馬克思主義發(fā)展史教育論文

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把握馬克思主義發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，增強(qiáng)全面貫徹“三個(gè)代表”重要思想的堅(jiān)定性和自覺(jué)性。對(duì)馬克思主義的信仰問(wèn)題，是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的首要問(wèn)題。馬克思自從發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，將社會(huì)主義變成了科學(xué)之后，便毅然地同以往的信仰實(shí)行決裂，并對(duì)這些信仰進(jìn)行了清理和批判。他堅(jiān)信自己的新學(xué)說(shuō)是科學(xué)真理和行動(dòng)的指南，并為之付出了畢生的精力。列寧是偉大的馬克思主義的堅(jiān)定信仰者，堅(jiān)信馬克思主義理論是“最徹底、最完整、最周密、內(nèi)容最豐富的發(fā)展論”，“遵循著馬克思的理論的道路前進(jìn)，我們將越來(lái)越接近客觀真理(但決不會(huì)窮盡它)；而遵循著任何其他的道路前進(jìn)，除了混亂和謬誤之外，我們什么也得不到。”列寧堅(jiān)定不移地為捍衛(wèi)、堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義奮斗了一生。堅(jiān)信“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論，是‘放之四海而皆準(zhǔn)’的理論”，堅(jiān)持并創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思列寧主義，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化歷程中的第一次大飛躍，創(chuàng)立了思想。鄧小平是捍衛(wèi)、堅(jiān)持和發(fā)展馬列主義、思想的杰出代表，他把堅(jiān)持馬列主義、思想規(guī)定為立國(guó)之本的“四項(xiàng)基本原則”之一，在要求說(shuō)“新話”的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)“老祖宗不能丟”。鄧小平理論就是在新的歷史條件下對(duì)馬列主義、思想的重大創(chuàng)新。這一重大貢獻(xiàn)正是建立在“老祖宗不能丟”的堅(jiān)定信仰之上的。馬克思主義發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，只有堅(jiān)定地信仰馬克思主義，才能堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。

堅(jiān)定馬克思主義信仰，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。“三個(gè)代表”重要思想是對(duì)馬克思列寧主義、思想和鄧小平理論的繼承和發(fā)展，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定地信仰馬克思主義、在新的歷史條件下高舉馬克思主義旗幟的集中體現(xiàn)。只有堅(jiān)定地信仰馬克思主義，才能真正做到高舉鄧小平理論偉大旗幟，不斷增強(qiáng)貫徹“三個(gè)代表”重要思想的自覺(jué)性和堅(jiān)定性。馬克思主義是在曲折中發(fā)展的。既然曲折是客觀存在的，我們就不應(yīng)該懼怕它；既然曲折之后必有大的發(fā)展，我們的信仰就應(yīng)該更加堅(jiān)定。1999年，英國(guó)廣播公司通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)在不同種族、不同信仰、不同意識(shí)形態(tài)、不同社會(huì)制度的國(guó)家，舉行了一次全球范圍的“千年思想家”網(wǎng)上民意測(cè)驗(yàn)活動(dòng)，以推舉過(guò)去一千年中最有影響力的人物，結(jié)果，馬克思的得票高居榜首。這個(gè)結(jié)果告訴我們，馬克思的感召力、影響力和歷史穿透力是千年世界無(wú)以倫比的。正如同志深刻指出的那樣：一百多年來(lái)，沒(méi)有哪一種理論、學(xué)說(shuō)能像馬克思主義那樣，保持它的勃勃生機(jī)，對(duì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步起那樣巨大的作用，造成那樣深遠(yuǎn)的影響。盡管現(xiàn)在世界上的情況有很多新變化，但歷史發(fā)展的總趨勢(shì)并沒(méi)有越出馬克思主義經(jīng)典作家所揭示的基本規(guī)律。

以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，發(fā)揚(yáng)實(shí)事求是精神，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤和教條式的理解中解放出來(lái)。以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，既是堅(jiān)定馬克思主義信仰的基礎(chǔ)，也是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的本質(zhì)要求。科學(xué)的信仰是以科學(xué)為前提的，是來(lái)自科學(xué)、依靠科學(xué)而形成和發(fā)展的。信仰的持久而強(qiáng)大的生命力不是人類(lèi)的精神世界所固有的，也不是僅靠教化獲得和維系的，從根本上說(shuō)，是科學(xué)賦予的。馬克思主義是迄今為止關(guān)于人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律的最嚴(yán)整最有生命力的科學(xué)。但是，科學(xué)不會(huì)自然地滿足人，不會(huì)自然地生成信仰。只有以科學(xué)的態(tài)度來(lái)對(duì)待科學(xué)，才能實(shí)現(xiàn)科學(xué)的價(jià)值，才能在科學(xué)之樹(shù)上開(kāi)放出永不凋謝的信仰之花，也才能堅(jiān)持和發(fā)展好馬克思主義這門(mén)科學(xué)，使之永葆勃勃生機(jī)與活力。

科學(xué)態(tài)度就是實(shí)事求是的態(tài)度。實(shí)事求是是全部科學(xué)和科學(xué)精神的核心與實(shí)質(zhì)，是馬克思主義的精髓與靈魂。抓住了實(shí)事求是，就抓住了馬克思主義的本質(zhì)；丟掉了實(shí)事求是，就丟掉了馬克思主義的靈魂。

以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度對(duì)待馬克思主義，要求我們必須從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來(lái)，對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤和教條式的理解，必然導(dǎo)致對(duì)馬克思主義信仰的動(dòng)搖和喪失，甚至墮落為馬克思主義的敵人；以錯(cuò)誤的和教條式的理解來(lái)指導(dǎo)革命和建設(shè)，就會(huì)給黨和人民的事業(yè)帶來(lái)重大損失。

