塔里木歷史文化資源調(diào)查研究

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地處亞歐陸路腹心的塔里木，因其異常豐富的歷史文化寶藏而成為近現(xiàn)代西域?qū)W術(shù)研究的肇始地。自19世紀(jì)后半葉始至今，已有不計(jì)其數(shù)的探險(xiǎn)家、學(xué)者先后進(jìn)入塔里木，探尋掩埋沙海千年的文化寶藏，西域?qū)W術(shù)也由是得以大力向前推進(jìn)。然而，我們也必須理性地認(rèn)識到，面積廣袤、文物分散的塔里木，在東西文明交流的千年歷史長河中，它是作為一個(gè)完整的文化場域而存在的。因而，在對塔里木歷史文化資源的調(diào)查與研究中，我們務(wù)必以尊重這一總體文化特征為前提，洞悉內(nèi)在文化脈絡(luò)，建構(gòu)科學(xué)有效模式，做到有的放矢。綜觀當(dāng)今學(xué)界，諸多學(xué)者更為關(guān)注一城一物的發(fā)現(xiàn)，而忽視了塔里木作為整體文化域的隱性特征，缺少對塔里木歷史文化資源如何調(diào)查整理路徑的研究。2018年由上海人民出版社出版的張安福教授專著《環(huán)塔里木歷史文化資源調(diào)查與研究》，就是對該領(lǐng)域的新探索。《環(huán)塔里木歷史文化資源調(diào)查與研究》是石河子大學(xué)2011年立項(xiàng)的國家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目，主持人張安福教授及其調(diào)研團(tuán)隊(duì)歷時(shí)5年，完成了此項(xiàng)龐大繁雜的文化工程。該成果不僅對塔里木漢唐歷史文化資源進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，更為重要的是理出了塔里木歷史文化的發(fā)展脈絡(luò)，對調(diào)查研究的路徑和方法展開了有益探索，為區(qū)域文化資源的調(diào)查研究提供了借鑒范式。

一、對塔里木歷史文化資源調(diào)查研究理路與范式的探索

《環(huán)塔里木歷史文化資源調(diào)查與研究》一書分上、中、下三冊，共1229頁，120.6萬字，包含圖片861幅，表格175張。正文由緒論、環(huán)塔里木城址烽燧調(diào)查與研究、環(huán)塔里木墓葬遺存調(diào)查與研究、環(huán)塔里木宗教遺存調(diào)查與研究四部分構(gòu)成。該書的緒論部分作為整個(gè)調(diào)查研究的切入點(diǎn)，作者首先對作為長時(shí)段結(jié)構(gòu)性影響因素的地理環(huán)境和以塔里木為主要時(shí)空格局的西域文明，兩者之間和諧共生的關(guān)系進(jìn)行了簡要的闡釋，接著在第二節(jié)回顧了自張騫“鑿空”西域至近現(xiàn)代兩千年間，涉及塔里木地理概況、歷史古跡等各方面代表性考察活動。隨之在第三節(jié)，作者對調(diào)研團(tuán)隊(duì)所采用的調(diào)查路徑與方法進(jìn)行了整體交代。該書第一部分為“環(huán)塔里木城址烽燧調(diào)查與研究”，共分為四章內(nèi)容。作者并未開頭就展開對城址烽燧的調(diào)查，而是立足時(shí)代背景，對漢唐中央政權(quán)如何應(yīng)對西北邊防危機(jī)，如何將戰(zhàn)略板塊由中原大地經(jīng)河西走廊逐漸進(jìn)入塔里木的形勢，帶入了歷史學(xué)角度的整體思考。