馬克思主義中國(guó)化：黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體的偉大貢獻(xiàn)

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【正文】

中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史，就是馬克思主義中國(guó)化的歷史，是馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)際日益結(jié)合的歷史。同志在2001年“七一”講話中指出，“中國(guó)共產(chǎn)黨的八十年，是把馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合而不斷追求真理、開拓創(chuàng)新的八十年。”“八十年的實(shí)踐啟示我們，必須始終堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，堅(jiān)持科學(xué)理論的指導(dǎo)，堅(jiān)定不移地走自己的路。這是總結(jié)我們黨的歷史得出的最基本的經(jīng)驗(yàn)。”

黨一成立，就確定以馬克思主義作為指導(dǎo)思想，這就實(shí)際上給自己提出了馬克思主義中國(guó)化的歷史任務(wù)，提出了馬克思主義中國(guó)化的必要性、根本依據(jù)和根本途徑問題。如何把馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，指導(dǎo)中國(guó)的革命和建設(shè)取得勝利，成為中國(guó)共產(chǎn)黨人的最迫切而又最艱難的歷史使命。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民一切斗爭(zhēng)和努力之成敗得失，皆系于此。馬克思主義中國(guó)化過去、現(xiàn)在和將來始終是中國(guó)共產(chǎn)黨的永恒課題。它表現(xiàn)為一個(gè)歷史運(yùn)動(dòng)，隨著中國(guó)革命和建設(shè)的不斷推移而不斷產(chǎn)生歷史性飛躍，產(chǎn)生“相結(jié)合”的重大理論成果。這就是思想和鄧小平理論。貫穿黨的三代領(lǐng)導(dǎo)全部理論活動(dòng)、貫穿思想、鄧小平理論和重要論述的一根紅線，都是解決和回答在以馬克思主義作為指導(dǎo)思想時(shí)馬克思主義為何必須中國(guó)化以及在不同歷史條件下怎樣中國(guó)化的根本問題。

一

是中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)最先明確提出“馬克思主義中國(guó)化”的人，也是最先明確提出和解決“馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)踐相結(jié)合”的人。馬克思主義雖產(chǎn)生在西方，馬克思、恩格斯創(chuàng)立它時(shí)主要依據(jù)的雖是18世紀(jì)至19世紀(jì)中葉歐洲大陸英、法、德等國(guó)資本主義發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的情況，它的三大思想來源是德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)空想社會(huì)主義，不同于中國(guó)的傳統(tǒng)文化。但是馬克思主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，闡明了人類走向美好社會(huì)的根本道路，它研究人類社會(huì)歷史的基本方法和主要結(jié)論，是人類共同的思想財(cái)富，是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍性真理認(rèn)識(shí)。當(dāng)然任何普遍性真理、任何科學(xué)理論在運(yùn)用時(shí)都必須結(jié)合實(shí)際情況具體化，特別是運(yùn)用到中國(guó)這樣一個(gè)與歐洲截然不同的東方古老大國(guó)時(shí)，更是如此。提出馬克思主義中國(guó)化的根本依據(jù)，從哲學(xué)上來說，就是事物的共性和個(gè)性、普遍性和特殊性的原理，是事物的抽象和具體、本質(zhì)和現(xiàn)象、內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系。正是依據(jù)唯物辯證法的原理，提出了“馬克思主義中國(guó)化”的命題。

在中國(guó)革命成功和失敗、正確和錯(cuò)誤長(zhǎng)期反復(fù)的更替中，深思根本問題何在。他的結(jié)論是：馬克思主義中國(guó)化是中國(guó)革命能否勝利的關(guān)鍵。

早在1930年，在《反對(duì)本本主義》中，就初步論述了“相結(jié)合”的思想，1938年9月他在六屆六中全會(huì)的政治報(bào)告《論新階段》中，第一次向全黨提出“馬克思主義中國(guó)化”的號(hào)召，并對(duì)什么是“馬克思主義中國(guó)化”，馬克思主義為什么必須中國(guó)化，作了精辟的論述。他說，“馬克思主義的中國(guó)化，使它在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨必須解決的問題。”

在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，他說：“中國(guó)共產(chǎn)黨的二十年，就是馬克思列寧主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐日益結(jié)合的二十年。”“馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，就使中國(guó)革命的面目為之一新。”

