民族文化反生態(tài)思想研究

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摘要:學(xué)術(shù)界對(duì)于文化的研究一直都存在雅與俗、良與莠、先進(jìn)與落后、精華與糟粕、積極與消極等一系列既對(duì)立又統(tǒng)一的哲學(xué)范疇，對(duì)于西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的研究也不應(yīng)該有所例外。但目前，學(xué)術(shù)界對(duì)于西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的研究缺少辯證分析的色彩。本文重申了辯證分析西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的必要性，闡述了西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化中反生態(tài)思想的概念、特征及區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)等，分析了西部地區(qū)少數(shù)民族文化中反生態(tài)思想形成的原因，并對(duì)其消解途徑提出了一些看法。

關(guān)鍵詞:少數(shù)民族;文化;反生態(tài)思想;消解

關(guān)于文化的研究，學(xué)界一直都存在雅與俗、良與莠、先進(jìn)與落后、精華與糟粕、積極與消極等既對(duì)立又統(tǒng)一的哲學(xué)范疇。相較而言，對(duì)西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的研究則缺少辯證分析的色彩。目前，對(duì)西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的研究集中在對(duì)西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化體系的解讀、少數(shù)民族生態(tài)文化價(jià)值評(píng)價(jià)及建構(gòu)途徑的探討方面。〔1〕隨著時(shí)代的發(fā)展，多元化的西部少數(shù)民族文化也在悄然發(fā)生著變化，有些仍然是能夠引領(lǐng)時(shí)代前進(jìn)的旗幟，而有些卻與當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)倡導(dǎo)的理念相悖。因此，辯證分析西部少數(shù)民族生態(tài)文化中的“糟粕”無(wú)論對(duì)少數(shù)民族文化自身的傳承與發(fā)展，還是對(duì)西部地區(qū)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的具體工作都有重要意義。

一、辯證分析西部少數(shù)民族生態(tài)文化是消解其文化中反生態(tài)思想的首要步驟

早在2010年就有學(xué)者探討過(guò)《辯證分析法在文化研究中的運(yùn)用》問題，文章認(rèn)為，“只有對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化以及外國(guó)文化進(jìn)行辯證的、歷史的、系統(tǒng)分析，才能科學(xué)認(rèn)識(shí)文化的本質(zhì)，把握文化規(guī)律，為我國(guó)文化建設(shè)提供正確指導(dǎo)。”〔2〕相比較而言，目前學(xué)術(shù)界對(duì)于西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的研究卻主要集中在其正面的、積極的影響上，而忽視了文化在不同時(shí)代而表現(xiàn)出來(lái)的不足之處。不科學(xué)的研究方法必然會(huì)得出有失偏頗的結(jié)論，在其對(duì)待方式上也必然會(huì)全盤吸收。因此，西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化是否能夠?qū)Ξ?dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)文明建設(shè)發(fā)揮科學(xué)的引領(lǐng)作用，首先取決于我們是否真正認(rèn)識(shí)了它的本質(zhì)，是否分清了它的構(gòu)成成分。為此，必須采取辯證分析的研究方法，從諸多的文化現(xiàn)象中分解出哪些是好的，哪些是不好的，進(jìn)而才能采取相應(yīng)的措施讓它們盡可能發(fā)揮正面的、積極的作用。首先，西部地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)需要優(yōu)秀的、先進(jìn)的生態(tài)文化進(jìn)行科學(xué)引領(lǐng)，而錯(cuò)誤的反生態(tài)思想只會(huì)把人們引向歧途。