張騫通西域探究論文

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摘要：張騫通西域除了地緣政治、軍事的目的以外，也有漢武帝求仙的考慮。漢武帝的欲望強(qiáng)烈，一直對生命沒有達(dá)觀的看法；西方昆侖山神仙信仰也一直吸引著他，使他對西域昆侖山、天馬等充滿幻想，乃至不惜發(fā)動戰(zhàn)爭。

關(guān)鍵詞：西域：漢武帝；求仙

張騫通西域是中西交通史上的里程碑，太史公用“鑿空”以示張騫開拓之功，此后“西北國始通于漢矣”。漢武經(jīng)營西域無疑有“廣地萬里，重九譯，致殊俗，威德遍于四海”的政治目的，也有“斷匈奴右臂，隔絕南羌、月氏”的軍事用意，通西域的這些動機(jī)已成史家定論，但這并不排斥存在其他動機(jī)的可能性。因?yàn)槿说男袨閯訖C(jī)本身就具有復(fù)雜性，有的明晰，有的潛隱。而帝王的動機(jī)由于隨時(shí)可以上升為國家意志、體現(xiàn)在經(jīng)國方略上，私欲不得不被緣飾得冠冕堂皇而變得越發(fā)復(fù)雜，但通過對史料的分析，我們?nèi)匀荒軌蛲茢喑鲞@類潛在動機(jī)。漢武帝通西域不但有政治、軍事的考慮，也有其私欲——求仙的考慮。

首先，漢武帝出生在一個(gè)神仙信仰彌漫朝野的環(huán)境中，這是他一生熱衷求仙的社會基礎(chǔ)。神仙之說起于齊燕，“自(齊)威、(齊)宣、燕昭使人人海，求蓬萊、方丈、贏洲。”此后神仙之說在秦漢之際發(fā)生了些許變化，彼世的蹈虛色彩漸變?yōu)楝F(xiàn)世的長生期許。秦始皇稱帝后，曾“遣徐市發(fā)童男女?dāng)?shù)千人，人海求仙人”，形成“燕齊之士釋鋤耒，爭言神仙方士，于是趣咸陽者以千數(shù)”的熱鬧場面。經(jīng)過齊威、齊宣、燕昭、秦始皇等君王的張揚(yáng)和東方齊燕神仙家的鼓吹，神仙學(xué)說蔓延開來。“自齊威、宣之時(shí)，鄒子之徒，論著終始五德之運(yùn)，……鄒衍以陰陽主運(yùn)顯于諸侯，而燕齊海上之方士傳其術(shù)不能通，然則怪迂阿諛茍合之徒自此興，不可勝數(shù)也。”神仙信仰的吸引力能讓人“苦身勞形……棄二親，捐骨肉，絕五谷，廢詩書”，可見其對漢初社會的影響之大。漢初盛行的黃老思想也與神仙學(xué)說有著扯不清的關(guān)聯(lián)，“黃老起于齊，神仙之說與黃老通”。漢景帝時(shí)期，黃老之學(xué)儼然成了皇家子弟的必修課，“竇太后好黃帝、老子言，帝及太子諸竇不得不讀《黃帝》、《老子》，尊其術(shù)。”而此時(shí)的漢武帝正處于青少年時(shí)期。

其次，漢武帝行事尚功利，思想近齊學(xué)。而齊學(xué)的根底為鄒衍之學(xué)，“衍之學(xué)蓋陰陽五行家言，齊之儒者多承其緒余。”漢武帝之世，表彰五經(jīng)，外攘四夷，內(nèi)改法度，集中展示了漢武帝“內(nèi)多欲而外施仁義”的性格。基于這種性格漢武帝一直對祥瑞、符驗(yàn)、占卜、巫蠱很感興趣，這在《孝武帝本紀(jì)》《封禪書》《龜策列傳》中有大量記載。對待生死，漢武帝一直缺少達(dá)觀的態(tài)度，渴望長生的動機(jī)伴其一生。為此漢武帝曾張揚(yáng)祭祀，據(jù)《漢書·郊祀志》載，漢武帝祭祀的次數(shù)和規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于其他任何一代漢帝。少翁、欒大、公孫卿等方士先后都曾用相似的手段得到漢武帝的恩寵。谷永在《諫成帝微行》中有這樣的描述：“漢興，新垣平、齊人少翁、公孫卿、欒大等，皆以仙人、黃冶、祭祠、事鬼使物、人海求仙采藥貴幸，賞賜累千金。大尤尊盛，至妻公主，爵位重累，震動海內(nèi)。元鼎、元封之際。燕、齊之間，方士嗔目扼腕，言有神仙祭祀致福之?dāng)?shù)者以萬數(shù)。”

