和諧社會的價值觀基礎探究論文

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[內(nèi)容摘要]能否協(xié)調(diào)社會各階層的利益，整合社會資源，維護社會穩(wěn)定，形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會，是對新的時期安徽能否抓住機會，實現(xiàn)富民強省目標的一大考驗。發(fā)揮地域文化中積極的因素，引導人們形成共同的和諧價值觀，增進人與人之間的交往與和諧，在人與人之間建立更密切的聯(lián)系，加深彼此之間的了解和信任，給各社會群體間提供了了解和互動的橋梁，從而營造了和諧相處的社會環(huán)境,對和諧社會的建立將起著積極的促進作用。

[關鍵詞]和諧社會價值觀活力

安徽與處于轉型期的全國其它地區(qū)一樣，社會正經(jīng)歷著深刻的變化，原有的利益格局已發(fā)生調(diào)整、分化，出現(xiàn)了一些新的社會階層和日益多樣化的利益訴求。這些階層由于各自的職業(yè)、身份、利益、文化背景、價值取向、行為方式的不同，在整個社會結構中，有各自的生存方式，謀生手段。雖然他們之間從利益關系方面來講可能存在利益一致的一面，但是各階層成員的利益也存在矛盾性的一面。這些矛盾如果不及時加以協(xié)調(diào)和化解，任其尖銳和激化，階層利益摩擦就有可能演化為階層利益對抗，最后導致階層沖突的嚴重后果，給社會帶來不穩(wěn)定的因素。能否協(xié)調(diào)社會各階層的利益，整合社會資源，維護社會穩(wěn)定，形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會，是對新的時期安徽能否抓住機會，實現(xiàn)富民強省目標的一大考驗。安徽有豐富的自然資源，更有獨特的人文資源。而發(fā)揮地域文化中積極的因素，引導人們形成共同的和諧價值觀，增進人與人之間的交往與和諧，在人與人之間建立更密切的聯(lián)系，加深彼此之間的了解和信任，給各社會群體間提供了了解和互動的橋梁，從而營造了和諧相處的社會環(huán)境,對和諧社會的建立將起著積極的促進作用。

一、安徽地域文化中的積極因子

中華傳統(tǒng)文化博大精深，其中的精華影響了我們中華民族的價值觀的形成，是構成中華民族凝聚力、自豪感的力量源泉之一。人杰地靈的安徽，自古文風濃郁，國學底蘊深厚。古有老子、莊子、管子文章千古流傳，建安風骨傲居詩壇，桐城派散文顯盡風流；近有著名教育家陶行知。近年來，安徽省內(nèi)一批致力于文化研究的學者，將安徽地域文化分成了兩淮文化、徽州文化和皖江文化。并著力發(fā)掘其中在現(xiàn)代社會依然有積極意義的因子。專家們認為，從1949年以來，對安徽文化和安徽形象認識分為三個階段。第一階段是從1949年到20世紀80年代。這一時期以兩淮地區(qū)為主，兩淮煤礦、大別山五大水庫、合肥的建設成就、鳳陽大包干、陳勝、吳廣大澤鄉(xiāng)起義、捻軍起義、曹操、朱元璋、李鴻章、段琪瑞，這些歷史事件及在中國歷史上叱咤風云的人物代表了安徽的主流形象。第二階段是20世紀80年代以后。保存了大量歷史文化遺產(chǎn)的徽州地區(qū)成為20世紀80年代文化尋根熱的焦點。自然徽文化也再度引起國內(nèi)外的廣泛關注。以牌坊群、屯溪老街、戴震、胡適、黃賓虹以及新安理學等構成的徽文化，使徽學研究風靡全球。而第三階段皖江文化的異軍突起，更是代表了進入21世紀安徽人的厚積薄發(fā)。從明代以來，皖江地區(qū)的仁人志士每每得風氣之先，這其中值得安徽人驕傲的有，方以智對中西文化的匯通，桐城學派對士大夫精神和東林傳統(tǒng)的弘揚，陳獨秀畢生對民主、科學精神的追求，安徽最早完成傳統(tǒng)城市向近代轉型的安慶和蕪湖，近代佛學大師楊仁山、趙樸初對佛學的復興和振興，現(xiàn)代眾多學術宗師在各個領域中建立的規(guī)范和秩序，有王星拱、程演生、劉文典在新文化運動中的貢獻，朱光潛、宗白華鄧以蟄在美學領域的貢獻，徐中舒、嚴耕望、李光濤在史學領域中的建樹、方東美、余英時在新儒學領域中的集大成，史尚寬在法學領域的耕耘，張恨水、張友鸞、張慧劍在報業(yè)領域的貢獻，楊石先、鄧稼先、鐘家慶、何祚庥在自然科學領域的貢獻。皖江文化的精髓是對科學和民主的追求。而這些都是安徽地域文化的精華。安徽地域文化的厚重孕育了一大批在華夏歷史上書寫不朽篇章的英雄人物，以及大量的改變歷史的事件，其中的積極成分已然形成我們的價值觀念；而安徽地域文化中的與時俱進的精神也將成為安徽騰飛的寶貴財富。