“生態(tài)文明是一種獨(dú)立的文明形態(tài)，是以生態(tài)文化為基礎(chǔ)的人類處理整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的積極成果。”〔3〕80“生態(tài)文化是生態(tài)文明建設(shè)的理論先導(dǎo)，是因、在先;生態(tài)文明是生態(tài)文化發(fā)展的實(shí)踐產(chǎn)物，是果、在后。”〔4〕西部地區(qū)各少數(shù)民族的生態(tài)文化是當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)生態(tài)文明的“理論先導(dǎo)”，不同民族的生態(tài)文化共同為西部地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)提供科學(xué)的理論指導(dǎo)，形成符合生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值觀、倫理觀及政績(jī)觀、消費(fèi)觀和發(fā)展觀。因此，“蘊(yùn)含在民族和宗教文化中的生態(tài)文明理念是生態(tài)文明發(fā)展的內(nèi)在原動(dòng)力。”〔5〕在西部地區(qū)，雖然民族不同，文化有別，但其生態(tài)文化的本質(zhì)是共通的，那就是它要求人們?cè)凇吧鷳B(tài)優(yōu)先”的原則下開發(fā)西部，在保證天藍(lán)、地綠、水凈的前提下發(fā)展西部，在追求人與自然和諧的基礎(chǔ)上保護(hù)西部。而西部地區(qū)少數(shù)民族文化中的不良成分則無(wú)法發(fā)揮這些積極的作用，相反，會(huì)把我們的行為引向保護(hù)自然的對(duì)立面，使我們成為自然的敵人。其次，西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)素質(zhì)的提升，需要有生態(tài)文化中正面的生態(tài)思想的引領(lǐng)和負(fù)面的反生態(tài)思想的警示。所謂生態(tài)素質(zhì)，就是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和處理生態(tài)環(huán)境問題上所表現(xiàn)出來(lái)的一種文化的、心理的、技能的以及道德的綜合素質(zhì)。如果一個(gè)人掌握了豐富的生態(tài)環(huán)境保護(hù)的知識(shí)，形成了良好的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，遇到環(huán)境問題能自覺地采取恰當(dāng)?shù)姆椒ㄌ幚砭褪且粋€(gè)具有較好生態(tài)素質(zhì)的人。生態(tài)素質(zhì)不是人們與生俱來(lái)的，需要后天的教育和培養(yǎng)。西部少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化中含有豐富的生態(tài)思想，挖掘并整理這些民族生態(tài)文化，對(duì)其中的“良莠”成分加以甄別，并在生態(tài)素質(zhì)教育中充分、合理地利用這些知識(shí)，將有助于人們加深對(duì)于少數(shù)民族文化的了解，提高人們的生態(tài)意識(shí)、掌握生態(tài)保護(hù)的技能，同時(shí)通過(guò)反生態(tài)思想的梳理，可以警示人們不斷反思自己的行為，在生活中做到遠(yuǎn)離那些不利于生態(tài)環(huán)境的行為，做到自覺保護(hù)生態(tài)環(huán)境，為西部地區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)做貢獻(xiàn)。再次，西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的傳承與創(chuàng)新，也需要對(duì)西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化進(jìn)行甄別和揚(yáng)棄。在對(duì)待文化發(fā)展的態(tài)度上，我國(guó)一貫遵循“有效保護(hù)，合理利用”的基本原則。但這一原則缺少科學(xué)研究這一重要環(huán)節(jié)。“倘若沒有科學(xué)的研究和規(guī)劃作為開發(fā)的基點(diǎn)，利用就可能失之盲目和無(wú)序，文化開發(fā)不僅達(dá)不到預(yù)期的目的，還有可能造成文化資源的浪費(fèi)與破壞。”