漢武帝渴望長生，企慕仙人的動機(jī)甚至影響到當(dāng)時(shí)的許多重大政治事件。其一是封禪。錢穆先生認(rèn)為：“武帝封禪最大動機(jī)，實(shí)由歆于方士神仙之說而起也。”其二是年號的設(shè)立。年號創(chuàng)始于“獲麟”，“元狩元年(公元前122年)，冬十月，行幸雍，祠五疇。獲白麟，作《白麟之歌》。”后來定這一年為“元狩”元年，由此倒推上去，把過去的18年劃分為三等份，分別名曰“建元”、“元光”、“元朔”。“獲麟”之后的第七個(gè)年頭，在汾陰又掘得一個(gè)大鼎，遂改元為“元鼎”。獲麟、得鼎，漢武帝都看作是神仙的惠顧，故有改元之舉。其三是改正朔，易服色。漢初一直沿用秦之《顓項(xiàng)歷》，元封七年(前104)，公孫卿、壺遂、司馬遷等上書改正朔，漢武帝企慕“黃帝合而不死”的傳聞，改元“太初”，以建寅月為歲首，服色黃，《太初歷》由此產(chǎn)生。如呂思勉所言：“武帝之崇儒，在其即位之初，而封泰山乃在其后三十年，改正朔，易服色則又在其后，其非用儒家言可知。武帝蓋全惑于方士之言，其封泰山，亦欲以求不死而已。終武帝世，方士之所費(fèi)，蓋十倍于秦始皇。”在這些重大政治事件的背后都隱藏著漢武帝的求仙動機(jī)，溝通西域亦不排除有此種可能性。

在漢武帝以前，求仙的場所多發(fā)生在海上，目的是東海的仙山，齊君、燕主、秦王莫不如此。漢武帝又把求仙領(lǐng)域擴(kuò)展到內(nèi)陸的名山大川，祭祀足跡“遍于五岳、四瀆矣。”然而“方士之候祠神人，人海求蓬萊，終無有驗(yàn)。而公孫卿之候神者，猶以大人之躋為解，無有效。天子益怠厭方士之怪迂語矣，然羈縻不絕，冀遇其真。”尋找新的求仙方式，拓展新的求仙領(lǐng)域變得越發(fā)緊迫，而有關(guān)昆侖山的信仰恰好可以提供新的嘗試。昆侖山信仰在戰(zhàn)國之際已經(jīng)同東海仙山信仰交融在一起。據(jù)聞一多、顧頡剛兩位先生的考證，昆侖神仙信仰甚至早于東海齊燕神仙信仰。昆侖山上的黃帝、西王母、禹、羿、帝江等神仙之所以能長生久視，“是由于食玉膏，飲沆瀣，漱正陽，含朝露”。但漢人對西方昆侖山的詳細(xì)情況所知甚少。《莊子·天地篇》有“黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘”的零星記載；賈誼在《新書，修政》中也曾提及堯帝身涉流沙，經(jīng)昆侖山到蔥嶺以西會見西王母；《山海經(jīng)》中的《西山經(jīng)》《海內(nèi)西經(jīng)》《大荒西經(jīng)》中也有一些昆侖山的描述，但也僅僅止于此而已。張騫通西域?yàn)闈h武帝帶來了新的希望。

