深究符號(hào)在視覺(jué)藝術(shù)中的運(yùn)用

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摘要：符號(hào)學(xué)(semiotics)在其中主要涉及到將人們?cè)谝曈X(jué)感官和心理體驗(yàn)上感知到的對(duì)象以點(diǎn)、線、面、體、光、色的方式進(jìn)行擬造、組合加以運(yùn)用，然后再在對(duì)象視覺(jué)中通過(guò)轉(zhuǎn)換再生的思維過(guò)程。在廣義上，我們可以將藝術(shù)作品中的象征圖象，以及藝術(shù)作品本身都理解為符號(hào)。

關(guān)鍵詞：視覺(jué)藝術(shù)符號(hào)轉(zhuǎn)換再生

著名符號(hào)學(xué)家安伯托?艾柯(UmbertoEco)說(shuō):“人是符號(hào)(sign)的動(dòng)物。”人類(lèi)籍由符號(hào)來(lái)表達(dá)內(nèi)心世界，傳遞信息。將日常所思通過(guò)一定的語(yǔ)言形式，包括聲音、視覺(jué)、肢體行為將一個(gè)整合的概念傳達(dá)給對(duì)方。符號(hào)學(xué)(Semiotics)是一種關(guān)于符號(hào)和運(yùn)用符號(hào)，包括觀看符號(hào)的理論。符號(hào)學(xué)并不是一種歷史性的學(xué)科，而是一種闡釋性的學(xué)科，但它能夠在歷史的探索中被加以有效地整合。符號(hào)學(xué)集中關(guān)注構(gòu)成和表征的問(wèn)題，將“文本”看作是產(chǎn)生意義的符號(hào)的特定合成。這是一種不帶霸權(quán)和強(qiáng)制要求的有限度的視角。

藝術(shù)的起源不論從模仿說(shuō)、巫術(shù)說(shuō)、勞動(dòng)說(shuō)的角度出發(fā)我們都可以看作是人類(lèi)符號(hào)化的開(kāi)始。原始人用肢體捕捉動(dòng)物的動(dòng)作，用聲音模仿動(dòng)物的鳴叫，用礦物質(zhì)將動(dòng)物的形態(tài)描繪在崖壁上，手舞足蹈用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言交流，于是就有了最初的舞蹈符號(hào)、音樂(lè)符號(hào)、美術(shù)符號(hào)、語(yǔ)言符號(hào)。隨著社會(huì)分工的日益復(fù)雜化，人類(lèi)社會(huì)不斷進(jìn)步與發(fā)展，符號(hào)內(nèi)容也就變得越來(lái)越復(fù)雜化、微妙化，同時(shí)也在自然科學(xué)、人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)各個(gè)不同的領(lǐng)域得到了廣泛深入的運(yùn)用。

視覺(jué)藝術(shù)作為一門(mén)研究經(jīng)由肉眼產(chǎn)生聯(lián)想的人文科學(xué)，符號(hào)學(xué)(semiotics)在其中主要涉及到將人們?cè)谝曈X(jué)感官和心理體驗(yàn)上感知到的對(duì)象以點(diǎn)、線、面、體、光、色的方式進(jìn)行擬造、組合加以運(yùn)用，然后再在對(duì)象視覺(jué)中通過(guò)轉(zhuǎn)換再生的思維過(guò)程。在廣義上，我們可以將藝術(shù)作品中的象征圖象，以及藝術(shù)作品本身都理解為符號(hào)。作為一套工具，符號(hào)學(xué)提供一系列我發(fā)現(xiàn)可以深入細(xì)致分析藝術(shù)作品的有用思想和觀念。當(dāng)這些思想和觀念可能由心理分析、敘述和修飾理論引發(fā)產(chǎn)生時(shí)，它們就產(chǎn)生與傳統(tǒng)藝術(shù)史并不發(fā)生矛盾的洞察力。事實(shí)上，這些思想和觀念常常能夠使學(xué)生在運(yùn)用主體間的可使用的方法上更為精確，并使闡釋更具有系統(tǒng)性。

一、視覺(jué)藝術(shù)符號(hào)的分類(lèi)

在符號(hào)與其所指涉的對(duì)象(即其指向與涉及的事物和領(lǐng)域)的關(guān)聯(lián)上，目前在符號(hào)理論研究領(lǐng)域普遍認(rèn)為可以將符號(hào)區(qū)分出以下三種不同的類(lèi)型，同時(shí)也是符號(hào)的三個(gè)層次:

