鄧小平理論中小康社會(huì)

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小康社會(huì)思想是鄧小平理論的重要組成部分。從1979年12月6日，鄧小平在會(huì)見(jiàn)日本首相大平正芳時(shí)，根據(jù)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際情況，第一次提出了”小康”概念，到80年代中期，又在此基礎(chǔ)上逐步形成了“分三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略。在這之后，他又多次提出了這一構(gòu)想。黨的十二大正式引用了這一概念，并把它作為二十世紀(jì)末的戰(zhàn)略目標(biāo)。在過(guò)去的20年里，鄧小平的小康社會(huì)思想為動(dòng)員全國(guó)億萬(wàn)人民以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，發(fā)揮了極為重要的作用。世紀(jì)之交，中國(guó)共產(chǎn)黨又提出了“全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”的戰(zhàn)略目標(biāo)。按照黨中央的部署，新世紀(jì)之初的10年是我國(guó)全面建設(shè)更加寬裕的小康社會(huì)和爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)第三步戰(zhàn)略目標(biāo)的開(kāi)端。在這樣的背景下，系統(tǒng)地研究小康社會(huì)思想，研究鄧小平理論視野下的“小康社會(huì)，，研究鄧小平理論與小康社會(huì)的關(guān)系，無(wú)疑具有極為重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。論文

鄧小平理論視好下的“小康社會(huì)，會(huì)出現(xiàn)一個(gè)非資本主義性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)上的進(jìn)化和革命。馬克思留給我們一句經(jīng)典名言:“一切都取決于它所處的歷史環(huán)境。”‘引馬克思在寫(xiě)給荷蘭社會(huì)創(chuàng)始人之一紐文胡斯的復(fù)信中寫(xiě)道:“在將來(lái)某個(gè)特定的時(shí)刻應(yīng)該做些什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然完全取決于人們不得不在其中活動(dòng)的那個(gè)特定的歷史環(huán)境。但是，現(xiàn)在提出這個(gè)問(wèn)題是虛無(wú)縹緲的，因而實(shí)際上是一個(gè)幻想的問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的惟一答復(fù)應(yīng)當(dāng)是對(duì)問(wèn)題本身的批判。’，Isi既然我們?cè)谔囟ǖ臍v史條件下選擇了社會(huì)主義的發(fā)展道路，那么，盡可能快地發(fā)展生產(chǎn)力就成為我們建設(shè)社會(huì)主義的第一要?jiǎng)?wù)，擺脫貧窮落后，盡快讓人民過(guò)上富裕殷實(shí)的小康生活，就成為我們刻不容緩的最直接、最現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)。如果聽(tīng)任貧困落后狀態(tài)長(zhǎng)時(shí)間得不到根本改變，社會(huì)主義也就只有死路一條。

可見(jiàn)，“小康社會(huì)”思想是馬克思主義基本原理在中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中的具體運(yùn)用和創(chuàng)造性發(fā)展，“小康社會(huì)”無(wú)疑是馬克思主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展階段理論的中國(guó)化。

(二)“大同”—中國(guó)化“小康社會(huì)”的原生形態(tài)

小康思想在我國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要位置。《禮記。禮運(yùn)》曾談到“大同”和“小康”，這大概是“小康”在文獻(xiàn)中的始見(jiàn)。197

大同是大道之行也，天下為公.選腎與能，講信修睦.故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，綠寡孤獨(dú)度疾者皆有所養(yǎng).男有分，女有歸.貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己.是故謀閉而不興，盜竊亂城而不作.故外戶而不閉.是謂大同.

小康是今大道既隱，天下為家.各親其親，各子其子.貨力為己.大人世及以為禮.城都溝池以為固.禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己.故謀用是作，而兵由此起.禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也.此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也.以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓，示民有常.如有不由此者，在執(zhí)者去，眾以為殃.是謂小康.

“大同”，在孔子是指夏商周以前的堯舜時(shí)代。用我們現(xiàn)在的歷史觀點(diǎn)來(lái)看，這應(yīng)該是孔子根據(jù)傳說(shuō)而美化了的“原始社會(huì)”。“小康”是指的夏商周三代，是從禹開(kāi)始的禹、湯、文、武、成王、周公“六君子者”的時(shí)代。“小康”，是出現(xiàn)私有制、有了禮的社會(huì)。

真正給“小康”賦予許多思想的，還是在傳統(tǒng)思想和文化上最有影響的儒家。根據(jù)孔門(mén)后學(xué)戴圣編的《禮記》(成書(shū)于西漢)，孔子的小康社會(huì)狀態(tài)是和大同社會(huì)聯(lián)系在一起的，主要反映了當(dāng)時(shí)儒家批判現(xiàn)實(shí)和祟尚先古的政治觀點(diǎn)。《禮記·禮運(yùn)》篇中孔子把上古時(shí)代的黃帝、堯、舜所治理的以“天下為公”的社會(huì)稱為“大同”，是最為理想的社會(huì)。他認(rèn)為，后來(lái)，也不知什么原因，“大道既隱”，出現(xiàn)了私有和“家天下”，戰(zhàn)爭(zhēng)也由此而起。當(dāng)然，這也是沒(méi)有法子的事情。但因?yàn)橛怼⑽摹⑽洹⒊赏酢⒅芄己苤匾暥Y，以禮為標(biāo)準(zhǔn)決定是非，成就信用，懲罰過(guò)失，倡導(dǎo)仁受，講究謙讓，其社會(huì)也能達(dá)到政治清明、人民生活安逸。可見(jiàn).鄧小平理論視野下的“小康社會(huì)”孔子把“六君子”所治理的社會(huì)狀態(tài)稱之為“小康”。在孔子眼里，小康社會(huì)比不上“大同”，但要比孔子所處的混亂時(shí)代要好多了。

