的兩化貢獻(xiàn)論文

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【關(guān)鍵詞】馬克思主義/中國(guó)革命/普遍原理//思想

【正文】

［中圖分類號(hào)］D61［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1007-5801(2003)03-0012-06

創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思列寧主義指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐，集中全黨全國(guó)人民的智慧和力量，形成了現(xiàn)代中國(guó)的馬克思主義——思想。思想的根本內(nèi)涵是馬克思主義普遍原理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合，即馬克思主義的普遍真理在中國(guó)具體化，中國(guó)革命的豐富經(jīng)驗(yàn)馬克思主義化。為現(xiàn)代共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)做出的“兩化”貢獻(xiàn)，成功地改變了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展方向，引導(dǎo)中華民族自立于世界民族之林，帶領(lǐng)解放了的中國(guó)人民走上社會(huì)主義的康莊大道。

馬克思主義的普遍真理是“兩化”的基本前提

中國(guó)共產(chǎn)黨問世以前，為什么先進(jìn)的中國(guó)人學(xué)習(xí)西方資本主義理論不能拯救災(zāi)難的中國(guó)？為什么馬克惠列寧主義傳入中國(guó)以后，中國(guó)革命便發(fā)生了嶄新的變化？認(rèn)為，根本原因就在于馬克思列寧主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的科學(xué)。它給了無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨認(rèn)識(shí)世界的科學(xué)世界觀。無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨為了實(shí)現(xiàn)偉大的歷史使命，不僅要堅(jiān)持馬克思列寧主義的一般原理，而且必須善于將這一理論運(yùn)用于不同的國(guó)家，找出它的特殊規(guī)律，進(jìn)而制定正確的綱領(lǐng)和路線。以為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，成功地運(yùn)用馬克思列寧主義指導(dǎo)中國(guó)的革命和建設(shè)，取得了舉世矚目的偉大成就。實(shí)踐證明了馬克思列寧主義的真理性。認(rèn)定馬克思列寧主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的“指導(dǎo)思想”、“理論基礎(chǔ)”、“哲學(xué)根據(jù)”、“一切工作的指針”。

認(rèn)為，馬克思列寧主義為無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨提供了銳利的“武器”。借用戰(zhàn)爭(zhēng)中“武器”這個(gè)概念來(lái)形象地比喻革命理論的重大作用，進(jìn)而說(shuō)明馬克思列寧主義理論在“改造舊世界、創(chuàng)造新世界”中的威懾力量，告誡中國(guó)共產(chǎn)黨人拿起這個(gè)“武器”。因?yàn)樗墙夥盼覀兠褡宓摹白詈梦淦鳌保菉Z取政權(quán)、鞏固政權(quán)的銳利武器。新中國(guó)成立以后，他又形象地把列寧、斯大林比作“兩把刀子”，實(shí)際上講的是理論“武器”的作用。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨只有掌握了馬克思列寧主義這一“武器”，才能洞察紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，尋找革命的基本線索，制定正確的戰(zhàn)略和策略，引導(dǎo)革命走向勝利。在中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史上，是拿起馬克思列寧主義這個(gè)“武器”的杰出代表。

認(rèn)為，馬克思列寧主義為無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的革命實(shí)踐提供了“指南”。指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨從事和領(lǐng)導(dǎo)偉大的革命運(yùn)動(dòng)，必須以革命理論作為行動(dòng)的指南。沒有革命理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐，盲目的實(shí)踐一定要碰壁；只有革命理論指導(dǎo)的實(shí)踐才是自覺的實(shí)踐，才能引導(dǎo)革命走向勝利。“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論是‘放之四海而皆準(zhǔn)’的理論?！瘪R克思主義經(jīng)典作家經(jīng)常提醒我們：他們的學(xué)說(shuō)是行動(dòng)的指南，不是理論的教條。辨證地處理好理論與實(shí)踐的關(guān)系，尋找理論與實(shí)際的最佳結(jié)合點(diǎn)，這是我們共產(chǎn)黨人在整個(gè)革命生涯中經(jīng)常遇到的一個(gè)問題。

