墨子思想對(duì)國(guó)際關(guān)系處理的影響論文

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摘要：國(guó)家之間不論大小、貧富、強(qiáng)弱，在國(guó)際關(guān)系中都應(yīng)遵守平等互利、和平共處、不使用武力或武力威脅等國(guó)際法的基本原則。墨予的兼愛(ài)、非攻、交相利、以及強(qiáng)不執(zhí)弱、富不侮貧的國(guó)與國(guó)關(guān)系處理準(zhǔn)則，與上述國(guó)際法原則有明顯暗合之處。墨予的這些思想，對(duì)于我們今天處理國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系來(lái)說(shuō)仍下失其現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：法律思想國(guó)際法和平共處平等互利

墨子法律思想的產(chǎn)生與其他先秦渚子百家思想一樣，是適應(yīng)了當(dāng)時(shí)時(shí)代的社會(huì)需要。無(wú)論是道家、儒家，還是法家等主要思想流派，其根本的治學(xué)目的都是為了治理國(guó)家，從而以某種方式提出治理國(guó)家的理論和方法。正如《史記·太史公自序)所言：。易大傳日；天下一致而百慮，同歸而殊途。墨子所提出的處理國(guó)家關(guān)系準(zhǔn)則的國(guó)際法思想，也是基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

一般認(rèn)為，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是中國(guó)古代國(guó)際法的產(chǎn)生與存在時(shí)期。這一時(shí)期，周王室的名存實(shí)亡而諸侯國(guó)經(jīng)濟(jì)與軍事實(shí)力不斷強(qiáng)大。因此，各諸侯國(guó)越來(lái)越獨(dú)立，分封制下的附屬關(guān)系也就失去了意義，而諸侯國(guó)之間的關(guān)系發(fā)展起來(lái)。彼此之間交往的需要，使得處理相互關(guān)系的一些規(guī)則、慣例也就應(yīng)運(yùn)而生。第一個(gè)將這些處理國(guó)家關(guān)系的規(guī)則、慣例同近代國(guó)家規(guī)則進(jìn)行比較，并向世界宣布的是美國(guó)人丁韙良(w．A．P，Martin)。1881年，他訪問(wèn)歐洲時(shí)提出了一篇名為。古代中國(guó)國(guó)際法遺跡(Trace$ofInternationalLawinAncientChina)的報(bào)告。在這篇報(bào)告中，丁韙良指出，。中國(guó)政治家們?cè)?jīng)指出該時(shí)期他們的國(guó)家與近代歐洲的政治分野有類似之處。在他們的記載中，他們找到了與我們近代國(guó)際法的詞語(yǔ)相等同的慣例、字句和概念。-[z3當(dāng)然，對(duì)于丁韙良的古代中國(guó)國(guó)際法的這些規(guī)則和慣例，它們顯然還不能算是近代意義上的國(guó)際法的原則、規(guī)則。因?yàn)椋呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期的諸侯國(guó)并不是現(xiàn)代意義上的。國(guó)家，陳顧遠(yuǎn)先生指出這時(shí)期只有。際”而無(wú)。國(guó)。但是，這些原則、規(guī)則和制度與近代國(guó)際法有類似之處，它們所構(gòu)成的總體可以說(shuō)成初步的國(guó)際法，也可以說(shuō)是國(guó)際法的遺跡。，墨子關(guān)于國(guó)家關(guān)系的處理準(zhǔn)則，可以說(shuō)是這個(gè)初步國(guó)際法的一個(gè)組成部分。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各大渚侯國(guó)之間兼并與爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩。