西域未通以前，漢人對其了解僅限于《山海經(jīng)》《禹本紀(jì)》《易》等書上的零星記載。西域諸國在戰(zhàn)略上對抗擊匈奴意義重大，“漢方欲事滅胡，……因欲通使”，張騫此行的主要目的是說服大月氏牽制匈奴，這一點(diǎn)是沒有疑義的，但除此以外，他是否還肩負(fù)著漢武帝別的想法?從時(shí)間上來看，張騫第一次出使在建元二年(前139年)，此時(shí)漢與匈奴尚處于和親時(shí)期，漢武帝也尚未親政。元光二年(前132年)馬邑之圍后，和親斷絕，漢匈戰(zhàn)爭才開始。張騫第一次出使并沒有完成聯(lián)合大月氏共擊匈奴的使命，但他的西行匯報(bào)倒是引起了漢武帝的極大興趣。張騫描述了親歷的大宛、康居、大月氏、大夏以及間接了解的烏孫、奄蔡、安息、條枝、身毒等國的方位、大小、強(qiáng)弱、習(xí)俗等。值得注意的是張騫對殊方異物、海外奇談的介紹：“大宛……多善馬，馬汗血，其先天馬子也。”“安息長老傳聞條枝有弱水、西王母，而未見。”其中“(于闐)其南則河源出焉。多玉石，河注中國”的描述與“河九折注于海，而流不絕者，昆侖之輸也”相吻合。這些內(nèi)容與張騫出使的主要目的本沒有什么關(guān)系，不知是漢武帝在臨行前有所囑托還是張騫曲意投其所好，張騫的匯報(bào)使“天子欣然”，并即刻命張騫從西南方向?qū)ふ彝ù笙牡牡缆贰６笙牟⒉皇谴诵械闹饕康牡兀瑳r且西南夷在建元末年曾經(jīng)營過一段，后來因?yàn)槭码y費(fèi)巨而終止。“初，漢欲通西南夷，費(fèi)多，道不通，罷之。及張騫言可以通大夏，乃復(fù)事西南夷。”此時(shí)在北方，漢與匈奴的戰(zhàn)事正是最吃緊時(shí)，而西域諸國并沒有聯(lián)漢抗匈的意愿，由此可見大夏諸國對漢武帝的吸引應(yīng)該另有原因。“廣地萬里，重九譯，致殊俗，威德遍于四海”的背后不排除有漢武帝求仙的欲望。張騫的第二次西域之行從軍事的角度來看，已經(jīng)完全沒有必要了。對匈奴最關(guān)鍵性的戰(zhàn)役——元朔五年(前124年)擊敗右賢王、元狩二年(前121年)收復(fù)河西、元狩四年(前119)漠北之役已經(jīng)結(jié)束，“是后匈奴遠(yuǎn)遁，而幕南無王庭”，匈奴對漢的威脅已基本解除。此時(shí)漢武帝仍然念念不忘大夏，“數(shù)問騫大夏之屬”陶并再次令張騫出使，顯然有別的目的。“漢使窮河源，河源出于寞，其山多玉石，采來，天子案古圖書，名河所出山日昆侖云。”而再次通使西域諸國的目的很可能就是去探尋通往昆侖山的途經(jīng)。在漢人心中，昆侖山是與東海仙山并列的仙人淵藪。“天之門在西北，升天之人宜從昆侖上。”這雖是后漢人的記載，但前漢在觀念上也同樣堅(jiān)信這一點(diǎn)，《淮南子》曾把昆侖山描述成宇宙的中心：“中央之極，自昆侖東絕兩恒山，日月之所道，江漢之所出。”漢武帝探訪昆侖山的路徑是為可能的求仙做準(zhǔn)備。這恐怕才是漢武帝通西域的個(gè)人興趣之所在。

鑒于黃帝有馭龍升天的先例，漢武帝對“天馬”也表現(xiàn)出極大的熱情。“武帝好仙，常庶幾天馬來，當(dāng)乘之往發(fā)昆侖也。”張騫對大宛“天馬”的介紹讓漢武帝一直不能忘懷，“天子發(fā)書《易》，云：‘神馬當(dāng)從西北來。’”為了得到“天馬”，漢武帝“益發(fā)使抵安息、黎軒、條枝、身毒國。”“天子好宛馬，使者相望于道。”當(dāng)聽說“宛有善馬在貳師城，匿不肯與漢使”后，漢武帝“聞之甘心，使壯士車令等持千金及金馬以請宛王貳師城善馬。”遭到拒絕后，太初元年(前104年)“拜李廣利為貳師將軍，發(fā)屬國六千騎，及郡國惡少年數(shù)萬人，以往伐宛。期至貳師城取善馬，故號‘貳師將軍’。”這也是漢武帝發(fā)動的最遙遠(yuǎn)的一場戰(zhàn)爭，李廣利初征失利正趕上趙破奴在浞野敗于匈奴，大臣們建議罷擊宛軍，以專力攻胡。漢武帝以“大夏之屬輕漢，而宛善馬絕不來”，“為外國笑”為由，準(zhǔn)備繼續(xù)增兵再次遠(yuǎn)征。這種借口顯然是牽強(qiáng)的，難道漢武帝初年的和親政策就不怕“為外國笑”嗎?恐怕“宛善馬絕不來”才是漢武帝真正介意的。經(jīng)過元朔、元狩連年的漢匈之戰(zhàn)，國庫已告罄，此次漢武帝為了伐宛，更是連犯人都用上了。在這只由傾國之力組成的遠(yuǎn)征軍中，有兩個(gè)特殊的軍官值得注意，“拜習(xí)馬者二人為執(zhí)驅(qū)校尉，備破宛擇取其善馬”。能說漢武帝通西域沒有求仙的考慮嗎?當(dāng)初，漢武帝得烏孫馬好時(shí)，命名名曰“天馬”。太初四年(前101)破宛得汗血馬后，更名烏孫馬曰“西極”，名大宛馬曰“天馬”，并“作《西極天馬之歌》”以示祥瑞，這一年漢武帝56歲。此后，漢武帝對仙人的興趣并沒有減弱，還三幸東海、三封泰山。