什么是馬克思主義中國(guó)化或中國(guó)化的馬克思主義？對(duì)此圍繞“抽象的馬克思主義”和“具體的馬克思主義”；“創(chuàng)造性的馬克思主義”和“教條式的馬克思主義”；“真正的馬克思主義”和“假馬克思主義”；“馬克思主義中國(guó)化”和“中國(guó)實(shí)際馬克思主義化”；“實(shí)事求是的馬克思主義”和“主觀主義”等幾對(duì)概念，作了深刻的說明。

他指出，一、馬克思主義中國(guó)化也就是馬克思主義“在中國(guó)的具體化”，即“具體的馬克思主義”。他說，“沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義就是通過民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到具體環(huán)境的具體斗爭(zhēng)中去，而不是抽象地應(yīng)用它。”具體的馬克思主義是按照中國(guó)特點(diǎn)加以具體運(yùn)用的馬克思主義，而抽象空洞的馬克思主義就是教條式的馬克思主義。二、馬克思主義中國(guó)化也就是馬克思主義的民族化，就是“通過民族形式的馬克思主義”。離開了這點(diǎn)，就是“假馬克思主義”。深刻揭示了馬克思主義理論在指導(dǎo)各國(guó)人民斗爭(zhēng)時(shí)所具有的國(guó)際化（世界性）和民族化的統(tǒng)一。馬克思主義和各個(gè)民族國(guó)家具體實(shí)際相結(jié)合的過程，既是馬克思主義走向全世界的世界化、普遍化過程，也是它具有各民族風(fēng)貌、風(fēng)格、各民族氣派、作風(fēng)的民族化過程。馬克思主義必須通過與各國(guó)、各民族的具體情況結(jié)合，使其真理性內(nèi)容通過民族形式表現(xiàn)出來，才能體現(xiàn)其世界性、國(guó)際性的意義和價(jià)值，成為對(duì)人類有重大影響的全球性理論。他把那種只講國(guó)際性，不講民族性，完全脫離中國(guó)實(shí)際的左傾教條主義，稱之為“假馬克思主義”。1941年他總結(jié)黨的歷史時(shí)說，“過去我們黨很長(zhǎng)時(shí)期為主觀主義所統(tǒng)治，立三路線和蘇維埃運(yùn)動(dòng)后期的‘左’傾機(jī)會(huì)主義都是主觀主義。蘇維埃運(yùn)動(dòng)后期的主觀主義表現(xiàn)更嚴(yán)重，它的形態(tài)更完備，統(tǒng)治時(shí)間更長(zhǎng)，結(jié)果更悲慘。這是因?yàn)檫@些主觀主義者自稱為‘國(guó)際路線’，穿上馬克思主義的外衣，是假馬克思主義。”三、馬克思主義中國(guó)化就是“按照中國(guó)特點(diǎn)去應(yīng)用它。”而這就意味著創(chuàng)新，意味著“創(chuàng)造性的馬克思主義。”強(qiáng)調(diào)馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)際結(jié)合，關(guān)鍵在于應(yīng)用，而要運(yùn)用得好就必須從中國(guó)特點(diǎn)、中國(guó)實(shí)際出發(fā)。結(jié)合中國(guó)具體實(shí)際去應(yīng)用，必然使馬克思主義理論有所發(fā)展、有所創(chuàng)新。所以，創(chuàng)新又是應(yīng)用馬克思主義的關(guān)鍵，也是成功應(yīng)用的標(biāo)志。說：“我們要把馬、恩、列、斯的方法用到中國(guó)來，在中國(guó)創(chuàng)造出一些新的東西。只有一般的理論，不用于中國(guó)的實(shí)際，打不得敵人。但如果把理論用到實(shí)際上去，用馬克思主義的立場(chǎng)、方法來解決中國(guó)問題，創(chuàng)造些新的東西，這樣就用得了。”他強(qiáng)調(diào)，“要分清創(chuàng)造性的馬克思主義和教條式的馬克思主義。”“宣傳創(chuàng)造性的馬克思主義。”“我們應(yīng)當(dāng)從實(shí)踐中找出事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律來，產(chǎn)生新的理論。”這是馬克思主義中國(guó)化的關(guān)鍵和標(biāo)志。四、實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)際“相結(jié)合”，不僅要使馬克思主義中國(guó)化，而且“要使中國(guó)革命豐富的實(shí)際馬克思主義化。”這是馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的另一重要方面。說，“我們反對(duì)主觀主義，是為著提高理論，不是降低馬克思主義。我們要使中國(guó)革命豐富的實(shí)際馬克思主義化。”他強(qiáng)調(diào)，加強(qiáng)馬克思主義理論的指導(dǎo)作用，其重要表現(xiàn)之一就是用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法總結(jié)中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，使之上升到理論認(rèn)識(shí)的高度，形成新的理論。不僅要使馬克思主義理論中國(guó)化，而且要使中國(guó)實(shí)踐馬克思主義理論化，這才是理論與實(shí)際“相結(jié)合”的全部?jī)?nèi)容。所以“按照中國(guó)特點(diǎn)來應(yīng)用它”，既是馬克思主義的中國(guó)化，也是中國(guó)實(shí)踐的馬克思主義化。五、馬克思主義中國(guó)化歸根結(jié)底就是反對(duì)主觀主義，堅(jiān)持“實(shí)事求是的馬克思主義”。對(duì)馬克思主義中國(guó)化的全部論述，最終歸結(jié)為提出實(shí)事求是的思想路線，以和主觀主義思想路線相對(duì)立。從馬克思主義哲學(xué)方法論和認(rèn)識(shí)路線的高度，對(duì)主觀主義進(jìn)行深刻批判，提出實(shí)事求是，是他解決馬克思主義中國(guó)化問題時(shí)的鮮明特色和最大貢獻(xiàn)。他闡明理論是否與實(shí)際結(jié)合，是從實(shí)際出發(fā)還是從本本出發(fā)，歸根結(jié)底是認(rèn)識(shí)路線問題，是思想方法問題，從而揭示了黨內(nèi)長(zhǎng)期正確與錯(cuò)誤路線斗爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)和思想根源。1941年他強(qiáng)調(diào)，“要認(rèn)識(shí)主觀主義的嚴(yán)重性。”“六中全會(huì)對(duì)主觀主義作了斗爭(zhēng)，但一部分同志還存在著主觀主義，……。這種主觀主義同實(shí)事求是的馬克思主義是相對(duì)抗的。”實(shí)事求是是馬克思主義的精髓，也是思想的精髓，是中國(guó)化的馬克思主義思想路線。提出“實(shí)事求是的馬克思主義”，是馬克思主義中國(guó)化的理論標(biāo)志，表明馬克思主義這時(shí)在中國(guó)已真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)化。經(jīng)過，到1945年黨的七大，正式確定思想——中國(guó)化了的馬克思主義作為全黨的指導(dǎo)思想，表明從土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期開始的馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)際的結(jié)合，至此已實(shí)現(xiàn)了第一次歷史性飛躍，產(chǎn)生了有中國(guó)特色的農(nóng)村包圍城市的革命道路，產(chǎn)生了第一次飛躍的偉大理論成果——思想。