1、圖象符號(hào)(ICON):圖象符號(hào)是通過(guò)模擬圖形與對(duì)象之間的相似而構(gòu)成的，圖象符號(hào)是一個(gè)直接感知的過(guò)程，在圖象學(xué)中屬于寫(xiě)實(shí)的范疇。如肖像畫(huà)、照片等，當(dāng)我們面對(duì)這樣的作品的時(shí)候通常都能夠得到比較直觀的感受，比如說(shuō)“畫(huà)面上有什么內(nèi)容。”

2、指示符號(hào)(INDEX):指示符號(hào)與所指涉的對(duì)象之間具有的因果或是時(shí)空上的關(guān)聯(lián)。如“指示牌、路標(biāo)”。從廣泛的角度來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)藝術(shù)中的視覺(jué)流程法則也屬于指示性符號(hào)的范疇，由于生理的特點(diǎn)，眼睛在瀏覽的時(shí)候會(huì)表現(xiàn)出一種時(shí)間性、方向性與選擇性，也就是說(shuō)視線會(huì)沿著畫(huà)面重心，即最佳視域，向某一個(gè)方向有選擇性的移動(dòng)，體現(xiàn)出視覺(jué)的流動(dòng)性特征。

3、象征符號(hào)(SYMBOL):象征符號(hào)與所指涉對(duì)象之間無(wú)必然的或是內(nèi)在的聯(lián)系，通常是指約定束成的結(jié)果，它所指涉的對(duì)象以及有關(guān)意義的獲得，是由長(zhǎng)時(shí)間多個(gè)人的感受所產(chǎn)生的聯(lián)想集合而來(lái)。同時(shí)符號(hào)的象征性也是是符號(hào)學(xué)里最深層次的特性，是符號(hào)產(chǎn)生與對(duì)象思維過(guò)程中相關(guān)內(nèi)涵的延伸以及聯(lián)想。比如線條的曲折、色彩的冷暖、材質(zhì)的軟硬都會(huì)給人以相應(yīng)的情感體驗(yàn)。

二、視覺(jué)藝術(shù)符號(hào)的理解

人類(lèi)的意識(shí)過(guò)程，其實(shí)是一個(gè)將世界符號(hào)化的過(guò)程，思維無(wú)非是對(duì)符號(hào)的一種挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作過(guò)程。因此可以說(shuō)，人是用符號(hào)來(lái)思維的，符號(hào)是思維的主體。那么我們又如何從符號(hào)學(xué)的視角和運(yùn)用符號(hào)學(xué)的工具去解讀圖像，符號(hào)如何能夠使我們從我們已經(jīng)認(rèn)知的事物中疏離出來(lái)，以便理解某些新的事物?在這里，我想就當(dāng)代油畫(huà)家張小剛的作品《男青年》按照符號(hào)學(xué)的原理進(jìn)行分析。

張曉剛《男青年》布面油畫(huà)

1、生成圖象意識(shí)

要對(duì)視覺(jué)符號(hào)進(jìn)行闡釋有時(shí)候是一個(gè)非常復(fù)雜的過(guò)程，需要結(jié)合上心理學(xué)的以及歷史學(xué)的概念進(jìn)行理解。

當(dāng)我們?cè)谛蕾p一件視覺(jué)藝術(shù)作品時(shí)，我們首先會(huì)在思維中形成一個(gè)表象，即作品中有什么內(nèi)容，是具象符號(hào)還是抽象的符號(hào)。如，當(dāng)我們?cè)诮佑|到當(dāng)代油畫(huà)家張小剛的作品《男青年》時(shí)，首先意識(shí)到的是一個(gè)男青年，帶著眼鏡，臉上一塊紅色的疤，灰藍(lán)色的調(diào)子，一塊紅色的疤痕這些圖象性的符號(hào)。

2、探詢圖象的象征性意義

得到以上信息后我們接下來(lái)會(huì)想知道隱藏在藝術(shù)家(即符號(hào)創(chuàng)作者)創(chuàng)作意圖中的“更深層次的”，或派生出的意義。如果我們說(shuō)一件作品具有一種更深層的意義，我們通常指的是作品傳達(dá)了一種我們?cè)谧畛跤^察中還無(wú)法確定的潛在的觀念，以即是符號(hào)的象征意義。當(dāng)然需要找到藝術(shù)家的意圖我們必須對(duì)藝術(shù)家本人以及他所處的時(shí)代背景有一個(gè)基本了解。

