茶文化下淮海戲唱腔藝術(shù)的傳承研究

導(dǎo)語：茶文化下淮海戲唱腔藝術(shù)的傳承研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：淮海戲是江蘇省頗具藝術(shù)魅力的地方戲，拉魂腔是淮海戲的主要唱腔。唱段大多通俗易懂、耐人尋味。因而，在江蘇省連云港等地，深受人民群眾的喜愛。本文在茶文化背景下，主要通過對淮海戲的唱腔拉魂腔的介紹和分析，從而使讀者產(chǎn)生對淮海戲的熱愛，讓更多的人了解淮海戲，及探討促進淮海戲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護的對策。

關(guān)鍵詞：淮海戲；拉魂腔；傳承；茶文化

1茶文化背景下淮海戲的歷史概況

1.1茶文化背景下淮海戲的起源與發(fā)展。1.1.1茶文化背景下淮海戲的起源。茶文化背景下淮海戲的起源有兩種說法：一是源于清乾隆年間連云港市海州區(qū)一帶流行的太平歌和獵戶腔，后來成為以打地攤形式演出的“對子戲”、“三小戲”，其中女角均由男藝人扮演。二是清乾隆時，山東歷城有唐大牛、唐二牛兄弟兩人，身背大鼓三弦，到連云港市的海州、灌云、沭陽（現(xiàn)屬淮安市）一帶賣唱乞討，從此，便播下了淮海戲的種子。淮海戲在晚清的時期才逐步形成，淮海戲的唱腔技巧源于海贛述灌（海州、贛榆、沭陽、灌云）等地的“拉魂腔”。“拉魂腔”的起源總的來說有三種，一是與以上所說的相同，山東歷城有唐大牛、唐二牛兄弟二人外出逃荒，身背大鼓和三弦，在海州沭陽一帶以賣唱為生，漸漸的播下了“拉魂腔”的種子。二是在清末道光年間，山東臨沂有個姓金的藝人，他把演唱藝術(shù)傳給邱、黃、桑三個徒弟，他們?nèi)擞謴V收徒弟，從而將“拉魂腔”發(fā)揚光大。三是清道光年間，在海州一帶有邱、葛、楊三個民間藝人賣唱，從而留下了“拉魂腔”。1.1.2茶文化背景下淮海戲的發(fā)展。茶文化背景下淮海戲的發(fā)展主要有三個階段分別為清末時期、新中國成立時期、70年代末改革開放時期。淮海戲從產(chǎn)生到逐步成熟、由小變大的過程中之所以能夠得到民眾的喜愛，其根源是其源于民間，擁有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，反映的是真實的人民生活，鮮活人物形象的塑造，通俗易懂的演唱風(fēng)格，都是淮海戲的藝術(shù)魅力所在。清光緒六年后，淮海戲藝人首先是自由結(jié)班，后來主要發(fā)展成以打地攤演出的形式出現(xiàn)。光緒二十六年（1900）后，淮海戲逐漸發(fā)展，表演形式不斷豐富，女藝人不斷涌現(xiàn)，此外，淮海戲還吸收了其他劇目形式和特點，唱腔也逐漸得到了革新，表演上也由單純的說唱變?yōu)閹Ц星榈谋硌莩Ｓ捎谑窃从诿耖g、發(fā)展在民間，因此淮海戲的在民間的影響力一直比較大。每次專業(yè)的淮海劇團下鄉(xiāng)演出，都圍滿了前來觀看的父老鄉(xiāng)親。每個淮海戲劇團每年下鄉(xiāng)演出上百次，總能受到百姓的熱擁。而江蘇省連云港市的百姓也非常喜愛演唱淮海戲，走在公園里或者小橋上，幾乎每天都能看到三五成群的人用簡單的樂器在演奏或者演唱淮海戲。而隨著淮海戲近幾年的發(fā)展，一些周邊地區(qū)也有較多的地方，經(jīng)常進行淮海戲的演出。相信，不久的將來，淮海戲的影響力一定能擴大到更多的地方。

2茶文化背景下淮海戲的唱腔藝術(shù)