〔6〕研究少數(shù)民族生態(tài)文化，就是要挖掘其中優(yōu)秀、進(jìn)步、符合生態(tài)文明時(shí)代需要的“精華”，以便于人們?nèi)ケ３帧⒗^承和發(fā)揚(yáng);同時(shí)，甄別其中有害的、不利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的“糟粕”，幫助人們?nèi)ヅ小⒏脑煲灾掠谵饤墶Ｗ詈螅覈?guó)生態(tài)文明建設(shè)理論體系的全面建構(gòu)，需要補(bǔ)充少數(shù)民族生態(tài)文化中生態(tài)思想的有益成分，而對(duì)于那些不符合時(shí)代需要的內(nèi)容，則要及時(shí)加以修正或摒棄。“生態(tài)文明既是一個(gè)理論問題，也是一個(gè)實(shí)踐問題，既離不開對(duì)人類社會(huì)歷史的反思與超越，也離不開對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)照和探索。”〔7〕生態(tài)文明理論體系的建構(gòu)，應(yīng)該是“基于自然———人———社會(huì)‘三維化’的，由微觀、中觀、宏觀和宇觀四個(gè)層次共同構(gòu)建的方法論體系”〔8〕，它需要世界人民攜起手來(lái)，不分種族、不分地域，不分國(guó)度、不分民族，齊心協(xié)力共同建設(shè)我們的地球家園。西部地區(qū)少數(shù)民族作為我國(guó)大家庭中的成員，有義務(wù)、也有責(zé)任為我國(guó)生態(tài)文明理論體系的構(gòu)建做出貢獻(xiàn)，而那些不利于生態(tài)環(huán)境的反生態(tài)思想則要從生態(tài)文明理論體系中及時(shí)剔除。綜上所述，突破原有的研究方法，辯證分析西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化，梳理出其中的反生態(tài)思想，對(duì)于西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的開發(fā)、利用、傳承與創(chuàng)新都有重要意義。西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的不斷豐富和發(fā)展能夠?yàn)槲鞑康貐^(qū)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)提供科學(xué)的指導(dǎo)，而西部地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的不斷推進(jìn)又為當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的生態(tài)文化注入了新的內(nèi)容，使其具有更強(qiáng)的生命力，更富有時(shí)代特征。

二、西部地區(qū)少數(shù)民族文化中的反生態(tài)思想及其特征

“生態(tài)文化中既包含文明、進(jìn)步、科學(xué)、有利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的知識(shí)，也可能包含不利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的知識(shí)。”〔9〕ⅴ那么，面對(duì)紛繁復(fù)雜的文化形式，我們?nèi)绾螐挠欣谏鷳B(tài)環(huán)境和不利于生態(tài)環(huán)境這兩個(gè)方面來(lái)區(qū)分這些具體的生態(tài)文化呢?以什么標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行區(qū)分?它們又具有哪些重要的特征呢?本文從文化與環(huán)境互動(dòng)的角度入手，對(duì)少數(shù)民族生態(tài)文化中的上述問題作出回答，以此加深人們對(duì)于少數(shù)民族生態(tài)文化的認(rèn)識(shí)。“生態(tài)文化是指各民族的文化體系中所包含的有關(guān)看待和處理人與自然環(huán)境的各種認(rèn)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和技能，它是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中獲得并56逐漸積累起來(lái)的。”〔9〕ⅴ生態(tài)文化屬于事實(shí)判斷的范疇，本無(wú)所謂好壞、優(yōu)劣之分，但當(dāng)生態(tài)文化與它所主導(dǎo)的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境造成的后果聯(lián)系起來(lái)之后，在價(jià)值指向上，它就有“正面”和“負(fù)面”、“精華”和“糟粕”的區(qū)分了。