二

十一屆三中全會(huì)后，鄧小平著力解決新的歷史條件下馬克思主義中國(guó)化問題，中心是要解決馬克思主義普遍真理如何同中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合。

1978年后中國(guó)進(jìn)入改革開放新時(shí)期，開始了馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍。這時(shí)解決馬克思主義中國(guó)化的任務(wù)又突出出來。57年后長(zhǎng)期“左”的錯(cuò)誤，特別是的慘痛教訓(xùn)，促使人們不能不深思問題究竟出在哪里，什么是馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義？怎樣運(yùn)用這一理論指導(dǎo)中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐？從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，究竟應(yīng)確立什么樣的建設(shè)社會(huì)主義的道路？如果說“相結(jié)合”的第一次飛躍，中心是解決中國(guó)革命道路問題；那么，“相結(jié)合”的第二次飛躍，中心就是解決中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路問題。這一歷史任務(wù)的解決，“始于毛，成于鄧”，最終由鄧小平自覺地、出色地加以承擔(dān)。

鄧小平正式提出馬克思主義中國(guó)化問題是在1982年十二大的開幕詞中。但其實(shí)自1978年以來，他在反對(duì)“兩個(gè)凡是”、提倡恢復(fù)黨的實(shí)事求是的思想路線，提倡完整地準(zhǔn)確地理解和掌握思想的科學(xué)體系，特別是在《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的新時(shí)期的“宣言書”中，都是圍繞這一“相結(jié)合”問題，以此為主線，展開各方面的論述。在黨的十二大上他說，“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。”這一“基本結(jié)論”，可看作是馬克思主義中國(guó)化新一輪的標(biāo)志，是“相結(jié)合”的第二次歷史性飛躍的宣言書。

