景觀設(shè)計教學(xué)與徽派建筑圖式的融合

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摘要：本文從徽派建筑圖式的概念及景觀設(shè)計的地域特性出發(fā)，以黃山學(xué)院景觀設(shè)計課程為例分析徽派建筑圖式介入景觀設(shè)計課程教學(xué)的理由，最終探討了徽派建筑圖式介入景觀設(shè)計課程教學(xué)的前提、原則與途徑。

關(guān)鍵詞：徽派建筑圖式；介入；景觀設(shè)計課程教學(xué)；思考

黃山學(xué)院地處古徽州地區(qū)，徽州大地上蘊含豐富而獨特的地域文化，其中徽派建筑文化是一朵奇葩。將徽文化引入到景觀設(shè)計教學(xué)中，讓徽派建筑圖式介入到課程教學(xué)活動中來，應(yīng)是一種積極且具有建設(shè)性的工作。

1徽派建筑圖式的概念

據(jù)社會心理學(xué)百科全書中的解釋，圖式是“代表個人對事物、人或環(huán)境的知識的認知結(jié)構(gòu)。是對一個整體的抽象，側(cè)重于許多事例的相似之處。圖式可以幫助人們簡化現(xiàn)實，幫助人們把外在刺激的若干細節(jié)與一個總體概念相聯(lián)系，而與之不一致的信息則會被過濾掉[1]”。在藝術(shù)創(chuàng)作中圖式既是指作品的外部形態(tài)，也指特定的文化傳統(tǒng)和文化環(huán)境給藝術(shù)家規(guī)定的心理定式[2]。因此，本文將徽派建筑圖式描述為：在古徽州地區(qū)的民居、祠廟、牌坊、園林等建筑物的特征給人們帶來的具有顯著地方特色與可傳承發(fā)展的傳統(tǒng)建筑藝術(shù)總體形象和樣式，其有著濃厚的文化內(nèi)涵。當(dāng)然，圖式也會隨著時代的變化而不斷發(fā)展的，它是隨著社會的發(fā)展而不斷沉淀的體現(xiàn)民族性和現(xiàn)代性的有價值東西。

2徽派建筑圖式介入景觀設(shè)計教學(xué)

景觀設(shè)計學(xué)是一門建立在自然科學(xué)和人文與藝術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)上的應(yīng)用學(xué)科，它要求對景觀設(shè)計的理論學(xué)習(xí)和設(shè)計實踐都應(yīng)該從特定地域的自然環(huán)境和人文環(huán)境中獲取養(yǎng)分。景觀設(shè)計的地域特性給培養(yǎng)景觀設(shè)計人才的教育教學(xué)帶來啟發(fā)。景觀設(shè)計課程作為黃山學(xué)院環(huán)境設(shè)計專業(yè)的核心課程，景觀設(shè)計也是該專業(yè)兩大人才培養(yǎng)方向之一（一為室內(nèi)設(shè)計方向，二為景觀設(shè)計方向）。結(jié)合學(xué)校的辦學(xué)定位和景觀設(shè)計的地域特性，讓徽派建筑圖式介入我校景觀設(shè)計課程教學(xué)改革，培養(yǎng)合格的景觀設(shè)計人才，這既是我校辦學(xué)定位所需，也是地域文化傳承與發(fā)展所需，介入方式合理，將是一個多贏的局面。

3具體措施

3.1兩個前提

首先，參加課程教與學(xué)的主體（師生）要理解徽州建筑圖式特征，就如我們要欣賞一場籃球比賽，首先我們要懂籃球比賽規(guī)則一樣。作為學(xué)習(xí)者和傳承者要了解和掌握徽州建筑圖式特征，諸如粉墻黛瓦、馬頭墻等。其次，參加課程教與學(xué)的主體（師生）要理解徽派建筑及其圖式蘊含的文化內(nèi)涵。要讓景觀設(shè)計學(xué)習(xí)者真正理解和汲取徽派建筑圖式精華，為我所用，這需要學(xué)習(xí)者對徽派建筑及其圖式的文化內(nèi)涵有深刻而獨到的理解。徽派建筑蘊含了古徽州的積極社會發(fā)展和變遷，反映了古徽州的民俗風(fēng)情和審美情趣。通過學(xué)習(xí)，最終能設(shè)計出具有黃山地域特色的景觀設(shè)計作品，為黃山市經(jīng)濟社會發(fā)展做出貢獻。

