西域民族體育文化發(fā)展論文

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一、西漢初期的中國體育文化景觀

通過深入了解中國體育文化的發(fā)展歷史后可以得出結論，中國在古代時期長期處于封閉狀態(tài)，因此，中國的傳統(tǒng)體育是以一種獨立的形式發(fā)展起來的。中國先秦時期的體育文化具體可以分為兩個部分，一個是來自北方草原民族帶有功利色彩的騎射文化，另一個是來自南部農業(yè)地區(qū)帶有娛樂健身性質的禮樂文化。騎射文化由于受到生活方式等方面的影響給其開展帶來了限制，雖然屬于一種活躍的文化形式，但未能占領主導地位。而禮樂文化由于城市體系較為發(fā)達以及社會分工較為明確，其體育文化體系的規(guī)模和質量得到了進一步的發(fā)展和提高，并逐漸發(fā)展成為多元化的文化結構，朝著獨立化和專業(yè)化的發(fā)展方向前進。由于受到殷商體育文化的影響，周人以禮制為中心，對祭祀體育的非理性因素進行了嚴格的規(guī)范，但禮樂制度所構成的思想框架嚴重束縛了社會創(chuàng)造精神的形成，社會文明也被限制了發(fā)展。在春秋戰(zhàn)國時期的文化運動中禮樂文化并沒有遭到毀滅性的打擊，秦朝在統(tǒng)治政權后雖然經歷了由講武之禮轉變?yōu)榻堑值倪^程，但是在堅固的文化框架中，禮樂文化精神卻取得了發(fā)展。漢朝在沿襲了秦朝的制度后，楚歌舞和雅樂的發(fā)展進入了停滯不前的狀態(tài)。在這種社會文明遭遇到內部挑戰(zhàn)的情況下，張騫則充分發(fā)揮了其巨大的作用。