對(duì)馬克思主義中國(guó)化問題，和相比較，鄧小平新的重大發(fā)展和貢獻(xiàn)是：

第一，他明確提出“革命和建設(shè)都要走自己的路”的思想，作為提出的“馬克思列寧主義的普遍真理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合”這一歷史任務(wù)的著眼點(diǎn)、落腳點(diǎn)、歸宿和終極目標(biāo)。這就使馬克思主義中國(guó)化的必要性、重大實(shí)踐價(jià)值和意義更加凸現(xiàn)出來。他在十二大開幕詞中正式提出“走自己的道路”，更明確地把“走自己的道路”與“相結(jié)合”直接聯(lián)系在一起，這是對(duì)關(guān)于馬克思主義中國(guó)化觀點(diǎn)的重大發(fā)展，表明“相結(jié)合”的根本目的和產(chǎn)生歷史性飛躍的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，歸根到底都要以是否找到一條革命或建設(shè)的“自己的道路”來衡量。改革開放時(shí)期，他反復(fù)講“走自己的道路”。1984年他說，“中國(guó)革命的成功，是同志把馬克思列寧主義同中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，走自己的路。現(xiàn)在中國(guó)搞建設(shè)，也要把馬克思列寧主義同中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，走自己的路。”明確提出“走自己的路”，是對(duì)關(guān)于馬克思主義中國(guó)化思想的重大發(fā)展。

第二，提出“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的新概念和新理論，作為改革開放和社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期馬克思主義和中國(guó)新實(shí)踐相結(jié)合的偉大理論成果，作為馬克思科學(xué)社會(huì)主義在新的歷史條件下在中國(guó)具體化的新標(biāo)志。這一新理論是馬克思主義普遍真理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍的標(biāo)志，是鄧小平理論的全部?jī)?nèi)容，是對(duì)中國(guó)社會(huì)主義的“自己的路”的科學(xué)闡明，也是對(duì)提出的“馬克思主義中國(guó)化”的直接繼承和發(fā)展。當(dāng)年提出“馬克思主義在中國(guó)的具體化”，就化為農(nóng)村包圍城市的新民主主義革命道路；今天馬克思主義在中國(guó)具體化，則化為有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。

第三，進(jìn)一步闡明馬克思主義理論和中國(guó)實(shí)際結(jié)合，就是實(shí)事求是，也就是黨的思想路線。鄧小平的重大歷史功績(jī)是繼承和發(fā)展了關(guān)于實(shí)事求是的思想，全面概括和表述了黨的思想路線。他指出，“思想路線是什么？就是堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持把馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，也就是堅(jiān)持說的實(shí)事求是，堅(jiān)持同志的基本思想。”這就深刻闡明了馬克思主義中國(guó)化與黨的思想路線密不可分的內(nèi)在聯(lián)系，表明兩者在理論與實(shí)際結(jié)合這一內(nèi)涵上的一致性。馬克思主義中國(guó)化的兩次歷史性飛躍都和解決黨的思想路線問題直接相關(guān)，這是“相結(jié)合”的兩次飛躍的共同規(guī)律，表明實(shí)事求是的思想路線是“相結(jié)合”達(dá)到歷史性飛躍的哲學(xué)方法論基礎(chǔ)。鄧小平對(duì)黨的思想路線、也是對(duì)馬克思主義中國(guó)化的一大貢獻(xiàn)，在于他對(duì)這一路線作了新的重大發(fā)展。這特別體現(xiàn)在他強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是就是解放思想，提出“解放思想，實(shí)事求是”的口號(hào)。解放思想，主要是從社會(huì)主義的“蘇聯(lián)模式”中解放出來，從我們自己過去長(zhǎng)期的“左”的錯(cuò)誤中解放出來，從我們過去對(duì)馬克思主義某些錯(cuò)誤的理解中解放出來，從“兩個(gè)凡是”的禁錮中解放出來，特別從“什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義”的過去錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)中解放出來。