認(rèn)為，馬克思列寧主義為無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨提供觀察世界的“望遠(yuǎn)鏡”。把理論的作用比做“望遠(yuǎn)鏡”的作用，首見于1936年發(fā)表的《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》一書。說(shuō)：“我們的眼力不夠，應(yīng)該借助于望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡。馬克思主義的方法就是政治上軍事上的望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡”[1-1]。1945年，《在中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)上的結(jié)論》一文中，他談到黨的領(lǐng)導(dǎo)，多次講“預(yù)見性”，認(rèn)為“望遠(yuǎn)鏡”也好，“預(yù)見”也好，基本上是一個(gè)意思，實(shí)質(zhì)上是要求我們黨的領(lǐng)導(dǎo)要站得高，看得遠(yuǎn)，要能夠預(yù)見形勢(shì)發(fā)展的趨勢(shì)和一般結(jié)果。就是說(shuō)，在地平線上剛冒出來(lái)一點(diǎn)的時(shí)候，剛露出一點(diǎn)頭的時(shí)候，還是小量的不普遍的時(shí)候，就能看到它的將來(lái)的普遍意義。理論的預(yù)見性對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨、對(duì)于黨的領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)講尤其重要。作為領(lǐng)導(dǎo)，只看見地平線上已經(jīng)出現(xiàn)的大量的普遍的東西，那不能算是好的領(lǐng)導(dǎo)。只有當(dāng)著還沒有出現(xiàn)大量明顯東西的時(shí)候，當(dāng)桅桿頂剛剛露出的時(shí)候，就能看出這是要發(fā)展成為大量的普遍的東西，并能掌握住它，這才叫領(lǐng)導(dǎo)?？梢?，沒有預(yù)見就沒有領(lǐng)導(dǎo)，沒有領(lǐng)導(dǎo)就沒有勝利。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨要能夠預(yù)見未來(lái)，做出超前的科學(xué)決策，必須掌握馬克思列寧主義理論，因?yàn)樗怯杀厝煌鯂?guó)進(jìn)入到自由王國(guó)的理論支柱。在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命過(guò)程中，在一些重大問題上，在關(guān)鍵的歷史時(shí)刻總是站得比其他人高，看得比其他人遠(yuǎn)，能夠做出科學(xué)的預(yù)見。其根本原因就在于，他純熟地把握了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和辯證法。這一點(diǎn)值得我們每一個(gè)共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)。

認(rèn)為，馬克思列寧主義為無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨提供了勝利的“旗幟”。自從踏上革命道路之日起，就始終高舉馬克思列寧主義的旗幟。中國(guó)共產(chǎn)黨建黨以前，1920年11月25日，同時(shí)給向警予、歐陽(yáng)澤、羅章龍、李思安、張國(guó)基等新民學(xué)會(huì)會(huì)員寫信。他在給羅章龍的信中說(shuō)：新民學(xué)會(huì)須“變?yōu)橹髁x的結(jié)合才好。主義譬如一面旗子，旗子立起來(lái)了，大家才有所指望，才知所趨赴”。在此后的革命生涯中，他逐漸成為中國(guó)共產(chǎn)黨人高舉馬克思列寧主義偉大旗幟的杰出代表。他提出要高舉十月革命的旗幟、馬克思列寧主義偉大旗幟萬(wàn)歲，認(rèn)定馬克思列于主義的旗幟是“當(dāng)代世界人民革命的旗幟”。的一生，是高舉馬克思列寧主義偉大旗幟的一生。大革命失敗以后，以他為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人高舉馬克思列于主義的旗幟，走上農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路，使星星之火發(fā)展成為燎原之勢(shì)。在舉世聞名的二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征中，他高舉馬克思列寧主義的旗幟，戰(zhàn)勝一個(gè)又一個(gè)困難；在延安窯洞的年代，他高舉馬克思列寧主義的旗幟，成千上萬(wàn)的愛國(guó)青年奔赴延安，集合在這面旗幟下，跟著共產(chǎn)黨干革命；在20世紀(jì)60年代的國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中，他挺身而出捍衛(wèi)馬克思列寧主義的旗幟，反對(duì)現(xiàn)代修正主義。正因?yàn)槿绱耍袊?guó)的革命和建設(shè)才能不斷戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻，從勝利走向勝利。