這些攻伐掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)，貽誤農(nóng)時(shí)，破壞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使百姓饑寒凍餒而亡：殘殺無(wú)辜、掠民為奴，使國(guó)家失去了勞動(dòng)力：老百姓不能從事本業(yè)，被迫參與征伐，由此導(dǎo)致死亡不可勝數(shù)。所以，這種兼并爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)交戰(zhàn)雙方的百姓來(lái)說(shuō)是巨大災(zāi)難。墨子作為“農(nóng)與工肆之人，即小生產(chǎn)者階級(jí)的思想代表，其思想當(dāng)然要反映這一階層的迫切渴望：穩(wěn)定和平的生存境。因此，墨子從。今天下無(wú)大小之國(guó)，皆天之邑也這一基認(rèn)識(shí)出發(fā)，提出處理國(guó)與國(guó)關(guān)系的準(zhǔn)則：相愛(ài)、平等、互利。

一、基于。兼相愛(ài)而產(chǎn)生的國(guó)與國(guó)應(yīng)和平共處、睦鄰好的思想。

古今中外，各國(guó)之間只有存在對(duì)等的。愛(ài)，才能消除此之間的敵視、掠奪和侵略之意，從而實(shí)現(xiàn)睦鄰友好、和平處。第二次世界大戰(zhàn)即將結(jié)束時(shí)，世界各國(guó)鑒于第二次世人戰(zhàn)給人民帶來(lái)的慘重災(zāi)難，為避免類似災(zāi)難重演，故在‘聯(lián)合國(guó)憲章》序言中載明：。欲免后世再遭今代人類兩度身歷不堪言之災(zāi)禍，各國(guó)必須。力行容恕，彼此以善鄰之道，和相處。這就十分明確的要求國(guó)家之間應(yīng)當(dāng)相互尊重主權(quán)與領(lǐng)土完整，不得以武力、武力威脅或其他方法侵犯他國(guó)主權(quán)、領(lǐng)土完整或政治獨(dú)立，不干涉彼此內(nèi)部事務(wù)，在此基礎(chǔ)上發(fā)展國(guó)家間和平容忍關(guān)系。墨子在論述國(guó)與國(guó)之間關(guān)系準(zhǔn)則時(shí)，其起點(diǎn)和落腳點(diǎn)所反映的思想也止是。容恕和。善鄰之道的內(nèi)容。

首先，墨子認(rèn)為國(guó)與國(guó)之間攻伐掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)的根源在于。不相愛(ài)。墨子日：

圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)查亂何自起?起不相愛(ài)。…子自愛(ài)不愛(ài)父，故虧父而利：弟自愛(ài)而不愛(ài)兄，故虧兄而自利f臣自愛(ài)而不愛(ài)君故虧君而自利：…盜愛(ài)其室而不愛(ài)異室，故竊異室以利其室：…諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)而利其國(guó)。

從墨子這段論述中可以看出，社會(huì)混亂的根源是由于人與人之間、國(guó)與國(guó)之間。不相愛(ài)，之所以。不相愛(ài)完全是出于個(gè)人。自私自利和國(guó)家狹隘的。愛(ài)國(guó)主義。因此，這顯然是與。力行容恕、。善鄰之道絕不相容的。

其次，墨子認(rèn)為。兼相愛(ài)是解決國(guó)與國(guó)。不野戰(zhàn)的根本。

要消除社會(huì)混亂狀況，實(shí)現(xiàn)國(guó)與國(guó)不相攻，那么就應(yīng)當(dāng)。兼相愛(ài)，即有對(duì)等的。愛(ài)。墨子日：“今諸侯獨(dú)知愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)人之國(guó)，是以不憚舉其國(guó)

以攻人之國(guó)。…暑侯不相愛(ài)則必野戰(zhàn)。…然則兼相

愛(ài)、交相利之法，將奈何哉?子墨子言：‘視人之國(guó)，若視其國(guó)，視人之家，若視其家，視人之國(guó)，若視其國(guó)。暑侯相愛(ài)，則不野戰(zhàn)…

“視人之國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻?…故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。”

這樣，人人只固守自己狹隘的“愛(ài)國(guó)論”，則必然要從自己一國(guó)之利出發(fā)而侵略他國(guó)。人人如果都像愛(ài)自己的國(guó)家那樣去愛(ài)別人的國(guó)家，像愛(ài)護(hù)自己的家庭一樣，去愛(ài)護(hù)別人的家庭，國(guó)與國(guó)之間，人與人之間，家與家之間就會(huì)相互友好，相互愛(ài)護(hù)。誰(shuí)還會(huì)去攻打別的國(guó)家?國(guó)與國(guó)之間和睦相處，各施“善鄰之道”，天下不就實(shí)現(xiàn)大治嗎?