第四，在新的歷史條件下，鄧小平在解決馬克思主義普遍真理和中國(guó)建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合時(shí)，著重回答了“什么是馬克思主義”的問題。延安時(shí)期著重論述過什么是馬克思主義理論、什么是理論家問題。鄧小平則更進(jìn)一步明確提出“什么是馬克思主義”問題。這與要搞清“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”相關(guān)聯(lián)。他說“多年來存在一個(gè)對(duì)馬克思主義、社會(huì)主義的理解問題。”“什么叫社會(huì)主義，什么叫馬克思主義？我們過去對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)不是完全清醒的。”馬克思主義普遍真理和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，包含理論與實(shí)際兩個(gè)層面，既要正確對(duì)待馬克思主義，又要正確對(duì)待實(shí)際。對(duì)這兩方面鄧小平都作了新的深刻論述，發(fā)展了思想。關(guān)于如何對(duì)待馬克思主義，他著重論述了兩點(diǎn)，即堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰、信念和搞清“什么是馬克思主義”的問題。對(duì)馬克思主義的信仰、信念，無疑是“相結(jié)合”的必要前提和基礎(chǔ)，否則與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合就無從談起。1991年他說，“我們搞改革開放，把工作重心放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，沒有丟馬克思，沒有丟列寧，也沒有丟。老祖宗不能丟啊！問題是要把什么叫社會(huì)主義搞清楚，把怎么樣建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義搞清楚。”“永遠(yuǎn)丟不得祖宗，就是馬克思主義。”鄧小平在講堅(jiān)持馬克思主義時(shí)，總是同時(shí)提出另一個(gè)問題，即堅(jiān)持什么樣的馬克思主義，這也是真堅(jiān)持還是假堅(jiān)持的問題。他不僅提出“真正地堅(jiān)持”的問題，還提出“真正的馬克思主義”問題。他說，“我堅(jiān)持馬克思主義，但馬克思主義必須與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。只有結(jié)合中國(guó)實(shí)際的馬克思主義，才是我們所需要的真正的馬克思主義。”“不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者。”他指出，不僅繼承和發(fā)展馬克思主義要根據(jù)新的變化的條件；就是“認(rèn)識(shí)”馬克思主義，即搞清“什么是馬克思主義”，也不能不考慮馬克思主義之后一百多年來世界的變化。在提出和回答“什么是馬克思主義”之前，鄧小平還突出提出和回答了“什么是思想”的問題，這是在解決“中國(guó)化”問題時(shí)鄧小平與的不同特點(diǎn)之一，也是“相結(jié)合”的兩次歷史性飛躍的不同點(diǎn)之一。鄧小平對(duì)和思想歷史地位的科學(xué)評(píng)價(jià)，也完全是從“相結(jié)合”這一角度，以是否堅(jiān)持理論與實(shí)際“相結(jié)合”，作為評(píng)判和區(qū)分思想和晚年錯(cuò)誤的根本標(biāo)準(zhǔn)。他高度評(píng)價(jià)思想和的歷史地位，正是因?yàn)樗枷胧恰跋嘟Y(jié)合”的產(chǎn)物，是中國(guó)化的馬克思主義，是國(guó)際共運(yùn)史中解決“相結(jié)合”最杰出的人物之一；他否定和糾正的晚年錯(cuò)誤，也正因?yàn)樗`背了思想，違背了實(shí)事求是、理論與實(shí)際結(jié)合的原則。

第五，在如何認(rèn)識(shí)和把握當(dāng)代中國(guó)國(guó)情，把馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐結(jié)合方面，鄧小平也作出了新的突出貢獻(xiàn)。從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，就必須對(duì)中國(guó)國(guó)情有一個(gè)總體的科學(xué)判斷，對(duì)中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)有一個(gè)總體認(rèn)識(shí)。民主革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人以馬克思主義為指導(dǎo)，經(jīng)過長(zhǎng)期調(diào)查研究，才徹底認(rèn)識(shí)了中國(guó)的國(guó)情，闡明了自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)成為半封建半殖民地社會(huì)，從而采取了農(nóng)村包圍城市的中國(guó)獨(dú)特的新民主主義革命道路。建國(guó)后，經(jīng)過社會(huì)主義革命，1957年中國(guó)無疑已進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)。但這是怎樣的一個(gè)社會(huì)主義社會(huì)？是高度發(fā)達(dá)的超英趕美的已建成的社會(huì)主義社會(huì)，是即將向共產(chǎn)主義過渡的社會(huì)主義社會(huì)，還僅是不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義社會(huì)或社會(huì)主義的初級(jí)階段？對(duì)此，從黨的八大到十三大，經(jīng)過長(zhǎng)期痛苦的摸索和付出了沉重的代價(jià)后，全黨才最后認(rèn)識(shí)到當(dāng)代中國(guó)這一基本國(guó)情——社會(huì)主義的初級(jí)階段。馬克思主義和當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，也就是和中國(guó)處在社會(huì)主義初級(jí)階段這一基本國(guó)情相結(jié)合。正是從初級(jí)階段這一實(shí)際出發(fā)，鄧小平提出了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論和黨的基本路線。這條基本路線的確立表明馬克思主義和當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐的結(jié)合，已實(shí)現(xiàn)新的飛躍。公務(wù)員之家版權(quán)所有