由于孔子的“大同—小康”說(shuō)是建立在批判和否定現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上的，所以，在西漢至晚清的大多數(shù)朝代里占據(jù)思想統(tǒng)治地位的儒家后學(xué)，再少有提及。真正使這一思想得到廣泛傳播的，是在我國(guó)近代史上有重大影響的康有為和孫中山。尤其是康有為受西方的空想社會(huì)主義影響之后，于1902年利用在印度住的機(jī)會(huì)，系統(tǒng)地寫(xiě)了一部《大同書(shū)》，洋洋灑灑20萬(wàn)言，提出了三世說(shuō)—據(jù)亂世、升平世、太平世，描繪了一個(gè)由小康再而大同的理想王國(guó)。這應(yīng)該說(shuō)是從《禮運(yùn)》大同、小康、亂世三世說(shuō)推演出來(lái)的。在《大同書(shū)》中，小康是一種低級(jí)的社會(huì)，大同才是趨于完美和諧的世界。康有為認(rèn)為，過(guò)去年代里許多人追求的小康，是以國(guó)家、家庭、財(cái)產(chǎn)私有為前提的，總是伴隨著戰(zhàn)爭(zhēng)、貧富不均、貴賤不等和自私的人性。只有消滅了國(guó)家，取消了家庭和私有，天下為公，人們共同擁有財(cái)富，世界由小康過(guò)渡到大同，人類才能過(guò)上沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)、沒(méi)有貧窮和人人平等、永遠(yuǎn)富裕的幸福生活。一方面是康有為在中國(guó)近現(xiàn)代史上的顯赫地位，前后引領(lǐng)我國(guó)思想界風(fēng)騷數(shù)十年，他的思想觀點(diǎn)適應(yīng)當(dāng)時(shí)的潮流，容易被具有維新精神的人接受;另一方面是西歐的空想社會(huì)主義理論對(duì)中國(guó)思想界像一股清新的空氣，也較容易得到廣泛傳播。所以，康有為的書(shū)一出版，“大同—小康”思想就在海內(nèi)外華人中產(chǎn)生了很大的影響。廈門(mén)網(wǎng)

需要指出，說(shuō)近代以來(lái)“大同—小康”說(shuō)從康有為的《大同書(shū)》開(kāi)始，也不完全準(zhǔn)確。事實(shí)上，在那一個(gè)世紀(jì)里，西方流行的各種社會(huì)主義通過(guò)傳教士等不同途徑都有所傳播。1840年之后，中國(guó)屢屢遭受列強(qiáng)欺負(fù)，勵(lì)精圖治，尋找出路，貢獻(xiàn)各種治國(guó)方略，是那個(gè)世紀(jì)之交中下層知識(shí)分子的一種時(shí)尚。1894年，孫中山就向李鴻章上書(shū)，建議學(xué)習(xí)西方列強(qiáng)，建設(shè)一個(gè)“人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能盡其暢”‘州的理想社會(huì)。在以后的革命生涯中，這一思想成為指導(dǎo)孫中山一生的綱領(lǐng)。1918年發(fā)表的《建國(guó)方略》中，孫中山寫(xiě)到:“建設(shè)者首要在民生，故對(duì)全國(guó)人民之食衣住行四大需要，政府要與人民協(xié)力，共謀農(nóng)業(yè)之發(fā)展，以足民食。共謀織造之發(fā)展，以裕民衣，建設(shè)大計(jì)劃之各式屋舍，以樂(lè)民居，修治道路運(yùn)河，以利民行。”’引在《三民主義》中又指出:“我們要解決中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題⋯⋯就是要全國(guó)人民都可以得安樂(lè)，都不至于受財(cái)產(chǎn)分配不均的痛苦⋯⋯我的三民主義的意思，就是民有、民治、民享。”‘’川孫中山還說(shuō):“這就是孔子所希望的大同世界。’，【川從晚清到民國(guó)這一時(shí)期，中國(guó)的問(wèn)題根本上還是農(nóng)民問(wèn)題。民主主義思想家把革命的主要問(wèn)題放在實(shí)現(xiàn)“耕者有其田”方面。“耕者有其田”，成為中國(guó)民主主義革命的核心問(wèn)題。所以，在20世紀(jì)前50年，“小康”在一般民眾的觀念里，是和農(nóng)民的“溫飽”聯(lián)系在一起。“十畝耕地一頭牛，老婆娃子熱炕頭”，是那個(gè)時(shí)代中國(guó)農(nóng)民小康生活的具體寫(xiě)照，也是舊中國(guó)具有民主主義思想的知識(shí)分子和一般小生產(chǎn)者憧憬的理想和目標(biāo)。

(三)的大同境域

自幼飽讀中國(guó)古典史書(shū)，深受中國(guó)傳統(tǒng)大同思想的影響。他在青年時(shí)代起就熱烈追求這一理想，他說(shuō):“孔子知此義.故立太平世為鴿，而不廢據(jù)亂、升平二世。大同者，吾人之鴿也.n[121從那時(shí)起，他就把“世界主義”即大同理想作為自己的奮斗目標(biāo)。