裕固族傳統(tǒng)文化的歷史淵源詮釋

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[摘要]本文主要從回鶻汗國的興亡和裕固族東遷兩個(gè)方面闡述了裕固族傳統(tǒng)文化的歷史淵源。目前的史學(xué)家一般都將甘州回鶻做為裕固族正源來看待，筆者對(duì)已有歷史資料的研究和判斷，認(rèn)為過去甘州回鶻大約就是今天西部裕固族的前身。東遷是促使今天裕固族形成以及其民俗文化形成的一個(gè)最為重要的環(huán)節(jié)。

[關(guān)鍵詞]裕固族傳統(tǒng)文化歷史淵源

一、回鶻汗國的興亡

根據(jù)新舊《唐書》的記載，回鶻早就在河西有所活動(dòng)。唐太宗貞觀六年（公元632）就有回鶻別部契苾部六千余家在契苾何力的率領(lǐng)下來到沙州，被唐朝安置在甘、涼二州。唐高宗初，回鶻首領(lǐng)婆閏曾助唐平定突厥叛亂，立有戰(zhàn)功，唐由此而于總章元年（公元668）遷其有功部落于甘州。武則天時(shí)，東突厥復(fù)國，進(jìn)攻漠北回鶻的根據(jù)地烏德鞬山，一大批回鶻人遂在其酋長的帶領(lǐng)下南奔甘、涼之間，唐取其精騎充赤水軍。安史之亂爆發(fā)后，吐蕃攫有河西，當(dāng)?shù)鼗佞X遂成吐蕃部屬。公元840年以后，更有大批的回鶻人自漠北遷往這里。由今張掖（甘州）北出額濟(jì)納河（今黑河）、居延海抵蒙古國翁金河流域一線，自古以來就是河西地區(qū)與漠北交通的要道。回鶻人沿該道從漠北南來自是情理中事。在河西地區(qū)，甘州是回鶻人較為集中的聚居區(qū)，此外尚有散布在河西和隴右的諸多部落，見于記載的有賀蘭山回鶻、秦州回鶻、涼州回鶻、合羅川回鶻、肅州回鶻和瓜、沙州回鶻等。

甘州回鶻何時(shí)立國，學(xué)界則見仁見智，說法不一。有的認(rèn)為立國時(shí)間應(yīng)在公元884年以前，也有人認(rèn)為是在公元872年，此外還有將立國時(shí)間定在公元884～887年之間、890年、894年、895～900之間及10世紀(jì)初等多種意見。概言之，至10世紀(jì)初期，甘州回鶻國已經(jīng)建立，并經(jīng)過不斷的東征西討，基本上控制了河西地區(qū)。甘州回鶻政權(quán)是一個(gè)由多個(gè)民族、部落組成的松散聯(lián)合政權(quán)，各部族承認(rèn)甘州回鶻可汗（姓藥邏葛氏）的宗主地位，但內(nèi)部事務(wù)大多還是自主的。統(tǒng)轄的范圍包括整個(gè)河西走廊，以及北側(cè)的荒原和半沙漠地帶，即今內(nèi)蒙古的阿拉善旗和額濟(jì)納旗等地。甘州回鶻立國之際正是河西地區(qū)強(qiáng)勢(shì)迭起，民族變遷頻繁，戰(zhàn)亂紛爭的時(shí)代。吐蕃之強(qiáng)盛、西夏的崛起、沙州歸義軍政權(quán)的存在，都對(duì)甘州回鶻的生存構(gòu)成極大的威脅。于是，甘州回鶻便采取了遠(yuǎn)交近攻的策略，積極發(fā)展與中原地區(qū)的關(guān)系，與后梁、后唐、后晉、后漢、后周及遼、宋等都建立了良好的政治經(jīng)濟(jì)往來關(guān)系，特別是同中原地區(qū)的五代政府和北宋王朝，以甥舅相稱，貢使往來十分頻繁。公元1001年，甘州回鶻遣使曹萬通入宋朝貢，與之建立了反西夏聯(lián)盟。此后，甘州回鶻屢屢向西夏發(fā)難，給西夏以沉重打擊，并從其手中奪取了河西重鎮(zhèn)涼州，基本上將西夏勢(shì)力逐出了河西。

公元1028年西夏發(fā)動(dòng)突然襲擊，攻克甘州，甘州回鶻滅亡。各部落四散，有的依附吐蕃，有的投奔北宋，其中有一支退居沙州（今甘肅敦煌）以南，稱作沙州回鶻。據(jù)《金史》記載，沙州回鶻曾於公元1127年向金朝朝貢，以後便從史書上消失了。11世紀(jì)末，在《宋史》出現(xiàn)了黃頭回紇的記載，不少史學(xué)家認(rèn)為黃頭回紇就是先前的沙州回鶻。

目前的史學(xué)家一般都將甘州回鶻做為裕固族正源來看待，由于回鶻汗國的滅亡，使大量的回鶻部族外遷到今天甘、青、新交界處的甘州回鶻，在與蒙古族及其它少數(shù)民族的交流、融合中形成了今天真正意義上的裕固族，筆者對(duì)已有歷史資料的研究和判斷，過去了甘州回鶻大約就是今天西部裕固族的前身。

回鶻在河西走廊生存的100多年時(shí)間里，在通過與中原的交流中，中原先進(jìn)的生產(chǎn)方式和文化形式、文化思想對(duì)它的演變和發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。包含了審美趣味、價(jià)值觀念、道德規(guī)范、宗教信仰、思維方式等，也會(huì)以中原文化為載體，悄悄浸潤著西部的每一個(gè)少數(shù)民族，而甘州回鶻的民俗文化也以貢品的形式輸送到中原地區(qū)。