最后，鄧小平對(duì)馬克思主義中國(guó)化的新貢獻(xiàn)，還在于他不僅解決了馬克思主義和當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐的結(jié)合，還突出解決了馬克思主義和時(shí)代特征、時(shí)代精神、時(shí)代變化相結(jié)合的問題。鄧小平理論因而成為馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合的馬克思主義。他所說的“真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義”，是一個(gè)極為重要的論斷。所說的“根據(jù)現(xiàn)在的情況”，并非單指國(guó)內(nèi)情況的變化，也包括時(shí)代的變化，國(guó)際發(fā)展趨勢(shì)的大變化。這就深刻說明了兩點(diǎn)：一是馬克思主義和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，必須用在“變化的條件下”發(fā)展了的馬克思主義即具有時(shí)代特色的馬克思主義，來與發(fā)展變化中的中國(guó)具體實(shí)踐結(jié)合，這樣才能真正做到“相結(jié)合”。二是把握當(dāng)代中國(guó)國(guó)情、當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐，必須將當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展變化，納入人類社會(huì)和整個(gè)世界的發(fā)展潮流之中，放在整個(gè)世界變化和時(shí)代變化的全景中加以思量，用馬克思主義的寬廣眼界觀察世界中的中國(guó)，放眼世界看中國(guó)，從比較中看中國(guó)，避免靜止地、孤立地審視中國(guó)的具體實(shí)踐。鄧小平在總結(jié)了國(guó)際共運(yùn)特別是我國(guó)對(duì)20世紀(jì)下半葉時(shí)代主題和特征的認(rèn)識(shí)長(zhǎng)期存在“左”的偏頗的教訓(xùn)后，提出和平與發(fā)展是當(dāng)代世界的兩大問題的新的科學(xué)論斷，反映了二戰(zhàn)后世界發(fā)展變化的本質(zhì)特征，把握了當(dāng)代國(guó)際關(guān)系的基本內(nèi)容。和平與發(fā)展因而成為鄧小平理論的一塊基石，成為它的時(shí)代背景和重要組成部分，體現(xiàn)了鄧小平理論的鮮明時(shí)代精神。不僅突出把馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，而且把馬克思主義與時(shí)代特征相結(jié)合，這是鄧小平在解決馬克思主義中國(guó)化問題時(shí)又一特點(diǎn)。

三

鄧小平同志之后，以同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體高舉鄧小平理論偉大旗幟，繼續(xù)研究新情況、解決新問題，不斷總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不斷作出新的理論概括，不斷開拓前進(jìn)，從而帶領(lǐng)全國(guó)人民全面地創(chuàng)造性地推進(jìn)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)。堅(jiān)持黨的解放思想、實(shí)事求是的思想路線，大力發(fā)揚(yáng)求真務(wù)實(shí)、勇于創(chuàng)新的精神，創(chuàng)造性地推進(jìn)黨和國(guó)家的各項(xiàng)工作，在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義，這是黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體的鮮明領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格。以同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，對(duì)馬克思主義中國(guó)化繼續(xù)作出新的卓越貢獻(xiàn)。這主要表現(xiàn)在相關(guān)連的兩方面：