我們現(xiàn)在就來(lái)試著探詢闡釋藝術(shù)家想要傳達(dá)的觀念信息。我們知道張小剛出生在上個(gè)世紀(jì)50年代末期，他經(jīng)歷了新中國(guó)成立后最動(dòng)蕩的歷史時(shí)期，特別是在他們那個(gè)年代的人身上都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

那么現(xiàn)在我們回到畫(huà)面(符號(hào))本身，留著小平頭的男青年，干凈白皙的肌膚，一幅標(biāo)準(zhǔn)文弱書(shū)生的派頭。我們知道眼鏡是有知識(shí)、有文化的人的象征，中山裝是那個(gè)年代的通用著裝。灰蘭色的背景襯托陰郁、孤獨(dú)與冷漠的氣氛。面頰上被生生揭開(kāi)的一塊，形狀如肩章的傷疤顯得尤其冷艷。結(jié)合上面的分析，我們也可以將它理解為那個(gè)熱情火紅時(shí)代的鮮紅烙印。目光被吸引到左下角，略顯呆滯，嘴唇微啟似在觀看一個(gè)什么令人震驚的場(chǎng)面，又面無(wú)表情，一種孤寂、壓抑的情感得到充分的表現(xiàn)。所有的一切符號(hào)都在追憶一個(gè)時(shí)代的傷痕主題，這除了是一種回憶，同時(shí)也折射了現(xiàn)實(shí)社會(huì)人與人之間的冷漠。

視覺(jué)藝術(shù)符號(hào)的創(chuàng)作者在產(chǎn)生一個(gè)理念之后，綜合自己對(duì)象征性符號(hào)的理解把握，選擇合適恰當(dāng)?shù)囊曈X(jué)手段，將理念傳達(dá)出來(lái)。然后接收對(duì)象即觀眾再通過(guò)自己對(duì)象征語(yǔ)言的掌握與理解，把接收到的視覺(jué)信息在思維中轉(zhuǎn)換再生。(下轉(zhuǎn)第99頁(yè))(上接第98頁(yè))當(dāng)然，鑒于個(gè)體情感特質(zhì)、生活經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)結(jié)構(gòu)的差異，一件作品最終還原到觀眾思維中的形態(tài)是各有不同的，所以有了“一千個(gè)讀者便有一千個(gè)哈姆雷特”之說(shuō)。當(dāng)一個(gè)人看見(jiàn)一幅繪畫(huà)，表現(xiàn)的是關(guān)于一只果盤(pán)的荷蘭靜物畫(huà)時(shí)，這個(gè)圖像在其他的事物中)就是關(guān)于某種別的事物一個(gè)符號(hào)，或表征。觀看者在她或他的腦海中形成有關(guān)該事物的一個(gè)意象，她或他就會(huì)把這個(gè)意象與該事物聯(lián)系起來(lái)。心理的意象，而不是形成這個(gè)意象的個(gè)人，就是解釋符。這個(gè)解釋符指向一個(gè)客體。該客體對(duì)每一個(gè)觀看者來(lái)說(shuō)是不同的:對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)它可以是真實(shí)的水果，而對(duì)另一個(gè)人來(lái)說(shuō)也可以是別的靜物畫(huà)，對(duì)第三個(gè)人來(lái)說(shuō)可以是一筆巨款，而對(duì)第四個(gè)人來(lái)說(shuō)也可以是“17世紀(jì)的荷蘭”，等等。而該繪畫(huà)所表現(xiàn)的客體因此基本上是主觀的和由接受者決定的。

視覺(jué)藝術(shù)本身就是關(guān)于符號(hào)的表達(dá)方式，創(chuàng)作者借由它向觀者傳達(dá)自身的思維過(guò)程與結(jié)論，達(dá)到敘述的目的；換言之，觀者也正是通過(guò)創(chuàng)作者的作品，與自身經(jīng)驗(yàn)加以印證，最終了解創(chuàng)作者所希望表達(dá)的思想感情。顯而易見(jiàn)，作為中間媒體的視覺(jué)藝術(shù)作品，這時(shí)就充當(dāng)著創(chuàng)作者思想感情符號(hào)，而這個(gè)符號(hào)所需表達(dá)的信息是否可以被觀者準(zhǔn)確的、快速的、有效的接受與認(rèn)知，就成了創(chuàng)作作品成功與否的標(biāo)志。這正是由創(chuàng)作者在創(chuàng)作的思維過(guò)程中對(duì)符號(hào)的挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生把握的準(zhǔn)確有效程度所決定的。