因?yàn)橹挥姓娴摹?yōu)秀的生態(tài)思想，才可以培養(yǎng)人們形成生態(tài)保護(hù)的價(jià)值觀念、指導(dǎo)人們進(jìn)行正確的生態(tài)保護(hù)實(shí)踐;而負(fù)面的、違背生態(tài)保護(hù)理念的文化往往會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向錯(cuò)誤的方向，最終造成對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，鐘伯清把這種有破壞生態(tài)系統(tǒng)平衡的民俗稱為反生態(tài)民俗，他認(rèn)為“凡是對(duì)生態(tài)系統(tǒng)維持其自身的平衡不利或破壞生態(tài)系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)能力的行為、思想，都是反生態(tài)的。”〔10〕按照這一標(biāo)準(zhǔn)，我們可以根據(jù)生態(tài)文化的具體內(nèi)容，即人們對(duì)待生態(tài)環(huán)境的態(tài)度、行為等對(duì)生態(tài)環(huán)境所造成的結(jié)果而將其區(qū)分為“生態(tài)思想”和“反生態(tài)思想”。其中的生態(tài)思想，是指西部地區(qū)少數(shù)民族文化中促進(jìn)人與自然和諧、對(duì)生態(tài)系統(tǒng)維持自身平衡發(fā)揮正面的、積極作用的文化成分，也就是少數(shù)民族文化中的“精華”;與之相對(duì)應(yīng)的反生態(tài)思想則是指那些破壞人與自然和諧、對(duì)生態(tài)系統(tǒng)維持自身平衡發(fā)揮負(fù)面、消極作用的文化成分，即少數(shù)民族生態(tài)文化中的“糟粕”。生態(tài)文化是人類的一種新的生存方式，也是一種新的文化選擇，具有十分廣泛的內(nèi)容，囊括了科技、倫理、哲學(xué)、文藝、美學(xué)、宗教、教育等文化形式。〔3〕142－155少數(shù)民族生態(tài)文化作為民族文化的一部分，其對(duì)待人與自然的觀點(diǎn)也體現(xiàn)在本民族的哲學(xué)、倫理、科技、教育、文藝、美學(xué)、宗教等不同的文化形式當(dāng)中。那么，如此豐富的體系，用什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)確定哪些是生態(tài)思想，哪些是反生態(tài)思想呢?筆者認(rèn)為，最根本的要看這種文化所主導(dǎo)的行為對(duì)生態(tài)環(huán)境造成的結(jié)果是有利還是不利;是促進(jìn)了人與自然的和諧，還是破壞了人與自然的和諧;是把自然當(dāng)做朋友，還是把自然當(dāng)做掠奪、征服的對(duì)象。“文化精華與文化糟粕是文化的基本因素和兩大界面，是文化涵蓋及派生的相對(duì)峙的基本范疇。”〔11〕從這個(gè)意義上說(shuō)，無(wú)論是中華文化，還是不同民族的民族文化，都只能是“文化精華”與“文化糟粕”的統(tǒng)一體。當(dāng)然，西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化也不例外，是由其中的“精華”———生態(tài)思想和“糟粕”———反生態(tài)思想共同構(gòu)成。因此，生態(tài)思想、反生態(tài)思想與西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的關(guān)系是部分與整體的關(guān)系。西部地區(qū)少數(shù)民族文化中的反生態(tài)思想是西部地區(qū)少數(shù)民族文化的一個(gè)有機(jī)構(gòu)成部分。它不僅具有文化的一般特征，還具有自己獨(dú)特的特征。一是相對(duì)獨(dú)立性。對(duì)于少數(shù)民族文化中的生態(tài)思想與反生態(tài)思想的區(qū)分，是立足于當(dāng)前各個(gè)民族在生產(chǎn)、生活過(guò)程中對(duì)生態(tài)環(huán)境造成的影響所做出的簡(jiǎn)單區(qū)分。現(xiàn)實(shí)生活中，無(wú)論是生態(tài)思想，還是反生態(tài)思想，都體現(xiàn)在各民族文化的一些具體的文化現(xiàn)象中，諸如政治制度、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等，從這個(gè)角度而言，少數(shù)民族文化中的生態(tài)思想與反生態(tài)思想都具有相對(duì)的獨(dú)立性，但這里的“獨(dú)立”不是“孤立”，而是“自立”“自主”的意思。“由于這種獨(dú)立性的客觀性質(zhì)，所以這種判斷和歸納往往具有人類的共通性，……當(dāng)然，這種‘文化精華與糟粕’的獨(dú)立性雖有人類共通性的特點(diǎn)，但它仍然是有條件的、相對(duì)的，絕不是永恒或絕對(duì)的。”〔12〕二是歷史性。任何一種文化都是在一定的社會(huì)歷史階段產(chǎn)生的，并且隨著歷史的發(fā)展而不斷實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展與變遷。