唱腔的形成大抵是某些古老劇種流傳各地,同當?shù)氐膭》N結(jié)合,或同各地方方言、音樂結(jié)合產(chǎn)生支派的結(jié)果，是某些戲曲劇種在音樂上和演唱方式上具有較多的共同點，一般把這些關(guān)系密切的劇種和腔調(diào)統(tǒng)稱為一種唱腔。淮海戲的唱腔大致可以歸納為兩類特點。2.1拉魂腔。拉魂腔是淮海戲的主要唱腔。拉魂腔，又名柳琴戲，因其曲調(diào)優(yōu)美，演唱時尾音翻高或有幫和。究其來源，主要有兩種說法，一是由魯西南民間小調(diào)為基礎(chǔ)，受當?shù)亓討虻挠绊懓l(fā)展起來的；二是源于連云港海州，由當?shù)匮砀琛⑻栕又械奶礁琛C戶腔經(jīng)民間藝人丘、葛、張三人的加工而形成拉魂腔。淮海戲的主要唱腔即拉魂腔非常別致，地方特色尤為鮮明。男唱腔粗狂、爽朗、嘹亮。女唱腔宛轉(zhuǎn)悠揚、豐富多彩、余味無窮。唱腔大多以徵調(diào)和宮調(diào)為主，徵調(diào)式溫和纏綿，宮調(diào)式明快剛勁。以宮調(diào)式為例：這是較早的淮海戲《喝面葉》中的一個唱段，本段主要以說唱為主。以無伴奏高腔為主。較早的淮海戲的唱詞大多是民間故事和百姓自身的生活，唱腔特點與演唱技巧大多與淮海戲鑼鼓相符合，從而形成了淮海戲的獨特的音樂風(fēng)格。鑼鼓在淮海戲的演唱過程中起到了“承前啟后”的重要作用。淮海戲演唱一般是在有鑼鼓的引導(dǎo)下開始的。例如：淮海戲著名劇目《皮秀英四告》中的一場中，皮秀英攔轎，鑼鼓起|急急風(fēng)|流水轉(zhuǎn)|四擊頭|亮相，皮秀英疾呼“冤枉”，中軍曰：“你有何冤枉”。這里就可以充分的看出在淮海戲的唱腔里面鑼鼓起重要作用的特點。節(jié)奏鮮明、唱詞明了易懂，較早的淮海戲的唱詞大多為連云港市的方言，后來得到更多的人認2020年第08期學(xué)術(shù)專業(yè)人文茶趣可后才逐步演變?yōu)槠胀ㄔ挕＠昵皇菑膭趧犹栕印⑸钜粽{(diào)發(fā)展而來的曲調(diào)，在淮海大地上，農(nóng)民的生產(chǎn)勞動中或農(nóng)閑、休息時，具有地方特點的勞動號子，民間小調(diào)隨處可見。不僅是我國民間音樂的重要組成部分，而且屬于音樂范疇。早期的拉魂腔還不能稱之為我們現(xiàn)在意義上的戲曲，還是以歌舞表演及說唱形式為手段，邊唱邊舞、或只舞不唱、或只唱不舞的形式不一，樣式多樣的表演形式。從其所演唱的曲調(diào)和腔調(diào)上講，多是明清俗曲及淮海地區(qū)方言音調(diào)的拖腔。又稱依心調(diào)，其功能還談不上是一種藝術(shù)的表演，只是在茶前飯后供人們娛樂消遣。隨著拉魂腔的進一步發(fā)展，到了清末民初時期，出現(xiàn)了三小戲階段，這才真正標志著地方小戲拉魂腔的出現(xiàn)。在三小戲表演階段，由于角色的單一，特點是同一行當中不同年齡段或不同性格氣質(zhì)的角色表演上越來越顯得力不從心，此時在表演上，也達不到很到位的表達。可以說經(jīng)歷了很艱苦的一段發(fā)展期，后來隨著鑼鼓的加入，各種吹管樂器和弦樂也加入進來，拉魂腔才真正的得到大眾的認可與賞識。一種曲種旋律線猶如人的外貌與裝束，最為顯眼。拉魂腔將主要曲調(diào)型抽出，和其他音樂素材重新組合，構(gòu)成新腔，變化的異常靈活。并能在“活”的前提下，保持拉魂腔唱腔劇種風(fēng)格的統(tǒng)一。這些骨干音有這些音型，往往存在于樂句或樂段得開頭或結(jié)尾或句中由于深受梆子腔的影響，因此在淮海的拉魂腔音調(diào)中出現(xiàn)了這樣的骨干音型，又形成了像梆子腔那樣講究撲美的唱腔風(fēng)格。拉魂腔最主要的特點與魅力所在還是八度翻高，使得唱腔分外活躍、明快。例如：此譜例就是非常典型的一個代表，充分驗證了筆者所提到的幾個方面。2.2并存于拉魂腔的其他唱腔。隨著時間的推移與多元素音樂的混入，淮海戲才漸漸演化為較為正規(guī)的戲曲化。現(xiàn)在的淮海戲中其他的唱腔很少有華麗旋律線條，但是淮海戲是源于民間，給人以平易近人，濃郁的貼近生活的氣息。既有剛勁又有力粗獷的“金風(fēng)調(diào)”、也有有高亢悠揚的“二泛調(diào)”等腔調(diào)。例如：經(jīng)典劇目《豆腐宴》的一場中，王麻子與劉大嬸的一問一答就用到了“金鳳調(diào)”和“二泛調(diào)”。口語化的強調(diào)漸長，通常是無過門伴奏，這樣的唱腔有益于被聽眾聽的更加清晰，能讓一、二百句疊唱詞一氣呵成，多而不厭，慢而不斷，快而不亂，再加上鑼鼓和管弦樂的伴奏，演唱時鼓聲不蓋字，腔唱交替，別具風(fēng)格。另外，淮海戲還運用“東方調(diào)”及“好風(fēng)光調(diào)”兩種曲調(diào)。這種曲調(diào)的優(yōu)點是可塑性大、風(fēng)格強、地方性色彩濃郁，有各自的功能及特點，各為其多種行當?shù)难莩鲂问剿褂谩！皷|方調(diào)”的大致特點為中間數(shù)聲自由，多種感情的變換相對自由，從而形成了長短不一的完整唱段。“好風(fēng)光調(diào)”的唱法更為多樣，這是由于在近代時期，多元素文化的植入而導(dǎo)致的良好的一個變更。可以構(gòu)成大唱段和小唱段。