二、互利——承認(rèn)和尊重彼此利益

從墨子所處的時(shí)代看，諸侯國(guó)之間的爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng)十分頻繁，“當(dāng)若繁為攻伐，此實(shí)天下之巨害也。陽(yáng)這種“巨害”導(dǎo)致國(guó)庫(kù)空虛，百姓流離失所，田地荒蕪：國(guó)家滅亡，百姓死亡。這些情況無(wú)論是對(duì)交戰(zhàn)雙方，還是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，都是極為不利的。即“所攻者不利，而攻者亦不利，是兩不利也。B]因此，墨子依據(jù)“天志”提出“兼相愛(ài)”、“交相利”的主張：

“愛(ài)人利人者，天必福之l惡人賊人者，天必禍之。…是以知天之欲人相愛(ài)相利，而不欲人相惡相賊也。”“愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之：利人者，人必從而利之：惡人者，人必從而惡之：害人者，入從而害之。”

“今天下之君子，忠實(shí)欲天下之富，而惡其貧l欲天下之治，而惡其亂：當(dāng)兼相愛(ài)，交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不務(wù)為也。鞏““有力相營(yíng)，有道相救，有財(cái)相分。“順天意者，兼相愛(ài)，交相利，必得賞：反天意者，別相惡，交相賊，必得罰”“今若夫兼相愛(ài)，交相利，此其有利且易為也，不可勝計(jì)也。我以為則無(wú)有上說(shuō)之者而已矣。”

墨子的這些主張表明，無(wú)論是人與人之間，還是國(guó)與國(guó)之間，其厲害關(guān)系都是相互的和相等的。作為當(dāng)時(shí)墨子“兼相愛(ài)”、“交相利”的直接對(duì)象一諸侯國(guó)君主應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，要保證自己國(guó)家的利益，就必須承認(rèn)利尊重其他諸侯國(guó)的利益。并且“交相利”是對(duì)人類、對(duì)國(guó)家有利，當(dāng)時(shí)這樣的事例也是不可勝數(shù)的。基于這種相互對(duì)等關(guān)系，如果國(guó)君實(shí)行“交相賊”，別國(guó)的利益得不到保護(hù)并遭到損害，那么自己國(guó)家的利益也不會(huì)被他國(guó)所保護(hù)，而且也會(huì)遭到損害。誠(chéng)如墨子所言，不僅不能得到“天”的“福與賞”，而且還會(huì)遭到“天”的“禍與罰”。因此，先愛(ài)他人、利他人，對(duì)方才會(huì)給予對(duì)等的回報(bào)}如果先惡對(duì)方、害對(duì)方，那么別人也會(huì)采用對(duì)等手段報(bào)復(fù)。故此，要想真正維護(hù)國(guó)家利益，必須承認(rèn)并尊重他國(guó)利益。“國(guó)都不相攻，人家不相亂賊