宋代王延德的《西州使臣記》中記載：回鶻人“善冶金、銀、銅、鐵為器及攻玉”。其它歷史記載中還對(duì)回鶻人的兵甲制作工藝和水平給予了很高的評(píng)價(jià)。這些零碎的記錄可以看出，甘州回鶻的手工藝水平還是相當(dāng)發(fā)達(dá)的。對(duì)甘州回鶻政治、經(jīng)濟(jì)和文化狀況，史書上均鮮有記載，所以現(xiàn)在還很難從學(xué)術(shù)的角度將甘州回鶻的文化傳統(tǒng)和歷史背景與今天的裕固族之間做一個(gè)必然的聯(lián)系，除了西部裕固族的語言，僅從今天裕固族的文化現(xiàn)象上也很難與過去的回鶻做一個(gè)科學(xué)的推導(dǎo)。因?yàn)椋粋€(gè)民族的形成過程太過于漫長和復(fù)雜，其文化習(xí)俗的養(yǎng)成也會(huì)受到地理、氣候、政治以及外部諸多因素的影響。

即使如此，在眾多學(xué)者專家的辛勤努力下，還是從裕固族現(xiàn)有的許多民族特征和民俗文化上尋找到了大量線索，來證明今天的裕固族與過去的回鶻、突厥乃至匈奴的關(guān)系。比如，匈牙利民間故事的情節(jié)竟與我國北方少數(shù)游牧民族的民間故事有著驚人的相似之處，尤其和裕固族的民間故事相比較，其共性特征更加突出。在多個(gè)關(guān)于惡魔莽古斯類型的神話故事中，主要的故事情節(jié)和故事中的人物形態(tài)都非常類似，而其中的“莽古斯”則是對(duì)薩滿教精靈神祗的高度概括。匈牙利學(xué)者在整理研究民間故事時(shí)發(fā)現(xiàn)，匈牙利民間故事帶有東方的特征。一些學(xué)者認(rèn)為，匈牙利民間故事中最古老的成分可以追溯到與東方薩滿教有關(guān)的一些傳說中。另外，在語言、民歌方面，雙方還有許多的共性。匈牙利音樂家巴托克很早就意識(shí)到了其民間音樂與中國西北方古老民間音樂的之間的關(guān)系。音樂家柯達(dá)依在他的著作《論匈牙利民間音樂》一書中指出：“時(shí)間雖然可以模糊匈牙利人在容貌上所具有的東方特征，但是，在音樂產(chǎn)生的深處——心靈深處，卻永遠(yuǎn)存在著一份古老的東方因素，這使匈牙利民族和東方民族之間有所聯(lián)系。”今天對(duì)古突厥語的研究也在很大程度上證實(shí)了尤其是西部裕固族與突厥和匈奴的關(guān)系。

二、東遷

東遷是促使今天裕固族形成以及其民俗文化形成的一個(gè)最為重要的環(huán)節(jié)。裕固族民歌唱到：

說著唱著才知道了

我們從西至哈至來的人

西至哈至迷失了方向來的

千佛洞萬佛峽來的

青頭山底下住下了

祁連山可愛的山

我們是從遠(yuǎn)處迎著太陽光來的

甘州回鶻的一支西遷后，主要居住在今天的甘青新交界處，與當(dāng)?shù)氐拿晒抛宀粩嗳诤希纬闪私裉煸９套宓那吧怼隼镂肺釥枴Ｃ骱槲淙辏ü?370年），明王朝陸續(xù)在撒里畏兀兒地區(qū)設(shè)立了安定衛(wèi)、阿端衛(wèi)和曲先衛(wèi)，在撒里畏兀兒人與蒙古族雜居的地區(qū)設(shè)立了罕東衛(wèi)、赤斤蒙古衛(wèi)、沙洲衛(wèi)和罕東左衛(wèi)，史稱“關(guān)西七衛(wèi)”。16世紀(jì)初，東部蒙古永謝布酋長入居青海并襲擾撒里畏兀兒諸部，加上吐魯番伊斯蘭教勢(shì)力的不斷東擴(kuò)以及蒙古瓦剌部的南下襲擾，使得安定衛(wèi)、曲先衛(wèi)、阿端衛(wèi)、罕東衛(wèi)部眾不得不大規(guī)模東遷入居嘉峪關(guān)以內(nèi)。裕固族先民陸續(xù)東遷后，明王朝就將他們安置到了肅州（今酒泉）南山和甘州（今張掖）南山地區(qū)，這大體上也是今日裕固族居住的地區(qū)。

在甘州回鶻滅亡至撒里畏兀兒諸部東遷入嘉峪關(guān)的300多年的時(shí)間里，這些裕固族的先民反復(fù)受到外族的襲擾，一直動(dòng)蕩不安，勢(shì)力上遠(yuǎn)沒有甘州回鶻那樣強(qiáng)盛，有關(guān)情況在歷史上也只有只言片語的記錄。今天的專家學(xué)者只能借助歷史的“微光”去做一些理性的推斷。然而，歷史始終是一個(gè)完整的鏈條。沒有這一次次重要的事件，也就不會(huì)有今天裕固族的存在。如果說在關(guān)外的融合容易受到很多外部因素干擾的話，那么在整個(gè)“堯乎爾”東遷的過程中，以及東遷后，這種融合應(yīng)達(dá)到了最大化。

很多研究者在裕固族是在東遷以前形成的，還是在東遷以后形成的問題上爭議頗多。就現(xiàn)在裕固族的民俗文化來講，除了語言和個(gè)別極具特色的標(biāo)志外，其它方面已經(jīng)沒有太多不同。目前所存的裕固族大多數(shù)民俗文化形成基本上應(yīng)該都是東遷以后的事。