認(rèn)為，馬克思列寧主義為無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨提供了強(qiáng)大的“精神支柱”。中國(guó)共產(chǎn)黨人沒有屈服強(qiáng)大的敵人，沒有被困難所嚇倒，靠的是馬克思列寧主義理論的指引，特別是有共產(chǎn)主義理想、信念作為精神支柱。成千上萬(wàn)的共產(chǎn)黨人和革命者，因此能夠在革命和建設(shè)中表現(xiàn)得無(wú)比英勇，不怕困難、恐懼、死亡。為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想，本人就是這樣。自從“信仰共產(chǎn)主義”之后，就從來(lái)沒有動(dòng)搖過(guò)。說(shuō)，他自己長(zhǎng)期受打擊排擠，遵義會(huì)議前就有20次，還曾受過(guò)開除黨籍、撤職、降職等處分。在逆境中，他并沒有灰心喪氣，理想信念沒有動(dòng)搖；他閉門讀馬列主義書籍，總結(jié)革命經(jīng)驗(yàn)。說(shuō)：“中國(guó)自有科學(xué)的共產(chǎn)主義以來(lái)，人們的眼界是提高了，中國(guó)革命也改變了面目?！F(xiàn)在的世界，依靠共產(chǎn)主義做救星；現(xiàn)在的中國(guó)，也正是這樣”[2-1]。

馬克思列寧主義理論的這些品格和特點(diǎn)，決定了它是指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的行動(dòng)指南。在世界上，凡是真正的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨無(wú)一例外地都必須遵循它，并在它的指導(dǎo)下進(jìn)行革命和建設(shè)。廣大人民群眾一旦掌握了它，就會(huì)變強(qiáng)大的精神力量為巨大的物質(zhì)力量。

馬克思主義在中國(guó)具體化

馬克思列寧主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨必須遵循的普遍規(guī)律。然而，在實(shí)踐中應(yīng)用馬克思列寧主義，俄國(guó)不同于中國(guó)，中國(guó)又不同于法國(guó)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨必須從本國(guó)的國(guó)情出發(fā)，在這方面為我們樹立了光輝典范。他重視馬克思列寧主義理論，更重視把馬克思主義的普遍原理成功地應(yīng)用到中國(guó)的具體環(huán)境，使之在中國(guó)具體化。以馬克思列寧主義為指南，其核心是“使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性”[2-2]。這是全黨急待解決的根本問題。為此，創(chuàng)造性地提出了一系列獨(dú)特的見解。

使馬克思主義在中國(guó)具體化，必須對(duì)馬克思列寧主義有一個(gè)科學(xué)的態(tài)度。馬克思列寧主義是“放之四海而皆準(zhǔn)”的理論，是普遍真理，是共同規(guī)律。但是，“不應(yīng)當(dāng)把他們的理論當(dāng)作教條看待，而應(yīng)當(dāng)看作行動(dòng)的指南。不應(yīng)當(dāng)只是學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的詞句，而應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)成革命的科學(xué)來(lái)學(xué)習(xí)。不但應(yīng)當(dāng)了解馬克思、恩格斯、列寧、斯大林他們研究廣泛的真實(shí)生活和革命經(jīng)驗(yàn)所得出的關(guān)于一般規(guī)律的結(jié)論，而且應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他們觀察問題和解決問題的立場(chǎng)和方法”[2-3]。必須堅(jiān)決地反對(duì)把馬克思列寧主義當(dāng)成“圣經(jīng)”，簡(jiǎn)單地機(jī)械地重復(fù)馬克思主義“個(gè)別詞句”，照抄照搬馬克思主義。在中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史上，有的人就把自己打扮成馬克思主義者，用“滿口革命詞句”去“閹割革命理論的靈魂”?！霸S多同志的學(xué)習(xí)馬克思列寧主義似乎并不是為了革命實(shí)踐的需要，而是為了單純的學(xué)習(xí)。所以雖然讀了，但是消化不了。只會(huì)片面地引用馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的個(gè)別詞句，而不會(huì)運(yùn)用他們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，來(lái)具體地研究中國(guó)的現(xiàn)狀和中國(guó)的歷史，具體地分析中國(guó)革命問題和解決中國(guó)革命問題。這種對(duì)待馬克思列寧主義的態(tài)度是非常有害的，特別是對(duì)于中級(jí)以上干部，害處更大”[3-1]。因此，要教育全黨用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思列寧主義，不要象形而上學(xué)、教條主義那樣，把馬克思主義當(dāng)成千古不變的教條，千篇一律地使用一種方法到處硬套。