文化是人類智慧的結(jié)晶，是時(shí)代精神的體現(xiàn)，但同時(shí)又要受到歷史和時(shí)代的影響和制約。西部少數(shù)民族生態(tài)文化是西部地區(qū)各少數(shù)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程積累下來(lái)的有關(guān)人與自然環(huán)境的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和技能的總匯，這種“總匯”正在伴隨著自然環(huán)境、社會(huì)條件的變化而發(fā)生著不同程度、不同形式的變化。本文中所謂生態(tài)思想與反生態(tài)思想的區(qū)分，是基于目前人們對(duì)于生態(tài)環(huán)境的觀念而對(duì)業(yè)已形成的生態(tài)文化做出的區(qū)分，具有鮮明的生態(tài)文明時(shí)代的特征。“離開具體的歷史環(huán)境就難以對(duì)某些文化現(xiàn)象作出精華與糟粕的鑒別和判定。這就決定我們應(yīng)當(dāng)在特定的歷史階段內(nèi)來(lái)判定文化的精華與糟粕。”〔11〕三是少數(shù)民族文化中的反生態(tài)思想與其中的生態(tài)思想相互滲透、相互包含，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。任何文化一經(jīng)產(chǎn)生便伴隨著其自身的發(fā)展與變遷。文化是一個(gè)整體，不可能以任何人為的方式將其不合理的成分剝離出文化的范疇，只能隨著外部條件的變化讓其自身實(shí)現(xiàn)進(jìn)化、不斷優(yōu)化、不斷適合時(shí)代的發(fā)展。少數(shù)民族生態(tài)文化也一樣，其中的生態(tài)思想與反生態(tài)思想本身融為一體，只是隨著時(shí)代的發(fā)展，不斷產(chǎn)生了一些促使其發(fā)生變遷的因素，使得原本對(duì)于生態(tài)有利的思想轉(zhuǎn)化為對(duì)生態(tài)有破壞性的思想，有些在生態(tài)文化的外在表現(xiàn)上逐漸弱化甚至逐漸從文化體系中慢慢消失。因此，66西部地區(qū)少數(shù)民族文化中的生態(tài)思想與反生態(tài)思想原本就是一個(gè)整體，你中有我、我中有你，只是隨著時(shí)代的變遷出現(xiàn)了促使二者分化的因素和條件。如果我們適當(dāng)改變外部條件，對(duì)不利于環(huán)境的價(jià)值觀、倫理觀和消費(fèi)觀等加以引導(dǎo)，修正那些不利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的成分，進(jìn)而加以弘揚(yáng)，他們就會(huì)重新為我們的生態(tài)文明建設(shè)發(fā)揮正面作用。

三、西部地區(qū)少數(shù)民族文化中滋生反生態(tài)思想的原因分析

文化現(xiàn)代化如同經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化一樣，是未來(lái)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)必然趨勢(shì)，而文化現(xiàn)代化的過(guò)程中必然存在一定程度的文化變遷。西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化在走向現(xiàn)代化的過(guò)程中也難免會(huì)出現(xiàn)一定程度的文化變遷，究其原因，不外乎內(nèi)部原因和外部原因兩個(gè)方面的共同作用。從內(nèi)部因素來(lái)看，少數(shù)民族生態(tài)文化自身的演化與發(fā)展是產(chǎn)生生態(tài)思想與反生態(tài)思想分化的內(nèi)在動(dòng)因。“文化作為社會(huì)基本樣態(tài)的綜合反映，具有非常穩(wěn)定的自組織系統(tǒng)，在沒有外來(lái)文化影響和外來(lái)文化注入的情況下，特定民族或特定社會(huì)的基本文化價(jià)值體系會(huì)保持相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)，但文化的自組織系統(tǒng)也會(huì)隨社會(huì)的發(fā)展在自身矛盾運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下不斷實(shí)現(xiàn)自我完善、自我更新、自我超越。”〔13〕少數(shù)民族生態(tài)文化作為人與自然關(guān)系的綜合表現(xiàn)，也是一個(gè)穩(wěn)定的自組織系統(tǒng)，即使沒有外來(lái)文化的沖突或碰撞，也會(huì)隨著社會(huì)矛盾的變化而不斷自我完善、自我更新、自我超越。