3.2原則

時空轉(zhuǎn)移，對象變化，現(xiàn)代景觀設(shè)計應(yīng)該如何在傳統(tǒng)文化中找靈感、汲營養(yǎng)？這是我們要正視的問題。在徽派建筑圖式介入景觀設(shè)計課程教學(xué)中要強調(diào),學(xué)習(xí)和傳承徽派建筑及其圖式文化不能簡單的復(fù)制挪用與拼接，更不能毫無章法的變化。教學(xué)活動前提是學(xué)習(xí)汲取徽派建筑及其圖式文化中的精華,過程是彰顯徽派建筑及其圖式文化的主要特征,目標(biāo)是促進徽派建筑及其圖式文化歷史傳承,價值訴求是達成徽派建筑及其圖式文化的創(chuàng)新發(fā)展。

3.3徽派建筑圖式介入景觀設(shè)計課程教學(xué)的途徑

（1）要將徽派建筑圖式介入景觀設(shè)計課程教學(xué)活動，不僅是一場景觀設(shè)計教學(xué)活動，而且是一場深刻的徽文化尤其是徽派建筑文化教學(xué)活動。文化指導(dǎo)教學(xué)部分應(yīng)包括：①徽派建筑特征：尊重自然山水大環(huán)境、富于美感的外觀整體性、較靈活的多進院落式布局、精美的細部裝飾等；②這些特征映射的是中國古代社會發(fā)展過程中科學(xué)、文化、藝術(shù)等方面所取得的成果，徽派建筑蘊含了古徽州的積極社會發(fā)展和變遷，反映了古徽州的民俗風(fēng)情和審美情趣，它在特定時期、特定地域生動展現(xiàn)深厚中華民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的美妙畫卷[3]。（2）尋找傳統(tǒng)徽派建筑圖式與現(xiàn)代景觀設(shè)計的契合點。現(xiàn)代景觀設(shè)計作品要求體現(xiàn)出一個地區(qū)的自然條件，反映該地域的風(fēng)土人情和審美取向。景觀設(shè)計的構(gòu)成要素要契合當(dāng)?shù)氐娜宋娘L(fēng)俗和人們的生活狀態(tài)，需滿足景觀的三十幾使用功能，此外，還應(yīng)讓景觀富有更多的文化象征等人文色彩。地域文化是景觀的內(nèi)在精神，景觀則是地域文化的外在表現(xiàn)形式之一。徽派建筑的其特色和造型風(fēng)格主要體現(xiàn)在古徽州的民居、祠堂廟宇、牌坊、園林等反映和體現(xiàn)徽派建筑風(fēng)格特征的建筑載體。其中少數(shù)民居村落最為典型，建筑圖式特征為：從外型上是粉墻黛瓦、馬頭墻；小門窗；結(jié)構(gòu)上是曲折迂回、門樓重檐；風(fēng)格是自然、古樸、隱僻、典雅。它蘊含著古徽州經(jīng)濟發(fā)展、社會變遷和文化意識形態(tài)，具有重要的歷史、藝術(shù)、觀賞和使用價值。那么，我們在景觀設(shè)計的教學(xué)中，要把古徽州民居圖式典型特征粉墻黛瓦、馬頭墻，門窗、家具、盆景，以及它們所抽象出來的圖形轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代景觀設(shè)計的元素融入教學(xué)活動中，或是讓學(xué)生完成與此相關(guān)的景觀設(shè)計作品，或是創(chuàng)設(shè)條件讓學(xué)生參加當(dāng)?shù)鼐坝^設(shè)計項目和過程，接受實踐的鍛煉和檢驗……這都需要我們將徽派建筑圖式的特征與內(nèi)涵內(nèi)化于心，自覺地將徽派建筑的典型造型樣式、圖形等外化于景觀設(shè)計的設(shè)計實踐中，成為創(chuàng)作者由內(nèi)而外的一種本能的文化表達與流露，達到物我同一、天人合一的境界。最終培養(yǎng)出能傳承和創(chuàng)新徽派建筑文化的景觀設(shè)計師。

4結(jié)束語

對于地方性、應(yīng)用型本科院校，以培養(yǎng)應(yīng)用型人才為目標(biāo)的課程教學(xué)活動中，依托地域文化，從傳統(tǒng)文化中挖掘具有本土文化色彩并具有重要審美意義的圖式，并進行合理的運用，使傳統(tǒng)文化在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。

參考文獻：

[1]茹峰.視覺圖式的演變-20世紀下半葉的中國山水畫[M].杭州:中國美術(shù)學(xué)院出版社,2007.

[2]王英.藝術(shù)設(shè)計專業(yè)景觀設(shè)計課程教學(xué)的研究與實踐[J].藝術(shù)探索,2008(22):145-147.

[3]傅愛國,張曉剛．濃縮中華圖形文化的“徽派”圖形藝術(shù)探研［J］.巢湖學(xué)院學(xué)報,2007(5):40-45．

作者:耿佃梅 謝家榮 單位:黃山學(xué)院