第二、三章順勢就漢唐中央政權(quán)在塔里木地區(qū)的城址、烽燧等軍事工事的地域布局概況進(jìn)行了調(diào)查整理，并對漢唐城址的類型與布局規(guī)律、漢唐烽燧布局、制度與西域戰(zhàn)略演變之間的關(guān)系進(jìn)行了專業(yè)的學(xué)術(shù)探討。尤其是對西漢“西域都護(hù)府”烏壘城遺址的考證，在學(xué)界備受關(guān)注。第四章則針對城址、烽燧保存現(xiàn)狀提出了有針對性的保護(hù)路徑。該書第二部分為“環(huán)塔里木墓葬遺存調(diào)查與研究”，正文內(nèi)容共分為五章。塔里木墓葬遺存年代大多在公元前200年之前，即“新疆史前時(shí)期”淤。這一時(shí)期的西域歷史發(fā)展概況鮮有文字史料記錄。但其并未阻擋作者的調(diào)查研究，作者基于塔里木史前自然環(huán)境與人類生存關(guān)系的和諧共生規(guī)律，另辟思路，“以水系地理分布為線索，對不同水系墓葬遺存類型展開相應(yīng)的文化分析，進(jìn)而擴(kuò)展至在墓葬文化遺存背景下，對環(huán)塔里木地區(qū)不同時(shí)代居民物質(zhì)與精神文化的情況展開分析”。第一章對水系、綠洲與墓葬遺存總體格局進(jìn)行了概述，第二、三章分別對北道、南道徑流區(qū)域的墓葬遺存進(jìn)行了調(diào)查整理，第四章則在調(diào)查整理基礎(chǔ)上，對墓葬遺存文化類型、墓葬文化與宗教信仰、主流墓葬文化進(jìn)行了探析。第五章對墓葬遺存價(jià)值及保護(hù)路徑予以了闡釋。該書第三部分為“環(huán)塔里木宗教遺存調(diào)查與研究”，正文內(nèi)容共分為六章。塔里木自有人類生存繁衍之時(shí)就是一個(gè)多元文化碰撞、交流、融合的區(qū)域。作為支撐人類精神世界的宗教自然是塔里木歷史社會生活進(jìn)程中不可或缺的組成部分。塔里木古代民眾的宗教信仰大致經(jīng)歷了由史前時(shí)期的原始宗教，到漢唐時(shí)期以佛教為主，祆教、道教、摩尼教、景教共存的多種信仰格局，再到元明以來以伊斯蘭教為主，佛教、道教、基督教、天主教、東正教共存的多種信仰格局。多種宗教并存一度是塔里木宗教信仰的顯著特征。作者在第一章就極其鮮明地點(diǎn)出了這個(gè)文化特點(diǎn)，接著第二、三、四、五章以宗教格局演變的歷史線索，以宗教遺跡的空間分布、分期、建筑形制及分布特點(diǎn)，宗教遺物所見文化信息為架構(gòu)，對塔里木現(xiàn)存宗教文化遺存進(jìn)行了詳細(xì)的調(diào)查整理。第六章則是結(jié)合實(shí)地考察分析了宗教遺存的破壞原因，提出了相應(yīng)的保護(hù)對策。通讀全文，《環(huán)塔里木歷史文化資源調(diào)查與研究》一書除給人帶來西域文化饕餮盛宴的體會之外，筆者認(rèn)為更為重要的是厘清了塔里木歷史文化資源的內(nèi)在理路，為相關(guān)的調(diào)查研究工作開辟了一種可供重復(fù)實(shí)踐的范式。第一，深刻認(rèn)知區(qū)域地理環(huán)境是調(diào)查研究得以開展的基礎(chǔ)。地理環(huán)境作為影響歷史進(jìn)程的結(jié)構(gòu)性因素，通常支配著長時(shí)段的各種問題：“它是在一段長時(shí)期里由時(shí)間任意支配并連續(xù)傳遞的現(xiàn)實(shí)，成為經(jīng)歷無數(shù)代人而穩(wěn)定不變的因素。