這種變遷對(duì)于文化自身來(lái)說(shuō)是客觀的、中立的，但從生態(tài)環(huán)境的角度來(lái)講，就有可能出現(xiàn)生態(tài)思想與反生態(tài)思想的分化。從外部因素來(lái)看，有四個(gè)方面的因素不容忽視。其一是自然環(huán)境的變化。干旱、土地沙漠化和荒漠化是當(dāng)前西部地區(qū)的主要特征，相比古代“沃野千里，谷稼殷積”、“閭閻相望，桑麻翳野”的景象已經(jīng)大有不同。生態(tài)環(huán)境的變化，迫使生活在當(dāng)?shù)氐娜藗儾坏貌慌e起“保護(hù)生態(tài)”的旗幟，那些原本屬于本民族自然的放牧、人口繁衍等生產(chǎn)、生活方式，在新的歷史時(shí)期都不得不重新審視，一旦超過(guò)生態(tài)環(huán)境承載的能力就變成“反生態(tài)”的生活方式。因此，當(dāng)前的自然環(huán)境需要人們有更高的生態(tài)保護(hù)意識(shí)、更強(qiáng)的生態(tài)保護(hù)責(zé)任和更科學(xué)的生態(tài)保護(hù)技能，否則，可能就會(huì)成為破壞環(huán)境的劊子手。其二是生產(chǎn)方式的變化。西部地區(qū)很多少數(shù)民族在進(jìn)行耕種的時(shí)候?qū)ν恋剡M(jìn)行適度的開發(fā)，并采取各種形式減少與神靈的沖突。例如，佤族人在耕種的過(guò)程中，為了使土地上的森林在砍伐之后獲得復(fù)生的機(jī)會(huì)，他們?cè)谶B續(xù)使用一塊土地兩年后就會(huì)放荒8－10年。〔14〕但是，進(jìn)入20世紀(jì)60年代以后，隨著開發(fā)力度的增加和人口數(shù)量的增多，人們逐漸縮短了土地輪歇周期和范圍，致使所有的輪歇土地都變成了永久的固定耕地，很多甚至被開發(fā)成種植經(jīng)濟(jì)作物的土地。這些生產(chǎn)方式的變化，使得原來(lái)對(duì)于土地的敬畏意識(shí)變得淡漠，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下甚至在做著破壞自然生態(tài)環(huán)境的事情，從而轉(zhuǎn)變?yōu)榉瓷鷳B(tài)思想。其三是思維方式的變化。在哈尼族的傳統(tǒng)觀念中，人類與自然萬(wàn)物“同源共祖”，視土地為自己的親人和伙伴。〔15〕但是進(jìn)入20世紀(jì)50年代以后，在“人定勝天”和無(wú)神論思想的主導(dǎo)下，非理性的“大煉鋼鐵”除了使很多森林遭到砍伐，連同哈尼族憑借萬(wàn)物有靈的神靈信仰保留下來(lái)的寨神林和風(fēng)景林也未逃脫厄運(yùn)。這種以犧牲自然環(huán)境換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想觀念，不僅在哈尼族中間盛行，在其他民族和地區(qū)的文化中也不少見，它改變了人們衡量自然價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，使得年輕一代逐漸失去了對(duì)自然的敬畏。因此，很多民族傳統(tǒng)文化中神靈信仰的文化結(jié)構(gòu)在經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)觀念變化的過(guò)程中正在一步步陷入危機(jī)。思維方式的變化，促使很多少數(shù)民族文化中對(duì)自然有利的精華的內(nèi)容逐漸淡化，隨之產(chǎn)生的是一些對(duì)社會(huì)發(fā)展不利的思想。最后是科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展。從目前關(guān)于少數(shù)民族生態(tài)文化的研究成果來(lái)看，很多學(xué)者梳理出來(lái)的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想都是與該民族的生產(chǎn)力水平偏低、科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)聯(lián)系在一起的。但是，隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，人類社會(huì)的生產(chǎn)力有了巨大的發(fā)展，人類文化也隨之發(fā)生一定程度的變遷。隨著人類建筑技術(shù)的提升、交通工具的改進(jìn)，一些原生態(tài)、零污染的生活方式被打破，取而代之的是現(xiàn)代化的交通方式。有些地方為了追求經(jīng)濟(jì)利益，采用現(xiàn)代化的開采方式開采當(dāng)?shù)氐牡V產(chǎn)資源，造成生態(tài)環(huán)境的破壞。因此，科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，它在給人們帶來(lái)福利的同時(shí)，也提高了人們掠奪自然、控制自然的能力，走向與自然對(duì)立的一面。