二、張騫“鑿空”西域對中國民族體育文化發(fā)展的影響

1．張騫“鑿空”西域對西漢體育文化發(fā)展的貢獻。（1）改變了漢朝體育文化發(fā)展的格局。張騫對中國傳統(tǒng)體育的發(fā)展做出了巨大貢獻，因為是他在中國古代與東地中海地區(qū)、印度以及希臘之間建立起了體育文化交流的道路[2]28。雖然先秦時期，各國間的戰(zhàn)爭不斷，國家政權無法統(tǒng)一，當時的中國文化也具有不同的地方特色，但是，在當時形成于南方苗族各個部落的吳越和楚漢文化、形成于東方東夷各個部落的齊魯文化以及形成于西部羌戎氏族的秦晉文化，都屬于“五帝”血統(tǒng)，有著相同的文化精神。隨著西漢的發(fā)展以及對西域的各個國家實行中央政權，統(tǒng)一的多民族國家才因此而形成，從而為東西方體育文化的融合奠定了物質基礎。隨后大宛等國便派使臣來我國交流學習，并帶來了其國家的特色文化。此外，張騫打開與西南夷的交流之門使東西方文化的交流得到了進一步的擴展，使各國間的交流變得越發(fā)頻繁。由此可見，張騫“鑿空”西域不但推動了我國西北多民族體育文化的形成，也使中國的體育發(fā)展出現(xiàn)了東西互動、南北融合的新局面。（2）促進了漢朝體育的文化轉型。建元三年，漢武帝派遣張騫出使中亞、西域以及河西等地區(qū)，對這些地區(qū)的文化、歷史、風俗等方面進行深入的了解。張騫的這次出使實現(xiàn)了東西方經濟文化的交流，并在中原和亞歐之間開啟了一條“絲綢之路”，歷史上將其稱為“張騫鑿空”[3]52。張騫在出使西域等國家過程中將“摩訶兜勒”引入中原“，摩訶兜勒”是一種大曲，在蒙古語中是“偉大”的意思?！澳υX兜勒”傳入中原對漢代體育文化的發(fā)展有著極其重要的意義。由于漢朝的磐打擊樂、商周鐘只能調節(jié)節(jié)奏，而無法獨立演奏旋律性的樂曲，但“摩訶兜勒”的出現(xiàn)解決了這一問題，從此，漢代樂舞的表現(xiàn)形式和內容不斷地豐富起來，使隆重莊嚴的宮廷宴樂、朝會以及氣勢雄壯的軍樂、刺激驚險的百戲等活動有了新的發(fā)展。此外，上周時期的傳統(tǒng)樂器多數都是體積較大的，一般只適合擺放在廟堂中，而西域的一些小型樂器傳入中原之后，中原傳統(tǒng)的民間樂舞得到了有效地發(fā)展，西域樂曲中的豪放、雄壯、粗獷之風改變了西漢初期樂舞中的頹廢，而南鄭、漢中、城固等地區(qū)的民間舞蹈穿花、蓮花碗等以及略陽、寧強等地區(qū)的祭祀舞蹈羊皮舞、羊角舞中也融入了漢朝鼓吹樂的元素。其實“摩訶兜勒”傳入中原并非只是一個簡單項目的傳入，西域作為四大文明的發(fā)源地，使“摩訶兜勒”擁有了多文化因素，而李延年通過對多文化的吸取創(chuàng)造出了“二十八解”，為西漢時期東西方體育文化的交流奠定了基礎[4]60。2.張騫“鑿空”西域與西漢民族體育發(fā)展成功經驗的現(xiàn)代啟示。和民族社會文化規(guī)律同向運動是實現(xiàn)民族體育“現(xiàn)代化”的重要方法。在異質文化交流的過程中無法避免“涵化”問題的出現(xiàn)，但是在張騫出使西域后，民族體育在發(fā)展過程中很快吸收了這種異質體育文化，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)完全要歸功于張騫，是他將西域樂舞深入到漢朝的權力中心，并實現(xiàn)了東西方體育在國家層面的交流，這給當時的中國帶來了廣泛地影響。而在當時文化結構中，由下而上的文化運動與由上而下的政治運動之間仍存在著較大的差距，當時東西方體育文化的交流中包含著一定的政治色彩，而不經意間開啟的文化傳播通道使文化普及運動得以形成。由此可以證明，不一樣的社會構架中存在著不一樣的文化運動規(guī)律，而由上而下的體育運動是中國的體育文化發(fā)展的必然結果。（1）堅持體育文化的主體性是體育發(fā)展的主要條件。在張騫出使西域以及西漢民族體育文化的發(fā)展過程中，體現(xiàn)出了人們對異質文化的寬容態(tài)度。張騫并沒有因為自身所經歷的磨難以及民族間的矛盾去排斥異質文化，而是以一種寬容的心態(tài)對異質文化進行學習、宣傳以及廣泛地傳播。此外，人們在接受異質文化的過程中都表現(xiàn)出了一種文化自尊和自覺精神，盡管“摩訶兜勒”在漢朝受到了廣泛地推崇，但其并未成為中國民族文化價值的轉折點，張騫以及李延年等人通過對其蘊含的多元文化元素進行吸收和借鑒，然后將其融入中國民族的樂、舞中，從而推動了體育文化的發(fā)展[5]56。由此可見，中國歷史上體育發(fā)展的輝煌時期都是異質體育文化被區(qū)域文化充分吸收的體現(xiàn)，也是實現(xiàn)民族體育“現(xiàn)代化”的過程，但是絕對不是通過移植異質文化而產生的結果。（2）皈依藝術的學校體育是民族體育文化傳承和發(fā)展的基礎。在張騫出使西域以及西漢民族體育文化的發(fā)展過程中，使我們意識到加強學校體育教育對中國民族體育文化發(fā)展的重要性。在秦漢時期的社會階層中的“士”一般都能精通小六藝（書、數、射、御、禮、樂）和大六藝（春秋、禮、樂、易、詩、書），因此，史料《說文》中記載“：士”具有文以經邦，武以撥亂的特點。而古代的“六藝”教育使社會文化得到了良好的傳播，尤其是體育通過和美術、文學、音樂以及舞蹈的完美結合，使體育的境界得到了進一步的提升，也正是這種皈依藝術的學校體育使士人們對體育有了一種不同層次和不同角度的認識，從而為西域樂舞等活動的學習、了解以及傳播奠定了良好的基礎。由此可以說明，要想充分發(fā)展體育文化，必須依靠人的發(fā)展，而學校體育必須依靠藝術發(fā)展，因為，單純的“肉體”體育只會阻礙學生對體育認知能力的形成，甚至對體育形成錯誤的認識[6]30。這種情況在現(xiàn)實中也是實際存在的，例如，根據調查結果顯示，眾多擁有較高文化水平的人很少進行體育運動，很多具有較高文化程度的家長也反對子女參加體育運動和訓練。

張騫“鑿空”西域，打通了中西方交流的“絲綢之路”，大大推動了中原與亞歐等其他國家之間經濟文化的交流，并促進了中外之間的相互學習、了解、進步。張騫出使西域對中國民族體育文化的發(fā)展做出了巨大的貢獻，他打通的“絲綢之路”推動了西北各個民族體育文化的形成，促進了漢朝體育文化的轉型，并改變了漢朝體育文化發(fā)展的格局，從而使西漢的體育發(fā)展出現(xiàn)了東西互動、南北融合的新局面。通過總結漢朝民族體育發(fā)展的成功經驗可以為現(xiàn)代體育發(fā)展提供一些借鑒。

作者:顧克鵬胡光霞單位:吉林農業(yè)大學