二、價值觀重建——和諧社會最重要的是人自身的和諧

1、價值觀的重建人自身的和諧從根本上說就是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，它強調(diào)社會上的人要有健全的人格、正確的世界觀、價值觀和人生觀，能理性地處理個人與自然、個人與社會的關系，真正融入自然、融入社會、融入集體。人的徹底解放和全面發(fā)展，就是要使人不僅是社會財富的創(chuàng)造者，也是社會財富的享受者。人要在和諧的社會環(huán)境下全面發(fā)展。安徽各級黨政部門就必須既要為公眾社會財富的消費創(chuàng)造一個良好的環(huán)境，又要對其進行積極引導，形成和諧積極向上的良好社會風氣。我們進行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實的物質(zhì)文化生活需要，同時又要著眼于促進人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進人的全面發(fā)展。不斷提高構建和諧社會的能力，推動人們政治、精神上的和諧，能夠為物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展提供強大的精神力量。一個國家、一個民族和一個社會，最根本上的和諧，就是人們政治、精神上的和諧。人們政治、精神上的和諧，突出地表現(xiàn)在全體人民有共同的理想和信念，有共同的社會價值觀和共同的精神追求，它把全體人民的意志和力量凝聚起來，匯成一股巨大無比的精神合力，必將成為推進社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的強大精神力量。這20多年來，中國社會一直處于轉型過程，人們的地位、利益、觀念都經(jīng)歷了非常劇烈的調(diào)整。而這種調(diào)整，是在信仰、道德及固有的社會關系解體的背景下進行的。伴隨著各種利益調(diào)整，大量人群脫離原來的社區(qū)，傳統(tǒng)的社會生活關系網(wǎng)絡趨于瓦解。而在傳統(tǒng)社區(qū)中，這些價值和網(wǎng)絡既可以賦予他的生活以意義，又可以約束他的行為。一個人一旦脫離這一網(wǎng)絡，如農(nóng)民流入城市，工人脫離單位，居民離開老街坊，難免陷入精神焦慮狀態(tài)，而倫理和道德的約束機制也必然趨于松懈。在這樣動蕩的心理環(huán)境下，被市場釋放出來的欲望，不受任何拘束地奔騰；失去了內(nèi)心約束的個人，追求利益的時候完全無所顧忌。信仰和道德的缺乏，法律也就自然遭到蔑視。人們不信仰利益之外的一切東西，所以，也就沒有人信仰道德和法律。這樣的社會，必然把人們拋入焦慮與沖突中。假如民眾只知道追求物質(zhì)價值而缺乏道德倫理約束，這個社會注定了就是不穩(wěn)定的。人們都在規(guī)則之外追求自己的利益，這個過程本身就是不公平的，因而，獲利者心里也不可能踏實。他知道，別人在怨恨他。至于那些競爭的失利者，也不可能接受自己身處窮困的現(xiàn)實，而將自己的處境歸咎于他人，歸咎于社會，從而產(chǎn)生反社會的傾向。甚至連人們維護權利和利益的行為也會趨于情緒化和暴力化。財富的增加，未必能夠修補人們的心靈。社會需要重建精神、信仰與道德。由此，我們或許能夠找到像一個鄰居、與輕輕蹭了你一下的汽車司機、與不認識的農(nóng)民相處的方式，讓自己找到安身立命之道；讓每個人重新找到共同體的感覺，學會善意地理解他人、對待他人；對生命有所敬畏，即使自己有再大的冤屈，也知道有些底線是不可越過的。道德倫理規(guī)范本身可以約束人們追求利益的過程，使之敬畏法律和政府的權威。由宗教、信仰所提供的超越性價值，也可以調(diào)和人們因為利益上的失落而產(chǎn)生的怨恨心理。它可以引導人們在物質(zhì)利益之外尋求生活的價值、生命的意義，從而使個人超越私利的局限，認同社會普遍的道德規(guī)范，并形成最基本的公共精神。2、堅持以人為本。在構建和諧社會的歷史進程中堅持以人為本，本質(zhì)上是要把關注的目光從片面追求物質(zhì)的增長和財富的積累，逐漸轉移到促進人的全面發(fā)展上來。和諧社會應當是各種社會關系和諧的總和，其中又以社會各利益主體、社會各階層之間生存狀況與發(fā)展預期的和諧更具有決定性作用。因此，構建和諧社會，必須堅持以人為本；而堅持以人為本，必須體現(xiàn)人文關懷。堅持以人為本，體現(xiàn)人文關懷，首先要保障群眾包括生存權和發(fā)展權在內(nèi)的基本權利。沒有和諧的勞動關系，就沒有和諧的經(jīng)濟環(huán)境，也就不可能構建起和諧的社會，甚至可能給社會埋下不穩(wěn)定隱患。堅持以人為本，體現(xiàn)人文關懷，向弱者和弱勢群體傾斜。農(nóng)村失去土地而又別無長技的農(nóng)民，城里下崗失業(yè)的困難職工，在財大氣粗的業(yè)主手下工作的卑微的員工，身處險境困境中的人們，都比一般人更需要社會的救濟和關愛。如果辛苦打工的農(nóng)民到頭來卻拿不到應得的報酬，有的人僅僅因為貧困就得不到最基本的醫(yī)療救濟，生活在社會底層的人們就可能產(chǎn)生被主流社會遺棄之感。這種形態(tài)不是和諧社會應有的特征，在社會階層間的過度分化與對立的基礎上，也不可能矗立起和諧社會的大廈。堅持以人為本，構建和諧社會，更要有開闊的視野，開放的胸襟。當今社會，人員流動性增強，社會活力以及不確定性也因此增強，而有的城市在人文關懷上卻依然以戶籍為標準，對外地人及其子女低看一眼，沿襲早已喪失現(xiàn)實合理性的歧視性規(guī)定，從而在“本地人”和“外地人”之間播下引發(fā)不和諧乃至矛盾沖突的種子。沒有目光四射的眼光，沒有讓更多人分享改革發(fā)展成果的胸懷，所謂人文關懷就很可能是一種有失公正的偏愛，所謂和諧也很可能只是一種并非完整意義上的和諧.三、釋放人的本能——充分激發(fā)創(chuàng)造活力

尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造才能激發(fā)活力。構建和諧社會，首先要全面貫徹尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造的方針，不斷增強全社會的創(chuàng)造活力。一個充滿活力的社會特征：激發(fā)活力，尊重創(chuàng)造，鼓勵成功，肯定財富。改革、發(fā)展處于關鍵時期，社會利益關系更為復雜，新情況新問題層出不窮。在這樣的社會條件下，各級黨政部門就要全面顧及、通盤考慮全體社會成員的利益，最廣泛最充分地調(diào)動一切積極因素，聚集起全體勞動者、建設者和一切熱愛祖國的人們的意志、智慧和力量，不斷增強全社會的創(chuàng)造活力，創(chuàng)造更多財富，以滿足人的各種需要。徽商曾經(jīng)是安徽的驕傲。歷史上的徽商離土離鄉(xiāng)，白手起家，艱苦奮斗，創(chuàng)造出輝煌業(yè)績，成就了徽商的英名。今天的安徽人更應該有比歷史上的徽商更加勇敢的創(chuàng)業(yè)精神，創(chuàng)造出比歷史上的徽商更加輝煌的成就。新科技革命日新月異，綜合國力競爭愈演愈烈，我們需要創(chuàng)造型勞動、創(chuàng)造型知識、創(chuàng)造型人才，倡導人人都可以成才、人才存在于人民群眾之中的觀念，建立有利于吸引各類人才、有利于調(diào)動各類人才積極性的用人機制。在此基礎上，進一步認識到社會財富是在勞動和知識、技術、管理、資本等各種要素相結合過程中創(chuàng)造的，確立勞動、知識、資本、技術和管理等生產(chǎn)要素按貢獻參與分配的原則，形成與現(xiàn)階段基本經(jīng)濟制度相適應的分配觀念和創(chuàng)業(yè)機制。和諧是人類的美好追求，是一個很高的目標。和諧社會就是讓社會各成員、群體、階層、集團之間的關系相處融洽協(xié)調(diào)，沒有根本利害沖突，人與人之間關系和善、氣氛良好，人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。和諧社會應該是充滿生機和活力的社會。主要特征是激發(fā)活力、尊重創(chuàng)造、鼓勵成功、肯定財富。滿足人的各種需要。既要充分發(fā)揮工人、農(nóng)民、知識分子作為根本力量作用，又要鼓勵和支持其他社會階層為經(jīng)濟社會發(fā)展積極貢獻力量；既要保護省內(nèi)發(fā)達地區(qū)、優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)和先富群體的發(fā)展活力，又要高度重視和關心山區(qū)和欠發(fā)達地區(qū)、比較困難的行業(yè)和群眾；既要鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟，又要努力提升民營經(jīng)濟。如果一個社會只有一個階層的人有積極性，其他階層的人一點積極性都沒有，或者只有一些群體有積極性，其他群體沒有積極性，這樣社會肯定不會有活力，肯定不會和諧。這就要構建社會均衡發(fā)展的格局，實現(xiàn)城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟社會、人與自然、省內(nèi)發(fā)展和對外開放的協(xié)調(diào)發(fā)展；通過增加公共財政支出，加大轉移支付等措施，逐步解決地區(qū)之間和部分社會成員收入差距過大問題，促進不同地區(qū)、不同行業(yè)、不同群體的協(xié)調(diào)發(fā)展。