從通西域的理論依據(jù)上來看，漢武所本乃《山海經(jīng)》《禹本紀(jì)》之類典籍。《大宛列傳》最后有這樣一段文字頗耐尋味：“太史公曰：《禹本紀(jì)》言‘河出昆侖。昆侖其高兩千五百余里，日月所相避隱為光明也。其上有醴泉、瑤池。’今自張騫使大夏之后也，窮河源，惡睹本紀(jì)所謂昆侖者乎?故言九州山川，《尚書》近之矣。至《禹本紀(jì)》、《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也。”司馬遷認(rèn)為，張騫的出使證明了《山海經(jīng)》《禹本紀(jì)》的誣妄，人們以此書來判斷、揣度西域不見得可靠。但這恰恰從反面說明當(dāng)時(shí)人對西域印象的來源依據(jù)正是此二書。還有一段材料也能反映漢人對西域了解的依據(jù)就是《山海經(jīng)》。據(jù)《后漢書·西域列傳》載：“班超遣掾甘英窮臨西海而還。皆前世所不至，《山經(jīng)》所未詳。莫不備其風(fēng)土，傳其珍怪焉。”后漢時(shí)期尚且拿《山海經(jīng)》參照西行的見聞，前漢西行就更沒有其他的參照了。《山海經(jīng)》本是一部巫書，漢武帝以此為據(jù)通西域，恐怕也是求仙動機(jī)使然。從后代流傳的《漢武帝故事》等志怪故事來看。漢武帝與昆侖求仙可能存在某種關(guān)系。東部海上及內(nèi)陸的求仙一直沒有什么著落，所以漢武帝在張騫死后，仍然沒有放松對西方的探索，為了保護(hù)西行的通道，漢朝在輪臺、渠梨等處置兵屯田，以供應(yīng)往來的使節(jié)。這為漢朝的財(cái)政增加了不少負(fù)擔(dān)。且天漢二年(前99年)以來，北方與匈奴的戰(zhàn)事連連失利。百姓負(fù)擔(dān)極重，民變四起，這一切最終導(dǎo)致征和四年(前89年)的輪臺罪己詔。西域?yàn)槭裁催@么吸引漢武帝?使他在治國戰(zhàn)略上輕重失序，從而導(dǎo)致晚年的悔過。

在“朕即國家”的專制形態(tài)下，帝王的私欲很容易影響到國家政治決策。升仙的企圖伴隨著漢武帝的一生，《武帝本紀(jì)》《封禪書》有大量如實(shí)的記載，以至在許多戰(zhàn)略性的事件上，往往也會投下求仙的影子，開通西域亦是其中之一。漢武帝曾說：“嗟乎!吾誠得如黃帝，吾視去妻子如脫屣耳。”聯(lián)系這一點(diǎn)，就不難理解當(dāng)北部戰(zhàn)局接連失利后，漢武帝沒有進(jìn)行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，仍以傾國之力繼續(xù)西進(jìn)。黃帝、西王母、昆侖山、天馬等對漢武帝的吸引對開通西域策略不能說沒有任何關(guān)系。史家敘事雖有秉筆直書的傳統(tǒng)，但為尊長者諱也是必不可少的，據(jù)說漢武帝當(dāng)年對太史公為自己作的“本紀(jì)”很不滿意，鑒于此，通西域與求仙的直接證據(jù)不見載于史書。