原生態(tài)音樂(lè)文化傳承與傳播分析

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摘要：原生態(tài)音樂(lè)文化屬于我國(guó)民族文化中的一部分，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)與傳承極為必要。基于此，本文分析了現(xiàn)階段原生態(tài)音樂(lè)文化的傳承與傳播中所面對(duì)的困境。在此基礎(chǔ)上，提出了多角度入手拓展文化傳承路徑、加大信息傳播量、充分發(fā)揮出新媒體的作用、引入數(shù)字化技術(shù)這些原生態(tài)音樂(lè)文化的傳承路徑。

關(guān)鍵詞：原生態(tài)音樂(lè)文化；傳承路徑；文化保護(hù)

我國(guó)是多民族國(guó)家，在長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展中，各個(gè)民族均形成了自己的音樂(lè)文化，促使我國(guó)整體的音樂(lè)文化呈現(xiàn)多元化的特點(diǎn)。基于歷史、自然、生活、民族等因素，原生態(tài)音樂(lè)文化逐步形成，具有極強(qiáng)的民間特色。當(dāng)前，受到多元文化的沖擊，原生態(tài)音樂(lè)文化的傳承與傳播受到一定程度的沖擊，需要展開(kāi)路徑的更新，促使我國(guó)原生態(tài)音樂(lè)文化得到更好的傳播。

一、原生態(tài)音樂(lè)的概述

對(duì)于原生態(tài)音樂(lè)來(lái)說(shuō)，其在學(xué)術(shù)界尚未形成統(tǒng)一的定義，因此，在實(shí)際的研究過(guò)程中普遍依照一般的理解完成定義。筆者認(rèn)為，對(duì)原生態(tài)音樂(lè)的理解可以從以下兩方面入手完成：第一，內(nèi)容方面。即原生態(tài)音樂(lè)的表達(dá)內(nèi)容、方式、情感要素之間相互作用，從而產(chǎn)生的結(jié)果。通常情況下，在不同的場(chǎng)合與環(huán)境，所形成的原生態(tài)音樂(lè)也存在一定的差異性。第二，形式方面。依托多樣性的表現(xiàn)形式，原生態(tài)音樂(lè)可以表達(dá)出更為多樣的、豐富的情感內(nèi)涵。一般來(lái)說(shuō)，不同民族所形成的音樂(lè)表演形式有所不同，且無(wú)法使用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)完成評(píng)價(jià)。

二、原生態(tài)音樂(lè)文化的傳承與傳播困境分析

現(xiàn)階段，各國(guó)之間的文化交流更加頻繁，社會(huì)中存在的文化更為多樣，對(duì)我國(guó)原生態(tài)音樂(lè)文化的傳播造成了較大沖擊，促使其傳承與傳播面對(duì)著更多困境與挑戰(zhàn)。就目前的情況來(lái)看，在原生態(tài)音樂(lè)文化的傳承與傳播過(guò)程中，所面對(duì)的困境問(wèn)題主要可以劃分為以下幾個(gè)方面：第一，鄉(xiāng)土性傳承方面的困境。相比于城市音樂(lè)來(lái)說(shuō)，原生態(tài)音樂(lè)文化的形成環(huán)境具有更高的鄉(xiāng)土性，主要是在原生態(tài)居民的居住環(huán)境中產(chǎn)生。相對(duì)應(yīng)的，原生態(tài)音樂(lè)文化的傳承路徑主要為民俗活動(dòng)。從這一角度來(lái)看，原生態(tài)音樂(lè)文化的人際傳播更多地依賴于鄉(xiāng)土性的社會(huì)群體，但是這樣的鄉(xiāng)土性民俗擁有較高的局限性，所以在當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境下難以實(shí)現(xiàn)有效傳承與傳播[1]。例如，傣族潑水節(jié)中播放的現(xiàn)場(chǎng)音樂(lè)不再由人工演奏，而替代為音響播放。第二，現(xiàn)代性傳承方面的困境。依托先進(jìn)科學(xué)技術(shù)（包括廣播、電視、移動(dòng)通信、網(wǎng)絡(luò)等等），原生態(tài)音樂(lè)文化能夠完成現(xiàn)代性傳播，促使其傳承與傳播空間大幅拓展。但是，在實(shí)際的傳播過(guò)程中，原生態(tài)音樂(lè)文化的傳播主體極有可能被孤立于現(xiàn)代媒體之外，最終產(chǎn)生缺位傳播[2]。第三，搶救性傳承方面的困境。受到多元文化的強(qiáng)烈沖擊，為了強(qiáng)化我國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，對(duì)原生態(tài)音樂(lè)文化落實(shí)了搶救性傳承，如結(jié)合教育的展開(kāi)完成傳承。然而，在這樣的傳承與傳播模式中，原生態(tài)音樂(lè)文化與其他文化之間的互動(dòng)難以實(shí)現(xiàn)，導(dǎo)致了原生態(tài)音樂(lè)文化傳承存在極為明顯的封閉性，不利于相應(yīng)文化與其他文化之間良好交流的展開(kāi)。