”，[1才能“興天下之大利”、“中國(guó)家百姓萬(wàn)民之利”。

在全球一體化的今天，“交相利”這一原則在處理國(guó)與國(guó)之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系方面仍具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。如今，國(guó)與國(guó)之間的經(jīng)貿(mào)往來(lái)，無(wú)不是在互利互惠的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。中國(guó)之所以要加入世界貿(mào)易組織(WTO)，就是因?yàn)橹袊?guó)作為一個(gè)貿(mào)易大國(guó)，作為相互依存的全球經(jīng)濟(jì)的重要一員，越來(lái)越需要世貿(mào)組織體系的支持，以滿足其日益增長(zhǎng)和發(fā)展的巨大潛力}而世界也越來(lái)越需要中國(guó)這樣一個(gè)擁有廣泛市場(chǎng)的國(guó)家參與。正是由于為追求各自利益的需要，中國(guó)與美國(guó)等世貿(mào)組織成員國(guó)才能進(jìn)行長(zhǎng)達(dá)十三年之久的談判。因此，中國(guó)加入世貿(mào)組織，對(duì)談判雙方來(lái)說(shuō)是一個(gè)“雙贏”的選擇。在經(jīng)貿(mào)往來(lái)中大家都希望自己的利益得到保障，而不受到損害。如果經(jīng)貿(mào)往來(lái)中，不擇手段地追求自己的利益，而不考慮他人的利益，那么對(duì)方必然會(huì)采用同等措施進(jìn)行報(bào)復(fù)。

這樣，自己也就不可能獲得利益，并且自身利益也將受到損害。因此，無(wú)論是進(jìn)行國(guó)際貿(mào)易，還是從事國(guó)內(nèi)貿(mào)易，雙方都必須承認(rèn)和尊重彼此利益。

三、國(guó)家地位一律平等的思想

在墨子看來(lái)，“天”兼有萬(wàn)物，而且對(duì)天下萬(wàn)物都是一視同仁，施于同樣的愛(ài)。墨子日：“今天下無(wú)大小國(guó)，皆天下之邑也。”

“以磨日月星辰，以昭道之：制為四時(shí)春夏秋冬，以紀(jì)綱之：雷降雪霜雨露，以長(zhǎng)遂五谷麻絲，使民得而財(cái)利之…”“天之行廣而無(wú)私，其施厚而不德，其明久而不衰。”因此，既然不論大國(guó)，還是小國(guó)，都是“天”的城邑，并且施與他們恩惠、待遇也不因其國(guó)土大小不同而有所差別，那么可以說(shuō)他們?cè)凇疤臁钡难壑械匚煌耆瞧降鹊摹Ｗ鳛榇髧?guó)也當(dāng)然不能因?yàn)樽约簩?shí)力強(qiáng)大而欺侮小國(guó)。故而墨子日：

“天之意不欲大國(guó)之攻小國(guó)也…強(qiáng)者不劫弱。”[陽(yáng)“處大國(guó)不攻小國(guó)，…此必上利于天，中利于鬼，下利于人。

“兼者，處大國(guó)不攻小國(guó)，出大家不亂小家，強(qiáng)不劫弱…觀其事，上利乎天，中利乎鬼，下利乎人。三者無(wú)所不利，是謂天德。

墨子不僅認(rèn)為作為大國(guó)與小國(guó)之間地位平等，不能相攻，而且還要做到禮尚往來(lái)，及“外有以為環(huán)珠玉，以聘撓四鄰。諸侯之冤不興矣，邊境甲兵不作矣。

從現(xiàn)行國(guó)際法中國(guó)家的基本權(quán)利來(lái)看，平等權(quán)是國(guó)家的一項(xiàng)基本權(quán)利。1945年制定的<聯(lián)合國(guó)憲章》，其第二條是規(guī)定會(huì)員國(guó)應(yīng)遵行的聯(lián)合國(guó)的原則。這里首先就提出了這項(xiàng)最重要的國(guó)際法基本原則：“一、本組織系基于各會(huì)員國(guó)主權(quán)平等之原則。”}聯(lián)合國(guó)國(guó)際法委員會(huì)于1947年擬定的《國(guó)家權(quán)利義務(wù)宣言草案》，聯(lián)合國(guó)大會(huì)于1949年12月6日通過(guò)。該<宣言草案》中規(guī)定了國(guó)家的四項(xiàng)基本權(quán)利，平等權(quán)為其中之一：“各國(guó)又與他國(guó)在法律上平等之權(quán)利。”聯(lián)合國(guó)大會(huì)于1970年一致通過(guò)的<國(guó)際法原則宣言》，宣布了七項(xiàng)原則。其第六條為：“6．各國(guó)主權(quán)平等之原則”。