使馬克思主義在中國(guó)具體化，必須在結(jié)合中國(guó)革命實(shí)際問題上下功夫。一向認(rèn)為，馬克思列寧主義理論如果不同實(shí)踐相結(jié)合，就會(huì)變成無(wú)對(duì)象的理論；革命實(shí)踐如果不用革命理論作指南，就會(huì)變成盲目的實(shí)踐。這兩句話是對(duì)革命理論和革命實(shí)踐相互關(guān)系的絕妙寫照。對(duì)此，鄧小平說(shuō)，把馬克思列寧主義同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合是對(duì)革命最偉大的貢獻(xiàn)。在半個(gè)多世紀(jì)的革命生涯中，一直身體力行地實(shí)踐著將革命理論與革命實(shí)踐相結(jié)合。他認(rèn)為，“馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨說(shuō)來(lái)，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境。成為偉大中華民族的一部分而和這個(gè)民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員，離開中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”[2-2]。在中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史上，由于教條主義指導(dǎo)我們的革命、使革命遭至失敗的教訓(xùn)實(shí)在令人沉痛。白區(qū)幾乎損失100%，根據(jù)地和紅軍損失90%，迫使我們不得不進(jìn)行二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征，使中國(guó)革命的勝利進(jìn)程更加長(zhǎng)期和復(fù)雜。說(shuō)：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義”[1-2]。學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，一定要同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，要堅(jiān)持“有分析有批判地學(xué)”，不能盲目地“照抄”、“照搬”。1956年8月，在黨的第八次全國(guó)代表大會(huì)預(yù)備會(huì)議上，在談到如何反對(duì)主觀主義時(shí)，講了一段精彩的話，“馬克思主義的普遍真理一定要同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，如果不結(jié)合，那就不行。這就是說(shuō)，理論與實(shí)踐要統(tǒng)一。理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則。按照辯證唯物論，思想必須反映客觀實(shí)際，并且在客觀實(shí)踐中得到檢驗(yàn)，證明是真理，這才算是真理，不然就不算”[4-1]。只要“馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，就使中國(guó)革命的面目為之一新”[3-2]。理論與實(shí)踐相脫離就會(huì)犯主觀主義的錯(cuò)誤。主觀主義不僅現(xiàn)在有，將來(lái)還會(huì)有。一千年，一萬(wàn)年，只要人類不毀滅，總是有的。因此，克服主觀主義，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合是長(zhǎng)期的任務(wù)，是共產(chǎn)黨人永遠(yuǎn)答不完的卷。