三、原生態(tài)音樂(lè)文化的傳承與傳播路徑探究

（一）多角度入手拓展文化傳承路徑。1.從主體入手。不同的原生態(tài)音樂(lè)具有不同的主體，本文認(rèn)為主體的概念是，針對(duì)音樂(lè)形式的表演人員和演唱過(guò)程中所描繪的內(nèi)容，為了能夠更好提高音樂(lè)的傳承價(jià)值，要能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)音樂(lè)主體的有效保護(hù)，一方面要保護(hù)民間藝人，以更好實(shí)現(xiàn)對(duì)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，另一方面要了解不同原生態(tài)歌曲中所描繪的主體，通過(guò)對(duì)該主體的保護(hù)，讓游客以及對(duì)藝術(shù)形式感興趣的人員，可以在了解主體的同時(shí)，對(duì)音樂(lè)本身產(chǎn)生濃烈親切感。如對(duì)于我國(guó)的西北地區(qū)民歌，多是贊頌黃土高坡中各類(lèi)自然事物，在音樂(lè)保護(hù)過(guò)程，一方面要能夠讓當(dāng)?shù)厝藛T借助已經(jīng)儲(chǔ)備的知識(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)原生態(tài)音樂(lè)的傳承，另一方面要對(duì)黃土高坡中的自然景觀進(jìn)行有效保護(hù)。2.從理性互動(dòng)角度入手。理性互動(dòng)是指，要能夠在音樂(lè)文化的傳統(tǒng)過(guò)程中借助理性觀點(diǎn)，以更為全面地分析感性情感，理性互動(dòng)過(guò)程中，要了解該音樂(lè)形式的新時(shí)期構(gòu)造方案和作用水平[3]。比如對(duì)于云南民歌《小河淌水》，龔琳娜演唱版本中使用大鼓作為伴奏，其本身演唱時(shí)聲音清亮且高亢，同時(shí)低回婉轉(zhuǎn)，這就是一種理性層次的互動(dòng)，即通過(guò)大鼓模擬男性在情感表達(dá)方面中的大開(kāi)大合，而本身演唱過(guò)程更傾向于對(duì)女慕心理和思念情感的一種表達(dá)，雖然從理性分析角度上來(lái)看，專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)人會(huì)從歌曲的演唱技巧、伴奏的合理程度角度切入，加深對(duì)歌曲本身的了解深度，但是觀眾通常無(wú)法意識(shí)到其中蘊(yùn)含的理性觀點(diǎn)，在今后的音樂(lè)傳遞過(guò)程中，可以使用如YouTube網(wǎng)站上的專(zhuān)業(yè)音樂(lè)人的“反應(yīng)類(lèi)”視頻，解釋演唱過(guò)程中所蘊(yùn)含的樂(lè)理、樂(lè)感知識(shí)，即使觀眾并不具備這類(lèi)專(zhuān)業(yè)性知識(shí)，依然能夠通過(guò)觀看視頻樹(shù)立理性觀點(diǎn)。（二）加大信息傳播量。信息傳播量加大中，一方面可依托原生態(tài)歌曲中的信息類(lèi)型，實(shí)現(xiàn)對(duì)信息的有效傳遞，另一方面可以借助現(xiàn)代人文素養(yǎng)，在其中加入其他的信息。比如針對(duì)傳統(tǒng)的秦腔歌曲《華陰老腔一聲喊》，譚維維在某音樂(lè)類(lèi)節(jié)目中，就在其中加入了現(xiàn)代元素，從而加大了信息的傳播量，從歌曲涵蓋的信息上來(lái)看，既體現(xiàn)原生態(tài)歌曲中的粗獷、協(xié)調(diào)和人文景觀，同時(shí)也可體現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境工作的保護(hù)問(wèn)題，以及人文素養(yǎng)的變更問(wèn)題等，既做到了能夠更好地講明時(shí)事，同時(shí)也可以讓更多的年輕受眾借助“偽搖滾”這一理念，加深對(duì)秦腔的了解。從實(shí)際取得的傳播效果上來(lái)看，該歌曲已經(jīng)成為在文化輸出和文化傳統(tǒng)建設(shè)方面的里程碑，則在今后的原生態(tài)音樂(lè)藝術(shù)傳遞過(guò)程中，可以借助這一工作理念和工作思想，實(shí)現(xiàn)對(duì)信息的充分融合，最終讓各類(lèi)歌曲能夠吸引更多的年輕受眾。（三）充分發(fā)揮出新媒體的作用。當(dāng)前我國(guó)的新媒體呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展的局面，新媒體由于能夠?qū)崿F(xiàn)視頻和音樂(lè)的有機(jī)結(jié)合，所以可以從理論上，更好帶動(dòng)原生態(tài)音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展，然而從目前的傳播模式上來(lái)看，新媒體中各類(lèi)自媒體以及官方媒體的視頻內(nèi)容中，音樂(lè)形式過(guò)于單一，在今后的工作階段，需要實(shí)現(xiàn)對(duì)音樂(lè)模式的有效變更。