四、西部地區(qū)少數(shù)民族文化中反生態(tài)思想的消解對(duì)策

西部地區(qū)少數(shù)民族文化中的反生態(tài)思想是西部地區(qū)少數(shù)民族文化的有機(jī)構(gòu)成部分。它的存在具有客觀性，我們不能隨意“創(chuàng)造”它，也不可能人為“消滅”它，只能隨著文化自身發(fā)展的不斷完善和外部條件的不斷改進(jìn)而逐步得到消解。所以，西部地區(qū)少數(shù)民族文化中反生態(tài)思想的消解過(guò)程就是重構(gòu)、整合西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化體系的過(guò)程。西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化體系的重構(gòu)是一項(xiàng)偉大而艱巨的事業(yè)。具體而言，“就是通過(guò)宣傳教育，改變大眾的思想觀念，培育低碳、綠色的生活方式，充分發(fā)揮生態(tài)文化的‘以文化人’和‘以文育人’的文化本質(zhì)性作用。”〔16〕西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化體系建設(shè)需要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以唯物辯證法為基本的分析研究方法，遵循全局性、科學(xué)性、超前性、時(shí)代性和地方性等基本原則，同時(shí)還要有相應(yīng)的人力、物力的投入保障機(jī)制。首先，擺正態(tài)度，正確認(rèn)識(shí)少數(shù)民族生態(tài)文化中的生態(tài)思想與反生態(tài)思想的關(guān)系。“每個(gè)民族的文化都有兩重性，有其自身的精華，同時(shí)也存在著本民族的糟粕。”〔17〕少數(shù)民族的生態(tài)文化作為少數(shù)民族文化的有機(jī)構(gòu)成部分，同樣也難以避免其中的“糟粕”。也許，在刀耕火種的遠(yuǎn)古時(shí)代，很多少數(shù)民族的文化里都是對(duì)自然有益的思想，但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，文化在不斷發(fā)生著變遷，而文化自身的調(diào)適又需要有一定的時(shí)間才能實(shí)現(xiàn)。人類社會(huì)從工業(yè)文明進(jìn)入到生態(tài)文明，經(jīng)濟(jì)在飛速發(fā)展，相比而言，文化的發(fā)展并沒有與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展完全保持同步。針對(duì)西部地區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)而言，諸多少數(shù)民族的文化并沒有完全與西部大開發(fā)的歷史進(jìn)程完全適應(yīng)，其中一部分出現(xiàn)了與現(xiàn)時(shí)代沖突、不符合時(shí)展要求的成分，為此，我們應(yīng)該用辯證的觀點(diǎn)正確看待少數(shù)民族生態(tài)文化的構(gòu)成成分。其次，加強(qiáng)研究，正確梳理西部少數(shù)民族文化中的生態(tài)思想與反生態(tài)思想。對(duì)少數(shù)民族的生態(tài)文化進(jìn)行深入、系統(tǒng)、辯證的研究是保護(hù)和傳承少數(shù)民族生態(tài)文化的首要步驟。通過(guò)理論工作者對(duì)文本文獻(xiàn)的整理和現(xiàn)實(shí)生活的田野調(diào)查，梳理其中的生態(tài)思想與反生態(tài)思想，再通過(guò)一些知識(shí)普及讀本等方式將自己的研究成果普及廣大人民群眾中，幫助人們分辨清楚哪些是精華，為什么是精華，通過(guò)哪些途徑可以弘揚(yáng);同時(shí)也要分析哪些是糟粕、為什么是糟粕，用什么合理的手段可以剔除它們，等等。〔18〕為此，筆者認(rèn)為，可以運(yùn)用辯證分析的方法，從民族學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域加深對(duì)少數(shù)民族文化的研究，同時(shí)運(yùn)用生態(tài)學(xué)、環(huán)境學(xué)等領(lǐng)域的知識(shí)開展對(duì)西部地區(qū)生態(tài)環(huán)境的研究，在文化與環(huán)境的互動(dòng)中梳理出西部少數(shù)民族生態(tài)文化中的“精華”和“糟粕”，即其中的生態(tài)思想與反生態(tài)思想，分析產(chǎn)生反生態(tài)思想的緣由，探尋消解反生態(tài)思想的路徑，并尋找弘揚(yáng)生態(tài)思想的對(duì)策與措施，不斷完善西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的理論體系，以此推進(jìn)西部地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的歷史進(jìn)程。