使馬克思主義在中國(guó)具體化，必須在應(yīng)用上作文章。理論與實(shí)踐相結(jié)合的實(shí)質(zhì)在于把馬克思列寧主義理論應(yīng)用于中國(guó)實(shí)際，這是兩者結(jié)合的關(guān)鍵。如果成功了，說(shuō)明找到了最佳結(jié)合點(diǎn)。在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的過(guò)程中一直非常重視這個(gè)問題。關(guān)于這一點(diǎn)，在《反對(duì)本本主義》、《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》、《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》、《改造我們的學(xué)習(xí)》、《整頓黨的作風(fēng)》以及《論人民民主專政》等著作中，他都有精辟的論述?！皩?duì)于馬克思主義的理論，要能夠精通它、應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用。如果你能應(yīng)用馬克思列寧主義的觀點(diǎn)，說(shuō)明一個(gè)兩個(gè)實(shí)際問題，那就要受到稱贊，就算有了幾分成績(jī)。被你說(shuō)明的東西越多，越普遍，越深刻，你的成績(jī)就越大”[3-3]。為此，提倡“要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，要使馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)際運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，是為著解決中國(guó)革命的理論問題和策略問題而去從它找立場(chǎng)，找觀點(diǎn)，找方法的”[3-4]。簡(jiǎn)言之，就是“有的放矢”?！暗摹本褪侵袊?guó)革命，“矢”就是馬克思列寧主義，也就是實(shí)事求是的態(tài)度。認(rèn)為，讀書是學(xué)習(xí)，應(yīng)用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，“從戰(zhàn)爭(zhēng)學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)——這是我們的主要方法。沒有進(jìn)學(xué)校機(jī)會(huì)的人，仍然可以學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)，就是從戰(zhàn)爭(zhēng)中學(xué)習(xí)。革命戰(zhàn)爭(zhēng)是民眾的事，常常不是先學(xué)好了再干，而是干起來(lái)再學(xué)習(xí)，干就是學(xué)習(xí)”[1-3]?！霸趽?dān)負(fù)主要領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任的觀點(diǎn)上說(shuō)，如果我們黨有一百個(gè)至二百個(gè)系統(tǒng)地而不是零碎地、實(shí)際地而不是空洞地學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義的同志，就會(huì)大大地提高我們黨的戰(zhàn)斗力量，并加速我們戰(zhàn)勝日本帝國(guó)主義的工作”[2-3]。認(rèn)為，不能泛泛地學(xué)習(xí)，而要帶著問題學(xué)習(xí)馬列主義著作。這樣的學(xué)習(xí)才管用，才有效。他在革命和建設(shè)中提出了許多行之有效的學(xué)習(xí)方法，如根據(jù)我們的斗爭(zhēng)需要學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，針對(duì)黨內(nèi)的思想狀況學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，為了適應(yīng)新形勢(shì)新情況學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，為了提高黨的領(lǐng)導(dǎo)本領(lǐng)學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，為了克服思想方法上的片面性學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，等等。這些學(xué)習(xí)方法的共同特點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)在應(yīng)用上作文章。“確立以研究中國(guó)革命實(shí)際問題為中心，以馬克思列寧主義基本原則為指導(dǎo)的方針，廢除靜止地孤立地研究馬克思列寧主義的方法”[3-5]，這就是結(jié)論。

把中國(guó)革命豐富的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)馬克思主義化

馬克思列寧主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，這一點(diǎn)必須遵守。但是，我們不能停留在這一點(diǎn)上，而要在新形勢(shì)下豐富和發(fā)展馬克思列寧主義。這也是共產(chǎn)黨人義不容辭的任務(wù)。在這方面為我們樹立了光輝榜樣。他忠于馬克思列寧主義，同時(shí)又在中國(guó)革命豐富經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，發(fā)展了馬克思列寧主義，形成了有中國(guó)特色的馬克思列寧主義——思想。

馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。在《實(shí)踐論》中有段精辟的論述：“客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道路”[1-4]。就是說(shuō)，客觀世界的變化沒有止境，而人類運(yùn)用馬克思主義原理認(rèn)識(shí)世界、改造世界，發(fā)展真理也沒有盡頭。理論與實(shí)踐的發(fā)展必須與時(shí)并進(jìn)?！爱?dāng)某一客觀過(guò)程已經(jīng)從某一發(fā)展階段向另一發(fā)展階段推移轉(zhuǎn)變的時(shí)候，須得善于使自己和參加革命的一切人員在主觀認(rèn)識(shí)上也跟著推移轉(zhuǎn)變，即是要使新的革命任務(wù)和新的工作方案的提出，適合于新的情況的變化”[1-5]。馬克思主義理論就是在實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)的循環(huán)往復(fù)中發(fā)展的、豐富的。馬克思主義一定要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，不能停止不前。停止了，老是那么一套，它就沒有生命了?！斑@是真理發(fā)展的規(guī)律，當(dāng)然也是馬克思主義發(fā)展的規(guī)律”[4-2]。