從現(xiàn)行國(guó)際關(guān)系來(lái)看，和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代主題，國(guó)家之間不論大小強(qiáng)弱貧富，都具有平等的地位和權(quán)利。墨子這種“今天下無(wú)大小國(guó)，皆天下之邑”、“強(qiáng)不執(zhí)弱，富不侮貧”的平等思想，當(dāng)然是很有時(shí)代價(jià)值的。

四、“非攻”——反對(duì)非正義戰(zhàn)爭(zhēng)與集體協(xié)助的思想

墨子的法律思想中，“非攻”是其反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的主要學(xué)說(shuō)。但是他并不是反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)的“非暴力主義者”或所謂“和平主義者”。墨子“非攻”的指向是“好戰(zhàn)大國(guó)”所發(fā)動(dòng)的攻伐掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)，即非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。這些戰(zhàn)爭(zhēng)不僅使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)荒廢、人民陷于饑寒交迫之中，而且殘害百姓，給國(guó)家和人民帶來(lái)巨大災(zāi)難。墨子日：

“入其溝境，刈其禾稼，斬其樹(shù)木，殘其城郭，以御其溝池，焚燒其祖廟，攘殺其牲輇。…民之格者則盡拔之，不格者則操系以歸。丈夫以為仆圉胥靡，婦人以為舂酋。”[25]a若使中興師，君子庶人也，必且數(shù)千，徒倍十萬(wàn)，然后足以師而動(dòng)矣。久者數(shù)歲，速者數(shù)月，是上不暇聽(tīng)治，士不暇治其官府，農(nóng)夫不暇稼穡，婦人不暇紡績(jī)織妊。則是國(guó)家失卒，而百姓易務(wù)也。然而又與其車(chē)馬罷弊也，慢幕帷蓋，三軍之用，甲兵之備，五分而得其一，則猶為序疏矣。…此其為不利于人也，天下之害厚矣。”墨子歷數(shù)好戰(zhàn)大國(guó)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的罪狀，足以說(shuō)明墨子是堅(jiān)決反對(duì)這種非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。對(duì)于這種不義的戰(zhàn)爭(zhēng)，墨子除予以嚴(yán)厲譴責(zé)的同時(shí)，還將這種思想付諸于實(shí)際行動(dòng)，即率領(lǐng)弟子參加小國(guó)的自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)。“公輸盤(pán)為楚造云梯之械，將以攻宋。子墨子聞之，起于魯，行十日十夜至于郢。”以親自來(lái)阻止這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)用言詞仍無(wú)法阻止這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，且已了解公輸盤(pán)意圖之后，墨子明確告知，“然臣之弟子禽滑厘等三百人已持臣守御之器，在宋城而待楚寇矣。雖殺臣，不能絕也。”

墨子清醒地認(rèn)識(shí)到國(guó)家的禍患之一，就是“邊國(guó)至境四鄰莫救”。[28]因此，小國(guó)要“外有以為環(huán)珠玉，以聘撓四鄰，“豪杰之外多交諸侯”。[2婦這樣，在對(duì)付大國(guó)發(fā)動(dòng)的不義戰(zhàn)爭(zhēng)中，小國(guó)之間才能相互救助，聯(lián)合起來(lái)共同進(jìn)行抵抗。

“大國(guó)之攻小國(guó)也，則同救之}小國(guó)城郭之不全也，必使修之}布粟之絕，則委之：幣帛不足，則共之。”

“得四鄰諸侯之救。”

因此，對(duì)待非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，墨子的反對(duì)態(tài)度不僅表現(xiàn)在口頭上，而且還以實(shí)際行動(dòng)進(jìn)行阻止。同時(shí)還積極宣傳小國(guó)要保衛(wèi)自己就必須相互協(xié)作，這樣才能有實(shí)力打敗大國(guó)的侵略。而對(duì)于正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，墨子是極力主張使用武力：“禹之所以征有苗，…湯之所以誅桀’．．·武王之所以誅紂’．．-貝4非所謂攻也，所謂誅也。