3茶文化背景下淮海戲的唱腔藝術(shù)的傳承對策

茶文化背景的淮海戲的傳承保護工作,不僅僅是對淮海戲進行搜集、整理、拍錄等,這只是博物館式的保存,而淮海戲需要的是活態(tài)的傳承。其對策主要包括以下幾個方面：3.1樹立正確的保護觀念。要對淮海戲進行傳承保護,首先就要樹立正確的保護觀念。當?shù)卣梢栽谌罕姰斨蟹e極倡導(dǎo)淮海戲,例如舉辦各種規(guī)模的淮海戲藝術(shù)節(jié)、演唱會等活動,使廣大人民群眾了解淮海戲,熟知淮海戲,意識到傳承淮海戲的重要性,從上到下樹立起保護傳承淮海戲的觀念。此外,還可以把淮海戲打造成當?shù)氐奈幕放?大力推廣淮海戲,擴大淮海戲的影響力,把淮海戲推向更大的舞臺。3.2保護淮海戲傳承人。淮海戲的傳承模式是口傳心授,是靠人來實現(xiàn)傳播,因此對淮海戲傳承人的保護十分必要。由于新農(nóng)村的建設(shè)以及城市化進程的推進使淮海戲的生存環(huán)境逐漸減小,民間傳統(tǒng)戲劇一旦失去了生存環(huán)境,就面臨著消失的危險。為了傳承淮海戲,就要保護傳承人。首先，政府可以對淮海戲的從業(yè)人員進行普查登記,對代表性的傳承人要給予肯定,這樣才能使民間的傳統(tǒng)文化有傳承下去的可能；其次,要鼓勵淮海戲藝人收徒授藝,政府可以給開課收徒的老藝人們一定的資金支持,對淮海戲團隊、班子進行扶持。3.3鼓勵學(xué)校參與保護傳承。中小學(xué)參與保護傳承可使淮海戲保護傳承得到可持續(xù)性發(fā)展。學(xué)校的參與使淮海戲傳承更加快捷與廣泛，提倡地方傳統(tǒng)文化進校園活動，學(xué)校可通過開設(shè)淮海戲興趣班，讓民間藝人走進課堂講授淮海戲的文化，展示淮海戲的魅力。吸引廣大中小學(xué)生積極參與淮海戲的學(xué)習(xí)，使淮海戲保護傳承得到更好的發(fā)展。

4結(jié)語

淮海戲作為地方戲種的一個典型代表，有著地方小戲的獨特魅力。無論是唱腔特點還是表演形式，都已經(jīng)發(fā)展到了較為成熟的一個階段，要堅持傳承基礎(chǔ)精髓（拉魂腔）的基礎(chǔ)上，進行一定的改革，可以借鑒一下更為成熟的戲種的唱腔技巧。在唱腔的變革方向上應(yīng)該多向更貼近現(xiàn)代氣息，從根本上抓住年輕人的心。再者是表演形式方面，可以適當?shù)脑黾痈呷の缎浴⒒有浴⑸鷦有缘奈枧_表演素材，從而達到符合時代的基本發(fā)展特征。再者就是要繼承傳承與創(chuàng)新發(fā)展有機的結(jié)合在一起，吸收其他戲種的精華，從而達到取其之長、補已之短的目的。我國像淮海戲這樣的地方戲還有很多，目前正在逐漸的被流行音樂、新的流行元素沖淡。因此，保護好地方戲是我們不可推卸的責(zé)任，希望本文淺析的對淮海戲的介紹，能引起相關(guān)人士的重視。畢竟，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一旦消失了就不會再有了。

參考文獻

[1]徐子方.淮海戲簡論[J].文化遺產(chǎn),2008(02)：11－15.[2]張溪,王安順.淺議淮海戲唱腔的傳承與創(chuàng)新[J].劇影月報，2007(02)：53.

[3]馬明珠.“文藝新常態(tài)”下的“拉魂腔”:淮海地區(qū)非遺保護和傳承的困境及對策思考[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇,2017(21)：224-227.

[4]苗運杰.試論淮海戲的保護與傳承[J].藝術(shù)教育，2015(12).

作者:李龍 單位:玉林師范學(xué)院