馬克思主義在斗爭(zhēng)中發(fā)展，不但過(guò)去是這樣，現(xiàn)在是這樣，將采也必然還是這樣。認(rèn)為，馬克思主義的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的，而是在同非馬克思主義和反馬克思主義的思潮作斗爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)的。我們有些共產(chǎn)黨員對(duì)反面的東西知道得太少，你不研究反面的東西，就駁不倒它?！拔覀儧Q定擴(kuò)大發(fā)行《參考消息》，……把非馬克思主義和反馬克思主義的東西，擺在我們同志面前，擺在人民群眾和民主人士面前。讓他們受到鍛煉。不要封鎖起來(lái)，封鎖起來(lái)反而危險(xiǎn)”[4-3]。在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問題》的著名報(bào)告中，說(shuō)：“馬克思主義也是在斗爭(zhēng)中發(fā)展起來(lái)的。馬克思主義在開始的時(shí)候受過(guò)種種打擊，被認(rèn)為是毒草?，F(xiàn)在它在世界上的許多地方還在繼續(xù)受打擊，還被認(rèn)為是毒草。在社會(huì)主義國(guó)家里，馬克思主義的地位不同了。但是就是在社會(huì)主義國(guó)家里，還是有非馬克思主義的思想存在，也有反馬克思主義的思想存在”[4-4]。因此，兩種思想的斗爭(zhēng)是不可避免的。“馬克思主義必須在斗爭(zhēng)中才能發(fā)展，不但過(guò)去是這樣，現(xiàn)在是這樣，將來(lái)也必然還是這樣。正確的東西總是在同錯(cuò)誤的東西作斗爭(zhēng)的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。當(dāng)著某一種錯(cuò)誤的東西被人類普遍地拋棄，某一種真理被人類普遍地接受的時(shí)候，更加新的真理又在同新的錯(cuò)誤意見作斗爭(zhēng)。這種斗爭(zhēng)永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)?！盵4-5]。在我們國(guó)家里，大多數(shù)人承認(rèn)馬克思主義為指導(dǎo)思想，那么能不能對(duì)它加以批評(píng)呢？當(dāng)然可以。馬克思主義是科學(xué)真理，它是不怕批評(píng)的。如果害怕批評(píng)，如果可以批評(píng)倒，那么它就沒用了。馬克思主義者不應(yīng)當(dāng)害怕任何人的批評(píng)。相反，馬克思主義者就是要在人們的批評(píng)中間，就是要在斗爭(zhēng)的風(fēng)雨中間，鍛煉自己，發(fā)展自己，擴(kuò)大自己的陣地。

任何國(guó)家的共產(chǎn)黨，任何國(guó)家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新理論，寫出新著作，產(chǎn)生自己的理論家，來(lái)為當(dāng)前的政治服務(wù)。認(rèn)為，馬克思列寧主義不僅要在中國(guó)具體化，即指導(dǎo)中國(guó)革命的偉大實(shí)踐，而且要使中國(guó)革命的豐富經(jīng)驗(yàn)馬克思主義化，即上升為理論，豐富和發(fā)展馬克思主義，成為馬克思主義不可分割的組成部分。這是歷史發(fā)展的必然，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。馬克思列寧主義在中國(guó)的發(fā)展同中國(guó)革命和建設(shè)的偉大實(shí)踐是分不開的。沒有偉大的實(shí)踐，就沒有理論的大發(fā)展。