一方面，對(duì)馬克思主義理論和中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的第二次歷史性飛躍的理論成果——鄧小平理論作出了全面、科學(xué)、深刻的概括，不僅提出“鄧小平理論”這一概念，而且對(duì)這一理論形態(tài)產(chǎn)生的歷史背景與時(shí)代條件，其基本內(nèi)涵、內(nèi)容、體系，理論特色和理論價(jià)值與意義，特別是它在馬克思主義中國(guó)化以至整個(gè)馬克思主義發(fā)展進(jìn)程中的歷史地位，在中國(guó)共產(chǎn)黨史以至當(dāng)代中國(guó)歷史中的歷史地位，都作了深刻的闡明。這就對(duì)馬克思主義中國(guó)化特別對(duì)“相結(jié)合”的第二次歷史性飛躍的標(biāo)準(zhǔn)、意義和特點(diǎn)以及與第一次飛躍的內(nèi)在聯(lián)系等進(jìn)行了科學(xué)總結(jié)。同志提出鄧小平理論是當(dāng)代中國(guó)的偉大旗幟，這是黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)核心對(duì)馬克思主義中國(guó)化的重大貢獻(xiàn)，也是重大特點(diǎn)。具體說：一是闡明鄧小平理論就是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的科學(xué)體系。這一定位表明這一理論抓住“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本問題，對(duì)經(jīng)濟(jì)文化較落后的國(guó)家如何建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義作了科學(xué)回答。這就揭示了這一理論的內(nèi)涵、功能和價(jià)值。二是闡明鄧小平理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，它與馬列主義、思想是一脈相承的統(tǒng)一科學(xué)體系，這就闡明了鄧小平理論在馬克思主義中國(guó)化中的歷史地位和作用。三是通過對(duì)鄧小平理論的概括和闡述，同時(shí)也就對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨與馬克思主義的關(guān)系，對(duì)黨成立以來致力于馬克思主義中國(guó)化的歷史經(jīng)驗(yàn)、基本規(guī)律和方法、途徑，以及馬克思主義中國(guó)化在中國(guó)現(xiàn)代史上產(chǎn)生的巨大能量和劃時(shí)代歷史作用，都進(jìn)行了前所未有的深刻理論總結(jié)。

另方面，黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體在中國(guó)改革開放和現(xiàn)代化的實(shí)踐中，以高度的自覺，繼承和發(fā)展鄧小平理論，取得了卓越成就，這不僅是對(duì)馬克思主義中國(guó)化的第二次歷史性飛躍的繼續(xù)全面推進(jìn)，也是對(duì)整個(gè)馬克思主義中國(guó)化的繼續(xù)發(fā)展。同志在十五大報(bào)告中指出：“堅(jiān)持鄧小平理論，在實(shí)踐中繼續(xù)豐富和創(chuàng)造性地發(fā)展這個(gè)理論，這是黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體和全黨同志的莊嚴(yán)歷史責(zé)任。”可以說，以同志為核心的黨中央對(duì)鄧小平理論的發(fā)展，即是“相結(jié)合”的第二次歷史性飛躍的繼續(xù)完善和深化，也是“相結(jié)合”的新的歷史性飛躍的醞釀、過渡、重要準(zhǔn)備以至新的起點(diǎn)。在九十年代國(guó)際風(fēng)云變幻、國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)生重大轉(zhuǎn)折的歷史關(guān)頭，面對(duì)新世紀(jì)的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，同志提出了一系列重要論述，在理論與實(shí)踐上全面發(fā)展了鄧小平理論，最突出的是提出了立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源的“三個(gè)代表”的理論，這是同志一系列重要論述的一個(gè)總綱。

“三個(gè)代表”的重要思想，是一個(gè)極為重要的綱領(lǐng)性、戰(zhàn)略性思想，是對(duì)鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的直接繼承和發(fā)展，是黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)馬克思主義的重大貢獻(xiàn)。它是黨的建設(shè)的理論，是中國(guó)共產(chǎn)黨立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源；但它又決不只是對(duì)馬克思主義建黨學(xué)說的重大發(fā)展，而是對(duì)整個(gè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論，對(duì)鄧小平理論的主題“什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義”這一根本問題的新的繼續(xù)回答和重大發(fā)展。它的最大貢獻(xiàn)，就是面對(duì)新世紀(jì)深刻變化的國(guó)際、國(guó)內(nèi)形勢(shì)，發(fā)展了馬克思主義關(guān)于黨與社會(huì)主義關(guān)系的學(xué)說，全面體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)和黨的先進(jìn)性的辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)了時(shí)展和社會(huì)主義進(jìn)程對(duì)永葆黨的先進(jìn)性的深刻要求。