在我黨歷史上，由于對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解，幾經(jīng)導(dǎo)致路線性的失誤，使黨和人民的事業(yè)遭受了不少挫折。歷史經(jīng)驗(yàn)反復(fù)證明，一部馬克思主義發(fā)展史，就是一部解放思想、實(shí)事求是的歷史，只有以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度對(duì)待馬克思主義，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來(lái)，才能永葆馬克思主義信仰的科學(xué)性、純潔性和堅(jiān)定性，永葆黨的指導(dǎo)思想和各項(xiàng)路線方針政策的正確性。堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，是實(shí)事求是的本質(zhì)要求。實(shí)踐性是馬克思主義的根本特征。馬克思主義是一定社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的科學(xué)。馬克思主義發(fā)展史表明，馬克思主義每一次重大發(fā)展，都是和一定歷史條件下的實(shí)踐要求相聯(lián)系的。馬克思主義之所以是科學(xué)，不僅在于它是從實(shí)踐中來(lái)又經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)被證明是正確的真理，而且是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的真理。馬克思主義的經(jīng)典作家并沒(méi)有窮盡真理。實(shí)踐是無(wú)止境的，馬克思主義的發(fā)展也是永無(wú)止境的。實(shí)踐對(duì)馬克思主義需要到什么程度，馬克思主義就發(fā)展到什么程度。縱觀馬克思主義發(fā)展的歷程，從馬列主義、思想、鄧小平理論到“三個(gè)代表”重要思想的發(fā)展，充分證明了馬克思主義是隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展著的。堅(jiān)定地信仰馬克思主義，既要堅(jiān)持在實(shí)踐中發(fā)展馬克思主義，同時(shí)又必須用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。這就要求我們對(duì)待馬克思主義所必須采取科學(xué)的態(tài)度。

高揚(yáng)馬克思主義的理論品質(zhì)，弘揚(yáng)創(chuàng)新精神，不斷開(kāi)拓馬克思主義理論發(fā)展的新境界。馬克思主義發(fā)展史深刻地啟示我們，實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。列寧指出：沒(méi)有革命的理論，就沒(méi)有革命的運(yùn)動(dòng)。沒(méi)有馬克思、恩格斯的理論創(chuàng)新，就沒(méi)有科學(xué)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。是馬克思、恩格斯的理論創(chuàng)新，將社會(huì)主義變成科學(xué)。恩格斯曾經(jīng)深刻地闡明他與馬克思理論創(chuàng)新的偉大意義：“只有進(jìn)一步發(fā)揮我們的唯物主義論點(diǎn)，并且把它運(yùn)用于現(xiàn)時(shí)代，一個(gè)偉大的、一切時(shí)代中最偉大的革命遠(yuǎn)景就會(huì)立即展現(xiàn)在我們面前。”作為馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯，深刻揭示了資本主義滅亡和社會(huì)主義勝利是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展不可避免的客觀規(guī)律，為科學(xué)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)指明了道路。但是，到了列寧時(shí)期，世界已進(jìn)入到壟斷資本主義時(shí)代，列寧根據(jù)歷史條件發(fā)生新變化的實(shí)際情況，在堅(jiān)持馬克思、恩格斯科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了社會(huì)主義革命可以首先在一國(guó)或幾國(guó)獲得勝利的新理論，并領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)的革命實(shí)踐，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。事實(shí)說(shuō)明，沒(méi)有列寧的理論創(chuàng)新，就沒(méi)有十月革命的勝利。同樣，在中國(guó)，沒(méi)有思想、鄧小平理論的創(chuàng)新，就沒(méi)有中國(guó)革命的勝利和中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大成就。以為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬列主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造出了一條農(nóng)村包圍城市、最后取得全國(guó)勝利的正確道路，創(chuàng)立了思想、實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次飛躍。以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，根據(jù)世界形勢(shì)的新變化，科學(xué)地把握住了和平與發(fā)展這個(gè)時(shí)代主題，從理論和實(shí)踐上初步回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”等一系列重大課題，開(kāi)辟了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新道路，創(chuàng)立了鄧小平理論，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第二次飛躍。歷史雄辯地證明，只有創(chuàng)新的理論，才能肩負(fù)起社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)作用。

馬克思主義發(fā)展史還啟示我們，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。馬克思主義之所以始終保持旺盛的生命力，根本原因就在于它具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。馬克思主義理論的每一次重大突破，社會(huì)主義發(fā)展的每一次歷史性大跨越，都是馬克思主義理論與時(shí)俱進(jìn)的生動(dòng)體現(xiàn)。從《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表到《資本論》的問(wèn)世，從十月革命的勝利到中華人民共和國(guó)的誕生，從思想的形成到鄧小平理論的創(chuàng)立，實(shí)質(zhì)上是在與時(shí)俱進(jìn)中不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新歷史。與時(shí)俱進(jìn)要求我們要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展，以實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)一切，自覺(jué)地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來(lái)；從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來(lái)；從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)。與時(shí)俱進(jìn)不是歷史的中斷，而是繼承與發(fā)展的統(tǒng)一。所以，既要堅(jiān)持馬克思主義基本原理，又要譜寫(xiě)新的理論篇章；既要發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)，又要?jiǎng)?chuàng)造新的經(jīng)驗(yàn)。要善于在解放思想中統(tǒng)一思想，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。“三個(gè)代表”重要思想和馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論一樣，是發(fā)展的。所以，我們必須在思想上不斷有新解放，理論上不斷有新發(fā)展，實(shí)踐上不斷有新創(chuàng)造，把“三個(gè)代表”重要思想貫徹到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域，體現(xiàn)在黨的建設(shè)的各個(gè)方面，這樣，我們就能夠做到始終與時(shí)展同步伐，與人民群眾共命運(yùn)。