再次，多措并舉，修正西部少數(shù)民族文化中的反生態(tài)思想。從一種文化過(guò)度到另一種更為優(yōu)越的文化、把“糟粕”轉(zhuǎn)變?yōu)椤熬A”不是一蹴而就的，而是需要一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。因此，修正少數(shù)民族文化中的反生態(tài)思想也必然是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，需要采取相應(yīng)的措施。一是要加大宣傳力度。在西部地區(qū)少數(shù)民族中廣泛宣傳生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要性;適當(dāng)運(yùn)用生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面的反面事例告訴人們生態(tài)破壞的嚴(yán)重危害性;并通過(guò)教育、公益廣告等形式普及生態(tài)保護(hù)的知識(shí)。這樣，人們不僅能認(rèn)識(shí)到生態(tài)保護(hù)的重要性，同時(shí)還能掌握一定的生態(tài)保護(hù)技能，以此達(dá)到幫助人們用正確的生態(tài)觀念引導(dǎo)行為、用科學(xué)的生態(tài)知識(shí)規(guī)范自己行為的目的。二是加強(qiáng)法制建設(shè)。針對(duì)西部地區(qū)的生態(tài)環(huán)境，出臺(tái)防風(fēng)固沙、資源開發(fā)和生態(tài)補(bǔ)償方面的法律法規(guī)。在有法可依的基礎(chǔ)上加強(qiáng)群眾的法制宣傳教育，完善監(jiān)督機(jī)制，以此保證少數(shù)民族生態(tài)文化朝著對(duì)生態(tài)環(huán)境有利的方向發(fā)展。三是完善生態(tài)文化服務(wù)的公共體系建設(shè)。在民族聚居區(qū)建設(shè)教育機(jī)構(gòu)、文化廣場(chǎng)、娛樂設(shè)施等基礎(chǔ)設(shè)施時(shí)充分滲透生態(tài)環(huán)境保護(hù)的主題思想;通過(guò)組織生態(tài)文化活動(dòng)，例如生態(tài)知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)強(qiáng)化人們對(duì)于生態(tài)知識(shí)的把握程度;加強(qiáng)西部地區(qū)，尤其是偏遠(yuǎn)地區(qū)的信息化建設(shè)，為建設(shè)現(xiàn)代化的生態(tài)文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)奠定基礎(chǔ)。最后，繼承創(chuàng)新，重構(gòu)少數(shù)民族生態(tài)文化體系。對(duì)于少數(shù)民族生態(tài)文化的建構(gòu)與未來(lái)發(fā)展而言，我們應(yīng)采取繼承加創(chuàng)新的總體原則，不僅要繼承和弘揚(yáng)少數(shù)民族文化中的生態(tài)思想，還要大力發(fā)展已經(jīng)修正的反生態(tài)思想，使其為西部地區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)發(fā)揮指導(dǎo)作用。為此，我們首先要通過(guò)學(xué)校教育、網(wǎng)絡(luò)教育和社區(qū)教育等多種方式對(duì)當(dāng)?shù)毓駥?shí)行生態(tài)文明教育，樹立公民的生態(tài)化價(jià)值觀;推進(jìn)西部地區(qū)工業(yè)、農(nóng)業(yè)和服務(wù)業(yè)的生態(tài)化轉(zhuǎn)變;通過(guò)立項(xiàng)科研項(xiàng)目等措施加強(qiáng)少數(shù)民族生態(tài)文化研究的力量，深入研究其中的構(gòu)成成分，同時(shí)也要著力尋找其傳播、修正及弘揚(yáng)的路徑。最后，還要不斷優(yōu)化決策機(jī)制，確立科學(xué)的政績(jī)考核體系;完善法律法規(guī)體系的建設(shè)。由此，不斷優(yōu)化、創(chuàng)新少數(shù)民族生態(tài)文化的理論體系，并在實(shí)踐中不斷踐行、豐富其內(nèi)容，從而在推進(jìn)少數(shù)民族生態(tài)文化體系建設(shè)的同時(shí)推進(jìn)西部少數(shù)民族文化的建設(shè)。

作者:盧艷玲 單位:新疆師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院