論從政篇釋義三則

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上博竹書第二冊出版有日，學(xué)者們進(jìn)行了許多很好的。本人近日為通釋文意而匯集眾校，覺得《從政》篇仍有不少難讀之處，今不避野人獻(xiàn)曝，揀其中數(shù)則試加解說，或者勇而無當(dāng)，請多多指教論文！

一、簡甲三禮則寡而為仁

此六字在簡三上端，整理者以為與簡二“行之以禮”有關(guān)，周鳳五先生認(rèn)為可從①。是！另外，有學(xué)者已經(jīng)指出甲篇第二、三簡相連②。第三簡“教之以型（刑）”與第二簡中的“守之以信”、“教之以義”、“行之以禮”句型結(jié)構(gòu)相應(yīng)，也表明以第三簡接第二簡較妥。

周鳳五先生認(rèn)為簡二下端可以擬補(bǔ)“夫是則教之以刑守之以義則□行之以”十六字。簡文“寡而為仁”可能是“寡過而為仁”，誤脫“過”字，否則“寡”字可能寫錯，或者必須改讀。“寡過”見《論語·憲問》，“為仁”見《論語·學(xué)而》。一個人言行如果守禮，當(dāng)然可以寡過，也可以為仁了。

但是，為了通解而懷疑脫字有些勉強(qiáng)。我們認(rèn)為，既然甲篇前三簡可以連讀，不妨前后文結(jié)合起來觀察。連讀之后，其文為：

[簡甲一]聞之曰：“昔三代之明王之有天下者，莫之余（予）也，而□（終）取之，民皆以為義。夫是則守之以信，教［簡甲二］之以義，行之以禮也。其亂王，余（予）人邦家土地，而民或弗義。夫……［簡甲三］禮則寡而為仁，教之以刑則述(遂)。”③

簡甲一中的“夫是則”表示肯定的判斷。夫：發(fā)語詞。是則：乃，與“此則”同義。“夫是則”以下是對前面的解釋。“明王”因?yàn)椤笆刂孕牛讨粤x，行之以禮”，所以“民皆以為義”；與之相應(yīng)，“亂王”因?yàn)椤啊Y則寡而為仁，教之以刑則遂”，所以“而民或弗義”。這樣，對于判斷本章后面的兩個分句就有很大幫助。

基于以上，我們以為“禮則寡而為仁”前可以補(bǔ)“齊之以”三字，一則，《論語·為政》有“齊之以禮”句，指以禮義規(guī)范民眾。“寡而為仁”的“而”是連接狀語，表修飾關(guān)系。“寡而為仁”即“寡為仁”，是單純“齊之以禮”的后果；二則不僅與上文的“守之以信，教之以義，行之以禮”相應(yīng)，也與下文的“教之以刑”呼應(yīng)。

二、簡甲十六以□（犯）賡□（犯）見不訓(xùn)行以出之

此處原《考釋》斷句為“以犯賡犯見，不訓(xùn)行以出之”，認(rèn)為“以犯賡犯見”之“文意未明”。④

今按：兩“□”字，原《考釋》認(rèn)為都是“犯”，當(dāng)是。賡，繼續(xù)。以犯賡犯，后一犯字多一近似于“心”的構(gòu)件，使之區(qū)別于前者，如果前者為“侵犯”義，后者應(yīng)該是“惡意”或者“有意”的侵犯。

以犯賡犯，當(dāng)與《禮記·表記》“以怨報(bào)怨”意義相近。《禮記·表記》曰：“以怨報(bào)德，則民有所勸；以怨報(bào)怨，則民有所懲。”

不訓(xùn)，原《考釋》釋“訓(xùn)”為“順”，我們以為可能讀為“訓(xùn)”之本字更妥。《尚書·畢命》：“不由古訓(xùn)”，《左傳》僖公二十九年：“仲尼曰：‘以臣召君，不可以訓(xùn)。’”文公十八年：“顓頊有不才子，不可教訓(xùn)。”與之義近。

行以出之，古籍多有“□以□之”的句式，如《易經(jīng)》：“君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。”《論語·衛(wèi)靈公》：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫（遜）以出之，信以成之。君子哉！”簡文的“行以出之”與《論語》的“孫（遜）以出之”可以對讀。出，表達(dá)。行以出之，用行動來表達(dá)它。

全句的斷句可以改成‘以犯庚犯，見不順，行以出之’，意思可能是：為了有所懲戒而用侵犯回應(yīng)惡意侵犯，見有不足為訓(xùn)的行為，就用行動來表達(dá)它。

三、簡乙一壅戒先匿則自□（己）司(始)

原《考釋》以第一字為“壅”，舊讀為“掩”，認(rèn)為從字形分析，該字乃從公得聲，可讀為“雍”，而用為“壅”，取“壅蔽”之義。“□”讀為“忌”，原《考釋》還舉出郭店楚簡中的例子，認(rèn)為揆諸文意，應(yīng)讀為“忌”。全句蓋言戒備之心若失，則已先啟微亡之徵，此皆因有猜忌之心故也。

今按：壅，同“塞”。戒，簡文像兩手持戈,表示戒備。《說文》：“戒,警也。……持戈以戒不虞。”《詩·小雅·采薇》：“豈不日戒。”《莊子·養(yǎng)生主》：“怵然為戒。”《國語·吳語》：“息民不戒。”《禮記·曾子問》：“以三年之戒。”并同此義。匿，《說文》：“亡也。”有隱藏、隱蔽、消除之義。忌：原《考釋》以為有猜忌之義，王中江先生讀為“己”，并指出郭店竹書中的《語叢一》有“知己而后知人”，按照字形，其中的“己”應(yīng)隸定為“忌”，讀如“己”，字形與之近；《五行》篇有“忌（己）有弗為而美者也”。⑤王讀是。

本句可與《孔子家語·王言》對讀：“政教定，則本正也。凡上者，民之表也，表正，則何物不正？是故人君先立人于己，然后大夫忠而士信，民敦俗璞，男愨而女貞，六者，教之至也，布諸天下四方而不窕，納諸尋常之室而不塞。”《大戴禮記·主言》與之意義相同而表述有異，亦可對讀。簡文的“壅戒”應(yīng)該是“壅蔽之警戒”，而不是“警戒受壅蔽”，它不是一個動賓詞組。“壅戒先匿”與《孔子家語》的“不窕”、“不塞”義近，意思是被壅蔽的危險(xiǎn)就沒有了；“則自己始”就是“就從自己開始”，與《孔子家語》的“先立人于己”義近。

“壅戒先匿，則自忌（己）始”，意思是要消除被壅蔽的危險(xiǎn)，就必須從自己開始，自己先要做好。

注釋：

①周鳳五：《讀上博楚竹書〈從政〉（甲篇）札記》，“簡帛網(wǎng)”(03/01/10)②史儀：《〈從政〉篇編連拾遺》，“簡帛研究網(wǎng)”(03/01/17)③第二簡的斷句、釋讀，從陳偉、周鳳五先生。見陳偉：《上海博物館藏楚竹書〈從政〉校讀》，“簡帛研究網(wǎng)”(03/01/10)周鳳五：《讀上博楚竹書〈從政〉（甲篇）札記》，“簡帛研究網(wǎng)”(03/01/10)④馬承源主編：《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書（二）》第229頁，上海古籍出版社，2002年。

⑤王中江：《〈從政〉重編校注》，“簡帛研究網(wǎng)”（03/01/16）