墨子政治哲學(xué)平民思想

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作為先秦兩大顯學(xué)之一的墨學(xué)，其思想主張一直有其獨(dú)特的一面，而作為墨學(xué)創(chuàng)始人的墨子，同志曾評(píng)價(jià)說“墨子是個(gè)勞動(dòng)者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人”，（1）由于其出身并非顯貴，因此思想主張里有許多平民理念，尤其是以“節(jié)用”為主的愛惜民力主張，更有其可貴之處，司馬遷在《史記》中談到墨子時(shí)說：“強(qiáng)本節(jié)用,則人給家足之道。此墨子之所長(zhǎng),雖百家弗能廢也”。（2）對(duì)以勤儉節(jié)約為美德的中華民族來說，這樣的思想至今仍有借鑒意義。但為何此主張?jiān)谙惹刂鬂u漸失去聲音，也是需要探討的。

一、墨子正視民眾的消費(fèi)需求

墨子在《非樂•上》里認(rèn)為“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”，這三點(diǎn)是民眾的巨患，而解決衣食住行這個(gè)問題是統(tǒng)治者的基本職責(zé)。在春秋戰(zhàn)國(guó)這個(gè)動(dòng)亂時(shí)期，當(dāng)時(shí)的事實(shí)卻是統(tǒng)治者“暴奪民衣食之財(cái)”、“富貴者奢侈,孤寡者凍餒”（《墨子•辭過》），廣大民眾過著饑寒交迫，顛沛流離的生活。面對(duì)這種極度不公平的社會(huì)現(xiàn)狀，墨子從生產(chǎn)資料的來源著手，提出“今之禽獸、麋鹿、蜚鳥、貞蟲，因其羽毛以為衣裘。因其蹄蚤以為绔屨。因其水草以為飲食。故唯使雄不耕稼樹蓺，雌亦不紡績(jī)織纴，衣食之財(cái)固已具矣。今人與此異者也，賴其力者生，不賴其力者不生”，勞動(dòng)者既然付出了勞動(dòng)，自然應(yīng)該有消費(fèi)的權(quán)利，應(yīng)該獲得衣食住行等方面的滿足，要求統(tǒng)治者正視民眾的權(quán)利需求，堅(jiān)決反對(duì)“虧奪民衣食之財(cái)”，認(rèn)為這是一種涸澤而漁的行為，將會(huì)導(dǎo)致民眾的不滿，產(chǎn)生社會(huì)各階層之間的對(duì)立，以至于起而反抗，甚至于讓國(guó)君社稷不保，得不償失；因而，作為國(guó)君統(tǒng)治者，應(yīng)該時(shí)刻考慮讓利于民，讓百姓可以安居樂業(yè)，可以取其所需，達(dá)到墨子政治理念里所說的“交相利”，互利互惠，和諧相處。