營造良好人際關系，通過價值觀建設來構建和諧社會的精神支撐。和諧社會應該是具有和睦相處人際關系的社會，應該是以人為本，帶著感情，充滿柔性，通過個人的道德修養(yǎng)和維護社會公德，來形成良好的人際關系。中國傳統(tǒng)的儒家文化很強調(diào)“和諧”，所以才有和衷共濟、和睦相處、和氣生財、和為貴、家和萬事興等，強調(diào)消除矛盾對立，增強團結協(xié)作，其基本要義與和諧社會是相通的。改革開放以來，隨著人們個性化意識的覺醒和金錢在社會生活中地位的提高，唯利是圖、金錢至上的錯誤思想在社會生活中蔓延開來，許多人忘記了社會公義和道德，人與人之間的關系變得冷漠和淡化了。有的人甚至昧著良心干著各種損人利己的事情，社會上出現(xiàn)了各種偽冒假劣產(chǎn)品和丑惡現(xiàn)象。為此，必須加強理想信念和思想道德教育，引導人們樹立正確的人生觀、價值觀，鼓勵人們發(fā)揚愛國主義、集體主義精神，增強社會責任感，處理好各種利益關系；必須提倡團結互助、扶貧濟困的風尚。大力弘揚一方有難、八方支援的優(yōu)良傳統(tǒng)，鞏固和發(fā)展團結互助、平等友愛、共同前進的社會主義新型人際關系；必須倡導諒解和寬容。能夠體諒人、理解人、寬容人、海納百川、有容乃大。善于諒解和寬容，對于形成和諧的人際關系非常有益；必須繼承和發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)美德和優(yōu)秀文化。通過包括社會公德、職業(yè)道德和家庭美德為主要內(nèi)容的思想道德建設，理順情緒、化解矛盾、減小阻力，創(chuàng)造良好的社會環(huán)境和氛圍。