中國(guó)是一個(gè)人口眾多的東方大國(guó)。半殖民地半封建社會(huì)的舊中國(guó)，存在著錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾。民族矛盾和階級(jí)矛盾交織在一起，帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義聯(lián)合起來(lái)壓迫中國(guó)人民。在這樣的國(guó)情環(huán)境中開展共產(chǎn)主義革命，前無(wú)古人。為了奪取中國(guó)革命的勝利，以為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思列寧主義的普遍真理同中國(guó)的具體國(guó)情相結(jié)合，分析中國(guó)社會(huì)的錯(cuò)綜復(fù)雜和變化多端的矛盾，尋找一條適合中國(guó)特點(diǎn)的具體革命道路，成功地解決了這個(gè)難題，他們總結(jié)中國(guó)革命的豐富經(jīng)驗(yàn)，形成了具有中國(guó)特色的革命理論——思想。專門闡述了如何對(duì)待“老祖宗”和創(chuàng)造“新理論”的關(guān)系問題。他指出：“馬克思這些老祖宗的書，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一。但是，任何國(guó)家的共產(chǎn)黨，任何國(guó)家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來(lái)為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的”[5-1]。試問，“只有馬克思和恩格斯，沒有列寧，不寫出《兩個(gè)策略》等著作，就不能解決一九○五年和以后出現(xiàn)的新問題。單有一九○八年的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，還不足以對(duì)付十月革命前后發(fā)生的新問題。適應(yīng)這個(gè)時(shí)期革命的需要，列寧就寫了《帝國(guó)主義論》、《國(guó)家與革命》等著作。列寧死了，又需要斯大林寫出《論列寧主義基礎(chǔ)》和《論列寧主義的幾個(gè)問題》這樣的著作，來(lái)對(duì)付反對(duì)派，保衛(wèi)列寧主義”[5-1]。就我們國(guó)家來(lái)說(shuō)，“在第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)末期和抗戰(zhàn)初期寫了《實(shí)踐論》、《矛盾論》，這些都是適應(yīng)于當(dāng)時(shí)的需要而不能不寫的。現(xiàn)在，我們已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)代，出現(xiàn)了一系列的新問題，如果單有《實(shí)踐論》、《矛盾論》，不適應(yīng)新的需要寫出新的著作，形成新的理論，也是不行的”[5-1]。于是，“使中國(guó)革命豐富的實(shí)際馬克思主義化”就成為歷史的必然。就是說(shuō)，在豐富的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，把它上升為系統(tǒng)的理論，從而豐富和發(fā)展馬克思列寧主義。所以，認(rèn)為，只有用馬克思主義觀點(diǎn)來(lái)研究實(shí)際問題、解決實(shí)際問題，并把它上升為理論，才能使中國(guó)豐富的經(jīng)驗(yàn)馬克思主義化。在這一點(diǎn)上，是中國(guó)共產(chǎn)黨人豐富和發(fā)展馬克思列寧主義的杰出代表?！案鶕?jù)馬克思列寧主義的基本原理，把中國(guó)長(zhǎng)期革命實(shí)踐中的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)作了理論概括，形成了適合中國(guó)情況的科學(xué)的指導(dǎo)思想，這就是馬克思列寧主義普遍原理和中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物——思想”[6]。這些獨(dú)創(chuàng)性的理論主要包括關(guān)于新民主主義革命、關(guān)于社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)、關(guān)于革命軍隊(duì)的建設(shè)和軍事戰(zhàn)略、關(guān)于戰(zhàn)略和策略、關(guān)于思想政治工作和文化工作、關(guān)于黨的建設(shè)。此外，還有《實(shí)踐論》、《矛盾論》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》、《論十大關(guān)系》和《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》等大量名篇名著。這些都豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義。不愧為20世紀(jì)中國(guó)最偉大的馬克思主義者和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家。

實(shí)現(xiàn)馬克思主義“兩化”是共產(chǎn)黨人的長(zhǎng)期任務(wù)，必須“與時(shí)并進(jìn)”

形勢(shì)在發(fā)展，時(shí)代在變化，中國(guó)共產(chǎn)黨由在野黨變成了執(zhí)政黨。黨的地位和任務(wù)發(fā)生了根本變化。在這種情況下，馬克思主義在中國(guó)具體化和中國(guó)革命豐富經(jīng)驗(yàn)馬克思主義化，是否過(guò)時(shí)了，是否必須堅(jiān)持下去，做了肯定回答。

