基礎(chǔ)教育與德育

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一、對德育的部分誤解

如何理性地定位德育的作用和實踐中的德育難題，是德育科學(xué)健康發(fā)展的重要前提。德育對于學(xué)生個體發(fā)展極為重要，但如果把學(xué)生的一切不良品行都歸咎于德育的問題，則有失偏頗。學(xué)生個體的不良發(fā)展有教育的原因，也有社會的因素，甚至還有家庭的因素。當前對德育的部分誤解局限了對德育的理性思考，表現(xiàn)如下：

(一)對自律的誤解。理想的個體德育目標無疑是個體的自律。在眾多的學(xué)術(shù)論著中，都喜歡強調(diào)教育學(xué)生自律，事實上這是一種理想的形而上的邏輯結(jié)果。在現(xiàn)實教育中自律只是一個方向，一個理想，過于強調(diào)尊重學(xué)生的自律，既無視學(xué)生個體道德發(fā)展層次的差異，不必要地拔高了德育的目標，同時引起了對德育過程中必要的紀律規(guī)范的敵視，反而加劇了德育的低效性。皮亞杰認為兒童道德層次主要分為三個階段：自我中心階段、規(guī)范遵從階段、自律階段；認為后一階段是前一階段發(fā)展的結(jié)果。自我中心階段指兒童個體將自我視為中心，也即原始的自私層次；規(guī)范遵從階段指兒童被強迫學(xué)習(xí)并遵從社會規(guī)范；而自律階段指兒童基于對規(guī)范的理解和對人類社會的理性認識而自我規(guī)范。皮亞杰認為，兒童如果沒有經(jīng)歷過第二階段，根本不可能達到第三階段，也即如果兒童沒有對規(guī)范的科學(xué)認識和社會對其違規(guī)后的必要強制，兒童就不可能真正理解社會規(guī)范的目的和重要性，也就不可能發(fā)展到自律階段。這對我國當前的德育實踐有重要啟示。首先要明確學(xué)生個體道德發(fā)展存在層次性，其次是對規(guī)范和必要的紀律強制在教育中的必要性的理性認識。自律是德育的重要目的，但只可作為德育發(fā)展追求的價值理性，在具體的德育實踐中，我們必須科學(xué)地注重實效性的工具理性。

(二)對紀律與創(chuàng)新關(guān)系的誤解。在當前的教育研究中，部分人總傾向于強調(diào)對學(xué)生的嚴格紀律要求局限了學(xué)生思維，從而降低了學(xué)生的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。眾所周知，紀律是社會秩序的前提，是社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)。紀律可能影響創(chuàng)新能力的觀點有失偏頗。斯滕伯格的研究認為，創(chuàng)造力是六種因素相互作用的結(jié)果，這六種因素分別是：智力、知識、思維風格、人格、動機和環(huán)境。紀律對這六種因素并不構(gòu)成負面效應(yīng)。而以紀律和嚴謹著稱的德國，自1900年諾貝爾獎設(shè)立以來，共有95人獲獎，在二戰(zhàn)前，德國無疑是獲獎最多的國家。事實上，良好的紀律意識是個體嚴謹?shù)膶W(xué)術(shù)習(xí)慣和團隊精神的基石，特別是在科學(xué)研究強調(diào)團體協(xié)作的今天，紀律素養(yǎng)恰恰是創(chuàng)新能力的必要組成部分。

(三)對教育民主和自由的誤解。教育民主的內(nèi)涵在學(xué)術(shù)界一直是爭論的焦點，并沒有明確的無爭議的定義。西方自由主義的鼻祖哈耶克就深刻地告誡人們不要將對民主的贊揚超越了應(yīng)有的范圍。哈耶克認為：“時下一般人不分青紅皂白的將‘民主’一詞用成‘贊美’一詞，這并非沒有危險。因為這種用法暗示我們民主是好東西。所以，如果民主擴張的話，那么往往為人類之福，這種說法，咋看起來，是不證自明之理，但是并沒有這種民主。”對于自由與民主的認識并不能達到理性層次的教育個體來說，片面提倡自由實際上鼓勵了學(xué)生的自由主義傾向，只要權(quán)利而拋棄義務(wù)。西方學(xué)者對此有深刻認識：“(英國的)體系，明確宣稱自己是兒童中心而不是課程中心的，同時關(guān)注滿足個體兒童的需要，要使科目、水平和方法都適合這些需要，事實上卻是在普遍自尊和對學(xué)校所做的承諾上顯示了等級差異最大的教育體系。”俄國思想家赫爾岑得出這樣的結(jié)論：“政府干預(yù)的越少，言論和精神獨立的權(quán)利越得到尊重，民眾也越是不能容忍異己，輿論反而越帶有強制作用，人民更熱衷于互相監(jiān)視。”