從當(dāng)代國(guó)際法看，“不使用武力或武力威脅”和“集體協(xié)助”，是聯(lián)合國(guó)及會(huì)員國(guó)行動(dòng)的兩項(xiàng)原則。《聯(lián)合國(guó)憲章》明文宣告，“保證非為公共利益，不得使用武力。“各會(huì)員國(guó)在其國(guó)際關(guān)系上不得使用武力威脅或武力，或以與聯(lián)合國(guó)宗旨不符合之任何其他方法，侵害任何會(huì)員國(guó)或國(guó)家之領(lǐng)土完整或政治獨(dú)立．”盡管沒(méi)有直接提及戰(zhàn)爭(zhēng)，但是把一切非法使用武力威脅、武裝干涉、武裝進(jìn)攻或占領(lǐng)的行為，都視為非法而被禁止。因此，當(dāng)然也就包括對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的禁止。但是‘聯(lián)合國(guó)憲章>并非是禁止所有武力的使用，對(duì)危急和平安全的侵略行為，國(guó)家則有單獨(dú)或集體采取自衛(wèi)的權(quán)利。也就是說(shuō)，現(xiàn)代國(guó)際法是賦予正義戰(zhàn)爭(zhēng)以合法地位。對(duì)于正義戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)家在自衛(wèi)同時(shí)，也可以與他國(guó)協(xié)作，共同維護(hù)國(guó)際和平及安全。‘聯(lián)合國(guó)憲章>第51條規(guī)定：“聯(lián)合國(guó)任何會(huì)員國(guó)受到武力攻擊時(shí)，在安全理事會(huì)采取必要辦法以維持國(guó)際和平及安全之前，本憲章不得認(rèn)為禁止行使單獨(dú)或集體自衛(wèi)之自然權(quán)利。”除規(guī)定自衛(wèi)權(quán)之外，《聯(lián)合國(guó)憲章>還規(guī)定，聯(lián)合國(guó)安理會(huì)授權(quán)或采取行動(dòng)的情況下使用武力事合法的。如1990年8月伊拉克入侵科威特，同年l1月29日聯(lián)合國(guó)安理會(huì)通過(guò)了對(duì)伊拉克準(zhǔn)許使用武力的678號(hào)決議。1991年1月17日，以美國(guó)為首的多國(guó)部隊(duì)對(duì)伊拉克發(fā)動(dòng)了第一次海灣戰(zhàn)爭(zhēng)。

結(jié)語(yǔ)

墨子處理國(guó)家關(guān)系的這些準(zhǔn)則，雖然按照近代意義上的國(guó)際法，不能算是國(guó)際法的基本原則，但是這種思想對(duì)于我們現(xiàn)代處理國(guó)與國(guó)之間關(guān)系，仍不失其借鑒意義。更何況從思想精髓上看，不能說(shuō)與近現(xiàn)代國(guó)際法思想沒(méi)有類比之處。因此，筆者在此轉(zhuǎn)引我國(guó)已故著名國(guó)際法學(xué)家王鐵崖先生著作中的一段話作為結(jié)語(yǔ)：“今天，回憶及哈希(Hershey)在二十年代的一段話還是有意義的。他在評(píng)論印度學(xué)者維斯萬(wàn)納塔(s．Viswanatha)的《古代印度國(guó)際法>一書(shū)(InternationalLawinAncientIndia)時(shí)寫(xiě)道，這本書(shū)‘使我們西方人接觸到相當(dāng)大量的知識(shí)，足以擴(kuò)大我們的眼界，并使我們認(rèn)識(shí)到，世界上有許多東兩并不是新的，或者說(shuō)，并不是只屬于歐洲或西方的。”