同志在十五大報(bào)告中指出，鄧小平理論抓住“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本問題，深刻地揭示社會(huì)主義的本質(zhì)，把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到新的科學(xué)水平。新時(shí)期的思想解放，關(guān)鍵就是在這個(gè)問題上的思想解放。我國(guó)社會(huì)主義所經(jīng)歷的曲折、失誤和困惑，歸根到底都在于對(duì)這個(gè)問題沒有完全搞清楚。改革開放“近二十年的歷史性轉(zhuǎn)變，就是逐漸搞清楚這個(gè)問題的進(jìn)程。這個(gè)進(jìn)程還將在今后的實(shí)踐中繼續(xù)下去。”鄧小平提出黨與社會(huì)主義的關(guān)系，提出“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”與“關(guān)鍵在黨”相關(guān)連的命題，但他未來得及就這一問題在整個(gè)鄧小平理論體系中的地位和內(nèi)在關(guān)系全面展開，作更深入的論述。這一歷史任務(wù)由同志來完成。

同志在新世紀(jì)初提出的“三個(gè)代表”的重要思想，正是繼續(xù)搞清楚這個(gè)根本問題的新進(jìn)程，是對(duì)鄧小平理論核心和首要問題作出的新的繼續(xù)回答。黨與社會(huì)主義關(guān)系問題、黨的先進(jìn)性與社會(huì)主義命運(yùn)息息相關(guān)問題，是馬克思主義學(xué)說的基本理論。“三個(gè)代表”的重要思想，全面體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)和黨的先進(jìn)性的相互聯(lián)系和辯證統(tǒng)一，從而極好地闡明和發(fā)展了鄧小平理論提出的根本問題，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐的重大發(fā)展，是繼承和發(fā)展鄧小平理論核心——社會(huì)主義本質(zhì)與執(zhí)政黨關(guān)系問題的一個(gè)新的里程碑。從二十一世紀(jì)社會(huì)主義的前途命運(yùn)出發(fā)，從新世紀(jì)新的歷史條件和共產(chǎn)黨面臨的新挑戰(zhàn)與新考驗(yàn)出發(fā)，提出“把我們的事業(yè)推向二十一世紀(jì)，關(guān)鍵在于堅(jiān)持、加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)”，從而發(fā)展了鄧小平“關(guān)鍵在黨”的思想。他指出，“要把中國(guó)的事情辦好，關(guān)鍵取決于我們黨”。他說，“堅(jiān)持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)質(zhì)，就是要堅(jiān)持黨在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的領(lǐng)導(dǎo)核心地位，發(fā)揮黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方面的作用。”而黨在社會(huì)主義建設(shè)中這種歷史地位和作用的發(fā)揮，又取決于我們黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政能力，取決于黨的思想、作風(fēng)、組織、紀(jì)律狀況。因此，根據(jù)實(shí)踐發(fā)展變化提出的要求，不斷提高我們黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政能力，將是一項(xiàng)長(zhǎng)期的重要任務(wù)。他提出“治國(guó)必先治黨、治黨務(wù)必從嚴(yán)”的戰(zhàn)略思想。他說“黨要管黨，從嚴(yán)治黨，是保持黨的先進(jìn)性和純潔性，鞏固黨的執(zhí)政地位的重要保證。”“要深刻認(rèn)識(shí)和吸取世界上一些長(zhǎng)期執(zhí)政的共產(chǎn)黨喪失政權(quán)的教訓(xùn)。黨執(zhí)政的時(shí)間越長(zhǎng)，越要抓緊自身建設(shè)，越要從嚴(yán)要求黨員和干部。”

“三個(gè)代表”的重要思想從永葆黨的先進(jìn)性與社會(huì)主義興衰成敗關(guān)系的角度，深刻闡明了黨與社會(huì)主義的內(nèi)在聯(lián)系，幫助人們?cè)谛碌臍v史進(jìn)程中進(jìn)一步搞清“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一根本問題，對(duì)新世紀(jì)中國(guó)化的馬克思主義理論的發(fā)展，對(duì)未來社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的新實(shí)踐，都具有極為重要的意義。這一重要思想是對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政的規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的新的重大認(rèn)識(shí)，是馬克思主義中國(guó)化新的偉大成果和新的飛躍。

（所引的論述，除《選集》第3卷外，其余主要見《文集》第2卷374、372、408、373、381等頁；《文集》第3卷22、23、341-342頁；所引鄧小平的論述，除見《鄧小平文選》第3卷、第2卷外，其余引自《鄧小平思想年譜》174、240、458、210、174、155、206、257、96頁。）