比如在新媒體節(jié)目的制作過(guò)程，可以專(zhuān)門(mén)制作講述原生態(tài)音樂(lè)發(fā)展背景、發(fā)展歷程和發(fā)展現(xiàn)狀的節(jié)目，從而讓更多的觀眾通過(guò)對(duì)這類(lèi)節(jié)目的觀看，了解當(dāng)前原生態(tài)音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展中的桎梏和問(wèn)題，另一方面可以通過(guò)對(duì)音樂(lè)內(nèi)容的解析，讓更多的觀眾可以加深對(duì)音樂(lè)的理解程度，進(jìn)而產(chǎn)生興趣。比如對(duì)于上文中提及的《小河淌水》，就可以通過(guò)對(duì)歌曲創(chuàng)作背景和歌曲表達(dá)情感的講解，讓更多觀眾加深故事背景的印象，并且主動(dòng)了解凄美的情感，在多個(gè)節(jié)目的制作過(guò)程，形成流程化的節(jié)目路徑，讓觀眾更好理解各類(lèi)原生態(tài)歌曲中所蘊(yùn)含的信息。（四）引入數(shù)字化技術(shù)。1.建立專(zhuān)業(yè)網(wǎng)站。在專(zhuān)業(yè)網(wǎng)站的建設(shè)過(guò)程，一方面可以由各類(lèi)音樂(lè)的制作節(jié)目建立專(zhuān)業(yè)的網(wǎng)站，并且在其中說(shuō)明所有歌曲的文化背景，另一方面也要將這類(lèi)歌曲在海外國(guó)家進(jìn)行傳播，比如在YouTube網(wǎng)站上上傳該節(jié)目的官方視頻，甚至可以直接向網(wǎng)站上的專(zhuān)業(yè)音樂(lè)人推薦，讓其通過(guò)對(duì)相關(guān)歌曲的了解，實(shí)現(xiàn)文化的有效輸出，而在之后，這類(lèi)視頻必然會(huì)傳播回國(guó)內(nèi)，最終形成了文化的輸出、輸入雙路徑。2.建立動(dòng)漫圖像博物館。在我國(guó)當(dāng)前的動(dòng)漫作品中，已經(jīng)開(kāi)始大量借助原生態(tài)歌曲藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)對(duì)文化的有力傳播，比如在動(dòng)畫(huà)《一人之下》的片頭曲中，就加入了民歌元素，同時(shí)在其中加入了搖滾、黑嗓等元素，而民歌無(wú)疑是最吸引觀眾的元素，同時(shí)在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中，讓任務(wù)直接傳唱《黃楊扁擔(dān)》，讓整部動(dòng)畫(huà)更接地氣。在今后的文化發(fā)展中，可以借助這一發(fā)展理念，通過(guò)建立專(zhuān)業(yè)的圖像博物館，將這類(lèi)歌曲收錄，在后續(xù)的專(zhuān)業(yè)節(jié)目制作過(guò)程，其一可以獲得更多的音樂(lè)素材，其二由于作品本身制作精良，可以更好實(shí)現(xiàn)對(duì)音樂(lè)文化的傳承。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，當(dāng)前，社會(huì)中存在的文化更為多樣，對(duì)我國(guó)原生態(tài)音樂(lè)文化的傳播造成了較大沖擊，促使其傳承與傳播面對(duì)著更多困境與挑戰(zhàn)。通過(guò)多角度入手拓展文化傳承路徑、加大信息傳播量、充分發(fā)揮出新媒體的作用、引入數(shù)字化技術(shù)，實(shí)現(xiàn)了原生態(tài)音樂(lè)文化傳承與傳播路徑的更新與拓展，推動(dòng)了原生態(tài)音樂(lè)文化在我國(guó)的更好發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫新宇.原生態(tài)音樂(lè)文化的傳承與傳播初論[J].黑河學(xué)院學(xué)報(bào),2020,11(03):158-159＋162.

[2]王鷺羽.黑龍江原生態(tài)民族音樂(lè)文化在高校的傳承與發(fā)展研究[J].中國(guó)校外教育,2020(03):13.

[3]李生軍.文化視域下我國(guó)農(nóng)業(yè)對(duì)民間“原生態(tài)音樂(lè)”音樂(lè)文化的影響意義研究——評(píng)《桂西北民族民間音樂(lè)研究》[J].中國(guó)食用菌,2019,38(06):25.

作者:史雁楠 單位:鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院