壁畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)論文

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一、開(kāi)化寺壁畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)內(nèi)涵

1.宋代壁畫(huà)的審美思想。宋代建立結(jié)束了五代十國(guó)的混亂局面，使得社會(huì)政治局面趨于穩(wěn)定，文化建設(shè)也得到政策的支持，如對(duì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著重要貢獻(xiàn)的火藥、印刷術(shù)、指南針等都是這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的。同時(shí)，手工業(yè)及商業(yè)的興盛也促進(jìn)了工藝藝術(shù)的發(fā)展，當(dāng)時(shí)的政治及經(jīng)濟(jì)形勢(shì)對(duì)美術(shù)事業(yè)有著重要影響。宗教作為封建統(tǒng)治階級(jí)的重要統(tǒng)治工具，其帶來(lái)了宋代宗教藝術(shù)的發(fā)展與繁盛，從南北朝時(shí)期佛教壁畫(huà)便已經(jīng)產(chǎn)生并大量涌現(xiàn)。例如，吳道子、曹霸等都是當(dāng)時(shí)繪制壁畫(huà)的能手。唐朝時(shí)期，佛教人物畫(huà)開(kāi)始在中原盛行，其不斷吸收其他民族及地區(qū)的藝術(shù)精髓，逐漸形成新的工藝美術(shù)形式。唐代人物畫(huà)一直占有重要地位，突出表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的生活及追求雅士生活的審美情操。五代時(shí)期的繪畫(huà)藝術(shù)為宋代壁畫(huà)的發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)，山水畫(huà)、人物畫(huà)的寫(xiě)實(shí)藝術(shù)已經(jīng)超越了唐代。宋代的宗教人物畫(huà)繼承了唐代的傳統(tǒng)，佛教人物畫(huà)的繪畫(huà)風(fēng)格延續(xù)了吳家樣式。宋人郭旭若曾提到“：若論佛道人物，侍女牛馬不及古者，若論山水樹(shù)木，則古不及今。”由于宋代統(tǒng)治者對(duì)宗教采取了保護(hù)措施，南塘、吳越等地的畫(huà)家匯集于開(kāi)封，與中原畫(huà)家合成一支強(qiáng)大的壁畫(huà)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)。宋代壁畫(huà)雖然沒(méi)有唐代那種宏偉的氣勢(shì)，但其在規(guī)模上可與其相媲美。據(jù)史料記載，宋徽宗時(shí)期創(chuàng)建的五岳觀，征集天下繪畫(huà)名士數(shù)百人，可見(jiàn)宋代有著數(shù)量眾多的繪畫(huà)人才。

2.開(kāi)化寺壁畫(huà)對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的繼承。宋代高平開(kāi)化寺壁畫(huà)由于東壁、北壁的壁畫(huà)損毀較為嚴(yán)重，只能以其他壁面的壁畫(huà)作為研究對(duì)象，其繪畫(huà)包括生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)等社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容。中國(guó)繪畫(huà)歷史注重繼承，開(kāi)化寺的壁畫(huà)也直接繼承了唐代中原壁畫(huà)的風(fēng)格。西壁中心的主題以毗盧遮那佛為中心，向兩邊呈對(duì)稱式展開(kāi)，表現(xiàn)了佛說(shuō)法的情景。這種說(shuō)法壁畫(huà)周?chē)祭L有佛本生的故事，每組說(shuō)法壁畫(huà)又可單獨(dú)成為一種有著豐富表現(xiàn)的畫(huà)面。毗盧遮那佛說(shuō)法圖給人一種肅穆、祥和的印象，其背光的圓形使得畫(huà)面更為飽滿，有深度。佛光內(nèi)環(huán)的輻射線被描繪成曲線狀，與內(nèi)環(huán)外圍的火焰相對(duì)照，使得原本靜止的佛像有著動(dòng)態(tài)美。兩側(cè)菩薩的背光與佛頭的光圈組成一“品”字形，在視覺(jué)上更具沖擊力。佛的表情很少流露在外，外部的祥云組成一個(gè)不規(guī)則的大圓，這便符合佛教中圓滿諸德的內(nèi)涵要求。畫(huà)家又將蓮花臺(tái)下面僧彌座通過(guò)方正的線條刻畫(huà)出來(lái)，寓意佛教方正廣大之意。這種通過(guò)圓與方的對(duì)比，給人以和諧的藝術(shù)效果。在線條運(yùn)用上，開(kāi)化寺壁畫(huà)繼承了唐代吳道子的以中鋒為主，有著圓潤(rùn)線條的藝術(shù)特色，每根線條都富有彈性及韻律美。壁畫(huà)以綠色為主調(diào)，象征生命與活力，同時(shí)還可以展現(xiàn)心境的自然平和。左邊的釋迦牟尼佛說(shuō)法圖與右邊的盧舍那佛說(shuō)法圖在色彩處理上有著明顯的差別，為了突出中間的毗盧遮那佛，畫(huà)家在用色上將佛的披衣改成紅色。為了讓壁畫(huà)有著富麗的效果，畫(huà)家又在人物的衣飾及建筑物裝飾上使用瀝粉貼金工藝，讓壁畫(huà)更具有輝煌的效果。高平開(kāi)化寺壁畫(huà)藝術(shù)并不是取巧之作，而是對(duì)歷史及文化的繼承與創(chuàng)新。

