達形式上，以蓮花圖案的吉祥寓意為例，兩者在表達方式上近乎相同。除了形象特征，高密泥老虎本身作為一種民間玩具還有適合玩的特性。高密泥老虎內部采用中空結構，這一方面是為了避免泥老虎在高溫燒制下碎裂，另一方面是為了讓泥老虎能夠發出聲音，滿足其作為玩具的功能性要求。“會叫”這一特色的實現主要依靠泥老虎三部分的配合。高密泥老虎由虎頭、虎身和虎屁股三部分組成。虎頭和虎屁股主要是中空的泥塑，虎頭上的虎嘴呈兩側開展、中央閉合的狀態，虎身是連接虎頭和虎屁股的部分，一般由羊皮或皮紙連接。由于中間部分的虎身可前后伸縮推動，空氣可通過虎嘴吸入并推出，從而形成流動的狀態。當地的藝人會在虎頭的內部插入一根斜切口的短竹棍，并在開口處貼一張不完全密封的紙，以此制成一個簡易的竹哨（圖2）。每當空氣因為擠壓流動時，紙張震動，竹哨就會發出“嗚嗚”的響聲，當地人稱之為“老虎叫”。

泥老虎“會叫”的特點也進一步強化了其驅邪避災的寓意。老虎的形象本身在中國傳統文化中即有威懾不祥的說法，同時，中國文化重視后代，人們常試圖通過一系列的事物驅邪避災，從而使后代子孫獲得幸福。在古代社會，勞動人民購買泥老虎一方面是供孩童玩耍，另一方面也有希望子孫平安之意。在面對這些民間藝術時，除了關注其外觀和蘊含的技藝，人們還應該關注其中隱藏的文化信息，感受民間藝術承載的古代勞動人民的思想。一件普通的高密泥老虎，沒有瓷器的清脆質地，也沒有玉器的溫潤質感，其鮮艷亮麗甚至略顯夸張的色彩背后蘊藏了古代勞動人民真實、樸素的情感。文化是多樣的，不同的文化存在并適用于不同的群體。在面對民間藝術時，人們或許應從理解其傳達的文化信息開始，理解這個群體的思考方式，從而探究其中蘊含的藝術價值。

參考文獻：

[1]李章惠.試析高密聶家莊泥塑的技術與精神[J].美術研究，2007（3）：109.

[2]荊琦.高密泥老虎[J].藝術與設計（理論），2010，2（3）：277.

[3]李新華.齊魯工藝史話[M].濟南：山東文藝出版社，2004：70.

[4]李凡.高密聶家莊泥塑調查報告[J].民俗研究，2006（4）：262.

[5]滕明堂.高密民間年畫特色談[J].裝飾，2005（9）：69.

作者:邊澤星 單位:西安美術學院