二、節(jié)用和節(jié)葬目的在于開源節(jié)流

墨子的“節(jié)用”，主要是針對(duì)日常用度，必須加以節(jié)制。作為平民出身的墨子，他的生活經(jīng)歷并沒有太多的奢華，所以覺得當(dāng)時(shí)之國(guó)家人民，對(duì)于“當(dāng)用”與“不當(dāng)用”，沒有清晰之觀念。因此，造成不必要之浪費(fèi)，故主張節(jié)用。而墨子“節(jié)葬”之提出，乃是反對(duì)厚葬久喪，造成人民耗費(fèi)太多之物力、財(cái)力，造成很大的社會(huì)損耗。因此，墨子提出薄葬短喪之法以處理之。墨子的“節(jié)用”主張就是要節(jié)省財(cái)用，而墨子要求節(jié)用要做到去國(guó)家無用之費(fèi)，做到用財(cái)不費(fèi)，民德不勞，而興利多。墨子認(rèn)為在財(cái)物、時(shí)間、心力要用其所當(dāng)用，去其不當(dāng)用。那么所謂當(dāng)用是什么呢？墨子認(rèn)為凡滿足必要之欲望者，也就是日常生活所必需者，皆為當(dāng)用，就像充饑止渴之飲食、保溫防暑之衣服、避風(fēng)雨、別男女之房屋、水陸交通所需之舟車，皆為日常生活所需，故為當(dāng)用。而像雕鏤篆刻之美、宮室臺(tái)榭之樂以及厚棺、修墳?zāi)梗瑒t為不當(dāng)用，因其沒有實(shí)利。現(xiàn)在看來，這些主張充滿了平民主義色彩和樸素的政治經(jīng)濟(jì)理念，從消費(fèi)的源頭開始節(jié)流，對(duì)于戰(zhàn)亂中的百姓來說，很容易得到他們的共鳴。墨子在《節(jié)葬下》中說道：“今唯無以厚葬久喪者為政，國(guó)家必貧，人民必寡，刑政必亂”，以政權(quán)的穩(wěn)固來指到了為政者的要害，也容易引起他們對(duì)節(jié)葬的思考。墨子還在《辭過》中提到：“其為舟車也，全固輕利，可以任重致遠(yuǎn)，其用財(cái)少，而為利多，是以民樂而利之。法令不急而行，民不勞而上足用，故民歸之。當(dāng)今之主，其為舟車與此異矣。全固輕利皆已具，必厚作斂于百姓，以飾舟車，飾車以文采，飾舟以刻鏤。女子廢其紡織而脩文采，故民寒；男子離其耕稼而脩刻鏤，故民饑。人君為舟車若此，故左右象之，是以其民饑寒并至，故為姦邪。姦邪多則刑罰深，刑罰深則國(guó)亂。君實(shí)欲天下之治而惡其亂，當(dāng)為舟車不可不節(jié)。”由以上可看出墨子之用心良苦，墨子倡導(dǎo)兼愛興利，但是天下凋蔽民不聊生，而王公貴族不但沒有愛惜民力，而且又浪費(fèi)有限之財(cái)，厚葬久葬，奢侈無度。百姓卻因遭逢戰(zhàn)亂，顛沛流離，生活困苦。因此墨子才會(huì)有主張節(jié)用和節(jié)葬之觀點(diǎn)；墨子從衣食住行等方面要求王公貴族，能體會(huì)百姓生活之困苦，維持一個(gè)適當(dāng)?shù)纳钏疁?zhǔn)，徹底實(shí)踐簡(jiǎn)樸生活，則天下之利，才有產(chǎn)生之可能，而額外的裝飾或要求，都是完全沒有必要的，應(yīng)予舍去才可，墨子日常消費(fèi)中所表現(xiàn)的態(tài)度，就是簡(jiǎn)樸生活的平民生活理念。墨子在《墨子•非命上》：“何謂三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之？廢（發(fā)）以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利。此所謂言有三表也。”其目的在于希望王公大臣能像上古明君那樣體恤百姓，愛惜民力。墨子在《墨子•兼愛》中提到“昔者晉文公好士之惡衣,故文公之臣,皆爿羊羊之裘,韋以帶劍,練帛之冠,入以見于君,出以踐于朝……昔者楚靈王好士細(xì)要,故靈王之臣,皆以一飯為節(jié),脅息然后帶,扶墻然后起。比期年,朝有黧黑之色。是其故何也?君說之,故臣能之也”，這是個(gè)很生動(dòng)的比喻，為政者喜歡的事物,臣下就盡力去迎合,以上帶下，如果君主在節(jié)用上能夠起到表率作用，那么上行下效，這樣就可以移風(fēng)易俗,有效遏制鋪張浪費(fèi)，效果可以事半功倍。

三“、非樂”是非勞民取樂

墨子所在的先秦時(shí)期，同為顯學(xué)的儒家提倡“禮樂”教化人民，而墨子卻反其道行之，提倡“非樂”來加以批駁。綜觀墨子提倡非樂之緣由，不是全然地反對(duì)音樂，畢竟，墨子也知道音樂有教化人心之功。而墨子卻非樂，那是因?yàn)楫?dāng)時(shí)之王公大人因?yàn)樽鳂罚棵亢馁M(fèi)龐大的人力與物力，而使生產(chǎn)停擺，致使民生凋蔽，實(shí)在是勞民取樂，所以墨子才反對(duì)作樂。墨子考慮音樂的意義，其目的主要是和人民生計(jì)相比，作樂是一種享樂層面，不得不從百姓安居樂業(yè)來考慮，來勸說為政者，禁止作樂。墨子認(rèn)為王公大人作樂，是一種奢侈和浪費(fèi)。他們要撞巨鐘、彈琴瑟，必將厚斂于民，竭民之財(cái)而奪民之利。《非樂上》：是故子墨子之所以非樂者，非以大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲，以為不樂也；非以刻鏤華文章之色，以為不美也；非以犓豢煎炙之味，以為不甘也；非以高臺(tái)厚榭邃野之居，以為不安也。雖身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其樂也，然上考之不中圣王之事，下度之不中萬民之利，是故子墨子曰“為樂非也”。從社會(huì)多層面考量，墨子反對(duì)作樂，因?qū)ι喜环鲜ネ醯乃鶠椋瑢?duì)下不符合平民百姓的利益。想從物質(zhì)文化及精神文化兩個(gè)層面皆面面俱到，依當(dāng)時(shí)民生之困苦，是無法做到的。其實(shí)墨子并不反對(duì)音樂。但是一想到如將作樂之事與人民之利益相衡量，則作樂所顯現(xiàn)之價(jià)值，當(dāng)比不上人民之利益。而且墨子凡事以義考量，當(dāng)然，會(huì)在衡量一切事物，而一切以公利為優(yōu)先。可以看出，墨子之視野并不狹隘，而是悲天憫人。

綜上所述，墨子的思想主張中充滿了平民理念，以“追求最大多數(shù)人之最大幸福”為出發(fā)點(diǎn)，雖然精深廣博，但卻是針對(duì)實(shí)際社會(huì)的問題，為民請(qǐng)命，提出其觀點(diǎn)，是很具有道德意義的。