二、高平開(kāi)化寺壁畫(huà)的藝術(shù)設(shè)計(jì)特色

1.宋代生活特征對(duì)壁畫(huà)的影響。宋代經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，特別是商業(yè)活動(dòng)突出，繪畫(huà)不再是富貴子弟用來(lái)裝飾祠堂的飾品，更是普通百姓商業(yè)活動(dòng)的必需。所以，宋代壁畫(huà)有著商品性質(zhì)，其繪畫(huà)題材逐漸增多，很受市民的歡迎。同時(shí)，隨著人們審美思想的轉(zhuǎn)變，宗教題材的壁畫(huà)逐漸減少，出現(xiàn)了以自然風(fēng)光及市井生活為特色的壁畫(huà)作品。宋代高平開(kāi)化寺大雄寶殿內(nèi)的壁畫(huà)便在題材及構(gòu)圖上體現(xiàn)了這些特色。開(kāi)化寺內(nèi)的壁畫(huà)以說(shuō)法圖為中心，四周輔以經(jīng)變故事，有山水、人物、樓閣等多種題材。這樣，在寺院內(nèi)對(duì)那些識(shí)字不多的信徒進(jìn)行說(shuō)法，更易于被信徒接受，便于佛教的傳播。自從佛教傳入中國(guó)后，在中國(guó)傳統(tǒng)文化及政治影響下，開(kāi)始具有民族特色。到了隋唐后期，佛教真正與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，最終演變成為中國(guó)的佛教，其兼容儒家、道家思想，成為統(tǒng)治者神化其統(tǒng)治的工具。開(kāi)化寺壁畫(huà)也深受道家的影響，宋代的人物畫(huà)主要都是佛道畫(huà)。在繪畫(huà)上，宋代高平開(kāi)化寺壁畫(huà)深受道教的影響，是中國(guó)古代思想家對(duì)道德的實(shí)踐總結(jié)。唐太宗時(shí)期，實(shí)行佛教、儒教、道教的統(tǒng)一，使佛教成為中華文化的重要組成部分。

2.佛道融合的壁畫(huà)藝術(shù)特色。中國(guó)現(xiàn)存的宋代壁畫(huà)很少，而高平開(kāi)化寺壁畫(huà)展現(xiàn)的內(nèi)容之豐富、筆法之流暢、面積之大等更是少見(jiàn)。高平開(kāi)化寺壁畫(huà)雖然有署名創(chuàng)作者，但這種巨制作品并非一個(gè)人所能完成。例如，郭發(fā)英便是當(dāng)時(shí)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的首領(lǐng)，在壁畫(huà)重要結(jié)構(gòu)及環(huán)節(jié)等，都是其親自著畫(huà)、勾勒。如果沒(méi)有熟練掌握繪畫(huà)技法的他人幫助，很難實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作者的藝術(shù)追求。由于中和是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的所在，其在壁畫(huà)上表現(xiàn)為和諧統(tǒng)一，特別是其筆法、線條及色彩等都非常講究中和。從開(kāi)化寺壁畫(huà)上看，《鹿女本生圖》便融入了很多道教的成分，如草廬旁邊的火爐及上面的“三乾”字樣。從衣飾上看，還可以發(fā)現(xiàn)身著道袍的道人，同時(shí)一組手執(zhí)笏板面對(duì)面交流的人物。無(wú)論是從其衣冠及胡須上都能發(fā)現(xiàn)道教的影子。在《薩垂那王子舍身飼虎》中更有典型的道教人物出現(xiàn)，手拿佛塵的道長(zhǎng)在道童的陪伴下出現(xiàn)在王子面前。佛教在沒(méi)有中國(guó)化之前是有胡須的，這也是與道教的重要區(qū)別。佛教的宗旨是教化“，知為心體”是禪宗的根本，其倡導(dǎo)通過(guò)智慧來(lái)修禪，最終達(dá)到與宇宙相通。然而，道教的教義則是長(zhǎng)生，通過(guò)道術(shù)的修煉實(shí)現(xiàn)返本還源。西壁站立在兩側(cè)手執(zhí)玉板的人物形象，中間毗盧遮那佛及右端盧舍那佛旁邊的人物形象，其將神的形象與佛的形象融為一體。這說(shuō)明了開(kāi)化寺壁畫(huà)圖像的再現(xiàn)功能，而佛道融合不但是創(chuàng)作者思想的流露，而且還順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展。