二、中國國情對德育的要求

教育是社會系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，必然受社會政治、經(jīng)濟、文化等因素的影響和制約。我國教育必須服務(wù)于社會主義政治、經(jīng)濟、文化，為我國構(gòu)建社會主義和諧社會作出重要貢獻。深刻理解我國國情對德育的要求，是德育自身健康發(fā)展的必要前提。

(一)我國社會主義政治對德育的要求。“對馬克思主義的信仰，是中國革命勝利的一種精神動力。”我國是社會主義國家，《課程改革實施綱要(試行)》中明確強調(diào)了新課改要以鄧小平同志的“三個面向”和同志的“三個代表”的重要思想為指導(dǎo)，貫徹黨的教育方針，全面推進素質(zhì)教育。社會主義社會的教育，必須強調(diào)學(xué)生的愛國主義、集體主義和社會主義的教育，同時必須著眼于整個社會的和諧發(fā)展。面對我國民族復(fù)雜、人口眾多、經(jīng)濟發(fā)展不平衡的國情，我國教育必須重視對學(xué)生的民族教育和紀律教育。追求民族團結(jié)、內(nèi)部和諧、強調(diào)社會主義的主流價值觀，堅決抵制自由主義。要“旗幟鮮明地反對資產(chǎn)階級自由化”蘇聯(lián)正是因為戈爾巴喬夫接受了西方的自由主義民主觀，導(dǎo)致了國家的分裂。歷史的教訓(xùn)歷歷在目，中國的德育必須堅持社會主義的指導(dǎo)思想，確保國家的穩(wěn)定、民族的團結(jié)、社會的和諧，這是中國德育的基點。(二)我國經(jīng)濟發(fā)展水平對德育的要求。當前我國正處于經(jīng)濟高速發(fā)展的歷史機遇期，同時也面臨著前所未有的壓力和矛盾：一方面是經(jīng)濟的高速增長，另一方面是社會收入差距拉大，就業(yè)成為空前嚴峻的問題；一方面國家缺乏大批高級人才，同時又有大批青年失業(yè)。這給我國德育帶來了前所未有的沖擊和壓力。基于我國的社會發(fā)展現(xiàn)狀，德育應(yīng)強調(diào)對個體道德和團體意識的培養(yǎng)。我國的經(jīng)濟發(fā)展需要大批的自主創(chuàng)新人才和自主創(chuàng)業(yè)人才，這對我國德育中的創(chuàng)新精神和艱苦創(chuàng)業(yè)、自力更生的精神培養(yǎng)提出了更高要求。經(jīng)濟發(fā)展的水平很大程度上取決于民族文化和民族性格。正如韋伯認為的那樣，西方的基督教新教文化有利于資本主義精神的培養(yǎng)。對于我國經(jīng)濟發(fā)展來說，對我國傳統(tǒng)的勤儉節(jié)約、自強不息等精神的繼承至為重要。如何培養(yǎng)青年學(xué)生的艱苦奮斗精神，給德育提出了時代的要求。

(三)我國文化對德育的要求。文化對教育具有巨大的影響力，在一定程度上決定了教育的發(fā)展模式和風格。我國的傳統(tǒng)文化有著巨大的生命力和影響力，對傳統(tǒng)文化的繼承是教育的重要任務(wù)。正如李光耀所說：“身居迅速變化的時代，我們希望在探索走向未來的同時不割斷與過去的聯(lián)系。在告別過去的時候，我們有一種深刻的不安，失去傳統(tǒng)會使我們一無所有。”從“吾日三省吾身”到“窮則獨善其身、達則兼濟天下”，以及“修身、齊家、治國、平天下”，我國有著極為豐富的德育材料和優(yōu)秀的德育傳統(tǒng)。中國現(xiàn)代德育必須繼承傳統(tǒng)教育的精華，同時結(jié)合現(xiàn)代教育科學(xué)，發(fā)展中國特色的德育。中國傳統(tǒng)文化對家庭的重視、對國家民族的責任感和強調(diào)正直勤勞勇敢的價值觀，為現(xiàn)代德育創(chuàng)造了良好的條件。德育必須在對傳統(tǒng)德育的理性揚棄中走出一條科學(xué)發(fā)展道路。

三、基礎(chǔ)教育改革必須的德育基礎(chǔ)構(gòu)成

中國教育必須走一條基點為社會主義價值觀的德育之路，盲目地學(xué)習(xí)西方既不合中國國情，也對我國的穩(wěn)定發(fā)展構(gòu)成危險。面對當前的時代背景，我國基礎(chǔ)教育的德育基礎(chǔ)構(gòu)成應(yīng)該如下：