認(rèn)為，不管形勢(shì)和任務(wù)發(fā)生怎樣的變化，老祖宗的書必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史任務(wù)。1959年2月，同智利《最后一點(diǎn)鐘》報(bào)社社長(zhǎng)阿圖羅·馬特·阿里山德里談話時(shí)指出：“馬列主義基本原理至今未變，個(gè)別結(jié)論可以改變”[5-2]。之所以反復(fù)強(qiáng)調(diào)“基本原理至今不變”，“基本原理必須遵守”，主要是因?yàn)樗恰肮餐?guī)律”、“普遍真理”?；驹硎邱R克思主義科學(xué)大廈中的精華和瑰寶，是新形勢(shì)下發(fā)展馬克思主義理論的前提；基本原理為黨提供了一般指導(dǎo)原理并奠定了全部活動(dòng)的理論基礎(chǔ)，指明了未來(lái)社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)。我們說(shuō)馬克思列寧主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想、理論基礎(chǔ)，主要是指基本原理的作用?？梢赃@樣說(shuō)，如果我們掌握了馬克思列寧主義基本原理，就掌握了馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，掌握了馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)和靈魂。這也是鄧小平提出的，馬克思不能丟，列寧不能丟，不能丟，一句話，老祖宗不能丟的根本原因。

認(rèn)為，掌握基本原理是必要的，但是單靠老祖宗不行，必須“與時(shí)并進(jìn)”發(fā)展理論。任何一種科學(xué)的理論，都是歷史的和邏輯的必然，是民族精神的產(chǎn)物和時(shí)代的精華。馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代的德國(guó)，列寧主義產(chǎn)生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的俄國(guó)，思想產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代后的中國(guó)，就是明證。馬克思主義每前進(jìn)一步，都有豐富和發(fā)展，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。早在1947年10月，在陜西省佳縣白云山廟會(huì)看完演出后，向劇團(tuán)贈(zèng)旗，旗面上他親筆題寫了“與時(shí)并進(jìn)”四個(gè)大字。1959年2月，又說(shuō)：“馬克思活著的時(shí)候，不能將后來(lái)出現(xiàn)的所有的問題都看到，也就不能在那時(shí)把所有的問題都加以解決。俄國(guó)的問題只能由列寧解決，中國(guó)的問題只能由中國(guó)人解決”[5-3]。同樣，隨著形勢(shì)和任務(wù)的變化，在之后，又產(chǎn)生了鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，回答了當(dāng)前提出的重大理論問題和實(shí)際問題，豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義、思想，使馬克思主義理論發(fā)展到一個(gè)新境界。

堅(jiān)持“與時(shí)并進(jìn)”，就要投身到變化了的偉大實(shí)踐中去，在馬克思列寧主義的指引下，研究新問題，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展新理論，這是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的光榮任務(wù)。當(dāng)人類社會(huì)跨入21世紀(jì)的時(shí)候，擺在我們中國(guó)共產(chǎn)黨人面前的挑戰(zhàn)極其嚴(yán)峻。從國(guó)內(nèi)來(lái)看，我國(guó)進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段。從國(guó)際來(lái)看，世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)在曲折中發(fā)展，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步日新月異，綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。我們必須站在時(shí)代前列，團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國(guó)各族人民，在推進(jìn)現(xiàn)代化的實(shí)踐中，在實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一的奮斗中，在維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的事業(yè)中，不斷地豐富和發(fā)展馬克思列寧主義，永遠(yuǎn)堅(jiān)持馬克思主義“與時(shí)并進(jìn)”的偉大品格，永葆馬克思主義的強(qiáng)大生命力。

［收稿日期］2003-05-30

【參考文獻(xiàn)】

[1]選集：第1卷[C].北京：人民出版社，1991.212[-1],111-112[-2],181[-3],296[-4],294[-5].

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[3]選集：第3卷[C].北京：人民出版社，1991.797[-1],796[-2],815[-3],80[-4],802[-5].

[4]文集：第7卷[C].北京：人民出版社，1999.90[-1],231[-2],196[-3],230[-4],230-231[-5].

[5]文集：第8卷[C].北京：人民出版社，1999.109[-1],1[-2],5[-3].

[6]中共中央文獻(xiàn)研究室.關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問題的決議（注釋本·修訂）[Z].北京人民出版社，1985.46-47.