三、高平開(kāi)化寺壁畫(huà)的藝術(shù)設(shè)計(jì)構(gòu)思

1.在建筑、人物等方面的藝術(shù)設(shè)計(jì)。宋代高平開(kāi)化寺壁畫(huà)藝術(shù)便是以佛像為主的壁畫(huà)，其主要繪制在大雄寶殿內(nèi)的三面墻上，面積近一百平方米，是當(dāng)前中國(guó)保存最為完整、最大的壁畫(huà)藝術(shù)。庚寅五年《開(kāi)化寺修功德碑記》中提到：“且愚修佛殿功德，其東旭曰華巖，西旭曰報(bào)恩。”根據(jù)碑文的記載可知，各壁上所畫(huà)內(nèi)容，成為后人研究的主要對(duì)象。西壁的壁畫(huà)內(nèi)容相似，中間為說(shuō)法圖，在整面墻上有三尊較大的佛像，其錯(cuò)落有致，形態(tài)各異。根據(jù)碑文記載，西壁講述的是《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》中的故事，整個(gè)殿面共有一百多處榜題。開(kāi)化寺壁畫(huà)描繪的建筑有近三十處，主要體現(xiàn)為宋代木結(jié)構(gòu)的三種類(lèi)型。例如，在柱框上面加裝有普拍枋，這種樣式使得建筑在遇到大風(fēng)及地震時(shí)能增強(qiáng)框架強(qiáng)度。大雄寶殿經(jīng)變故事中的人物畫(huà)眾多，其主要通過(guò)衣著來(lái)表現(xiàn)各自的身份。由于宋代商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮，使得水上交通及貿(mào)易迅速發(fā)展，如當(dāng)時(shí)的造船業(yè)非常興盛。宋徽宗時(shí)，所造船只達(dá)三千多艘，當(dāng)時(shí)的造船技術(shù)在世界上堪稱一流。開(kāi)化寺壁畫(huà)中有一艘載滿貨物的帆船正準(zhǔn)備起航，坐在船頭上有個(gè)身著紅色官服的官吏正督促船工勞作。開(kāi)化寺壁畫(huà)將這一情形刻畫(huà)得淋漓盡致，將一位傲慢的官吏形象刻畫(huà)得活靈活現(xiàn)。北壁的壁畫(huà)展現(xiàn)的是西方極樂(lè)世界，而實(shí)際上描述的是宮廷歌舞升平、奢侈生活的場(chǎng)景。宮廷的嬪妃吃喝玩樂(lè)，與邊疆戰(zhàn)亂及民間疾苦形成鮮明的對(duì)比。

2.開(kāi)化寺壁畫(huà)的藝術(shù)構(gòu)思及創(chuàng)新。開(kāi)化寺壁畫(huà)是宋代壁畫(huà)中的典范，其繼承了中原地區(qū)及前代壁畫(huà)的藝術(shù)特點(diǎn)，并創(chuàng)造出獨(dú)具特色的藝術(shù)特點(diǎn)。開(kāi)化寺壁畫(huà)畫(huà)面布滿整個(gè)墻面，其內(nèi)容眾多，且景物、人物、建筑等相互協(xié)調(diào)。畫(huà)面布局主次清晰，重要篇幅大且多，有著重要的地位；次要部分相對(duì)較小，虛實(shí)結(jié)合，進(jìn)而凸顯主題。壁畫(huà)中的元素巧妙設(shè)立，其間的人物、山水、樹(shù)石等不但是經(jīng)變故事的場(chǎng)景，同時(shí)也是眾多畫(huà)面相連的橋梁，使得整個(gè)內(nèi)容巧妙地聯(lián)系在一起，整個(gè)畫(huà)面渾然一體。使得整個(gè)壁畫(huà)主次突出，有序相連，有著統(tǒng)一、變化并富有節(jié)奏感的藝術(shù)效果。在人物造型方面，其中的國(guó)王、文人、紳士，甚至后妃、宮女等都衣著冠帶，形態(tài)舉止都偏向于世俗化。畫(huà)面中的人物形態(tài)端莊，特別是眼神勾畫(huà)更具有神意，根據(jù)故事中描述的人物性格，創(chuàng)作者勾勒出善良、兇惡、喜悅、驚恐等人物形態(tài)，有著強(qiáng)烈的感情色彩。此外，壁畫(huà)中的山石、鳥(niǎo)木、流水等都汲取前代繪畫(huà)特色，靈活再現(xiàn)了整個(gè)故事發(fā)生的場(chǎng)景。雖然整個(gè)壁畫(huà)的畫(huà)面幅度很大，而在細(xì)處方面做工精細(xì)，甚至在某些細(xì)節(jié)方面不遜于唐宋卷軸畫(huà)的精細(xì)。由于開(kāi)化寺壁畫(huà)已經(jīng)有近千年的歷史，其間遭受自然侵蝕及人為損壞，其色彩、畫(huà)面已經(jīng)有了很大改變。就色彩而言，東壁、北壁主要以綠色、鉛色為主，輔以朱砂、褐石等，整個(gè)畫(huà)面偏冷；西壁以鉛粉、石綠為主，輔以地板黃，整個(gè)色調(diào)偏暖。整個(gè)壁畫(huà)上的妃子、宮女、飄帶等都施以貼金工藝，進(jìn)而增強(qiáng)了整個(gè)畫(huà)面華麗的效果。

作者:紀(jì)春明單位:邯鄲職業(yè)技術(shù)學(xué)院