(一)政治思想層面。必須強調(diào)社會主義價值觀的指導(dǎo)，加強愛國主義、集體主義教育，引導(dǎo)學(xué)生正確理解民主和自由的內(nèi)涵，構(gòu)建科學(xué)的社會主義民主觀。道德價值觀無疑帶有階級意識的烙印，社會主義是我國德育價值觀的指導(dǎo)基點，中國今天的高速穩(wěn)定增長正是基于共產(chǎn)黨的強有力領(lǐng)導(dǎo)和人民對祖國繁榮的向往。從貧窮落后的半殖民地國家到今天的世界大國，其間的精神力量也正是社會主義的革命勇氣和愛國主義精神。在今天面臨西方價值觀的輸出和日益激烈的國際競爭的時期，保持我國青少年社會主義價值觀的主流地位，是中國德育的核心任務(wù)。而引導(dǎo)學(xué)生正確認識民主和自由，是德育的難題，也是確保我國穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)。中國決不能盲目西化，這是我國民族復(fù)興的基本前提。建立強調(diào)紀律秩序、責任感和集體主義的社會主義民主觀是當前德育努力的重點。

(二)精神層面。引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)理性的科學(xué)精神和注重社會和諧的現(xiàn)代人文精神，培養(yǎng)強烈的創(chuàng)新精神、艱苦創(chuàng)業(yè)精神和強大的民族精神。現(xiàn)代教育的精神核心是追求理性的科學(xué)精神和注重和諧、關(guān)注公正的人文精神。縱觀人類近代史，科學(xué)技術(shù)推動著人類社會的進步，科學(xué)技術(shù)同時還極大地改變著社會的思維方式和人們的生活方式。科學(xué)精神是德育的重要內(nèi)容，在現(xiàn)實社會中，求真務(wù)實、實事求是、理論聯(lián)系實踐就是科學(xué)精神的體現(xiàn)。而人文精神代表著人類的正義和良心，決定著人類社會的和諧和世界的和平穩(wěn)定。對于今天的中國來說，收入差距增大，社會正處于一個經(jīng)濟高速發(fā)展帶來陣痛的調(diào)整期，社會階層分化，就業(yè)壓力增大，內(nèi)部利益沖突加劇，中央提出了構(gòu)建和諧社會的目標，德育的人文精神的培養(yǎng)意義越顯重要。而對于我國的國情來說，目前還面臨巨大的發(fā)展挑戰(zhàn)，特別是自主創(chuàng)新精神和創(chuàng)業(yè)精神，是確保我國穩(wěn)定發(fā)展的必要條件。在德育中，必須注重對民族精神的培養(yǎng)。同志指出：“民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個民族沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。”

(三)道德法律層面。要培養(yǎng)學(xué)生良好的人格素養(yǎng)，繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，遵守國家法律和社會公德，具備強烈的社會責任感和為人民服務(wù)的意識，形成良好的法律意識、公民意識、紀律意識。社會的和諧和穩(wěn)定依賴于社會個體的道德水平。社會秩序除了法律的強制規(guī)范外，必須依賴于個體的法治意識和紀律意識。中華民族的傳統(tǒng)道德有著巨大的生命力，以和諧和修身為核心的中華文明也被視為21世紀確保人類和平發(fā)展的人類智慧。在當前我國社會中，伴隨著社會競爭的加劇，社會個體道德水平有下降的危險，特別表現(xiàn)在經(jīng)濟領(lǐng)域中的誠信缺失和社會對公德的呼喚上。任何社會都不可能由法律控制社會生活的一切方面，社會和諧必須依賴于個體的道德自律。我國德育培養(yǎng)的目標是有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民，必須強調(diào)對個人道德的培養(yǎng)。對于法律的認識是德育的重要內(nèi)容，必須讓學(xué)生理解法律的權(quán)威性、法律的作用、我國立法的核心理念等。特別是在相對重視社會關(guān)系的我國傳統(tǒng)文化的影響下，讓學(xué)生認識到法律是建構(gòu)法治社會的重要環(huán)節(jié)。

(四)學(xué)習(xí)行為習(xí)慣層面。要培養(yǎng)學(xué)生良好的個人學(xué)習(xí)習(xí)慣和日常生活習(xí)慣，養(yǎng)成良好的社交能力，培養(yǎng)科學(xué)的個人生活態(tài)度。養(yǎng)成勤于動手、善于思考的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣。德育必須強調(diào)個人層面的日常行為習(xí)慣，個人的生活態(tài)度事實上就是個體道德水平的外在表現(xiàn)。當前德育屢屢受到責難的主要原因就是學(xué)生個體的生活習(xí)慣和學(xué)習(xí)習(xí)慣中存在大量問題，如大學(xué)生還不會洗衣做飯等。雖然這些只是微觀層面的德育，但其對社會和諧和人際關(guān)系的破壞力驚人。道德教育既需宏觀調(diào)控，在具體實踐中更要注重微觀層次，否則德育就會落入空洞的說教泥潭中。當前我國學(xué)生的微觀層面的教育重點是培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣、勞動習(xí)慣、個人衛(wèi)生習(xí)慣、社會交際技巧和必要的自我心理調(diào)節(jié)技術(shù)。良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣在當今重視學(xué)習(xí)的時代顯得尤其重要，學(xué)校德育應(yīng)重視通過學(xué)校文化培養(yǎng)學(xué)生良好的個人學(xué)習(xí)習(xí)慣。