它們擋在歷史的路上，阻遏歷史的流逝，并以此規(guī)定歷史。”淤塔里木歷史文化資源作為該區(qū)域人類文明的歷史結(jié)晶，自然是與作為結(jié)構(gòu)性因素的地理環(huán)境割裂不開的。塔里木歷史文化資源調(diào)查的開展，應(yīng)首先建立在對塔里木地理環(huán)境的熟悉和深刻認(rèn)知的基礎(chǔ)上。這一點(diǎn)，早在百年前就已被德國學(xué)者李希霍芬所強(qiáng)調(diào)，“在李希霍芬頭腦中，自然地理是科學(xué)，人文地理是問題。人文地理盡管可能是‘生活中的重大問題’，但仍不具有‘主旨的科學(xué)特征’。一切研究應(yīng)從自然地質(zhì)開始，即使進(jìn)行人文‘問題’考察，也要先把自然地理說清楚。正是基于這一點(diǎn)，他極力反對沒有做好地理基礎(chǔ)功課的學(xué)生斯文•赫定到新疆去。據(jù)說赫定后來也不敢把寫成的著作讓自己畢生尊敬的老師評審”于。略微審閱全書架構(gòu)即可了解，作者相當(dāng)熟知塔里木地理概況，而且始終將地理環(huán)境之于人類文明的影響作為調(diào)查研究的出發(fā)點(diǎn)，全書四個(gè)部分也基本是遵循此機(jī)理而展開的。筆者認(rèn)為這與作者在新疆工作的七年經(jīng)歷不無關(guān)系，多次的實(shí)地考察經(jīng)驗(yàn)使作者較為敏銳地認(rèn)識到地理環(huán)境對于區(qū)域文明形成的影響與表現(xiàn)形式，以及地理環(huán)境演變對于區(qū)域文明的反作用。緒論第一節(jié)即簡要地闡述了塔里木地理環(huán)境與西域文明衍生發(fā)展的相互作用。第一部分對城址、烽燧的調(diào)查整理也是按照地理空間秩序而進(jìn)行的。第二部分墓葬遺存的調(diào)查整理更能體現(xiàn)出史前人類文明與地理環(huán)境的依附關(guān)系。河谷是史前人類繁衍生息、遷徙他處的重要地理空間。塔里木墓葬遺存在空間分布上呈現(xiàn)出河谷臺地集中分布的特征，因而在缺乏文字史料記載的情況下，按照河谷所傍徑流為地理單元來對墓葬遺址群逐一進(jìn)行調(diào)查梳理，應(yīng)是較為合理可取的方式。第三部分宗教遺存的調(diào)查也始終是架構(gòu)在于闐、疏勒、龜茲、焉耆、樓蘭、高昌等古地域空間上分層分類整理的。第二，探尋文明發(fā)展軌跡是調(diào)查研究得以深入的內(nèi)中理路。作者對整個(gè)調(diào)查的分類并非是簡單以地區(qū)分為城址烽燧、墓葬遺存、宗教遺存，而是在廣泛搜集相關(guān)資料和深入洞悉塔里木多元文明發(fā)展理路基礎(chǔ)上的綜合考量。全書的第一、二、三部分分別對應(yīng)了塔里木多元文明發(fā)展的三個(gè)重要線索，分別是政治博弈、史前社會和多元宗教。政治博弈是貫穿西域史的一條主線。塔里木現(xiàn)存漢唐時(shí)期的城址烽燧遺跡，大多是中央王朝為維護(hù)西北邊防安全而修筑的軍防工事。這些遺跡在時(shí)空構(gòu)建上與中央王朝經(jīng)略西域進(jìn)程基本一致。其所體現(xiàn)的歷史學(xué)要義一是中央政權(quán)在塔里木的軍政治理策略，二是中央政權(quán)與塔里木綠洲城邦間統(tǒng)屬與游離的政治態(tài)勢，即中央與地方的長期政治博弈。作者對于漢唐城址烽燧的調(diào)查即是緊抓這條歷史脈絡(luò)，緊密結(jié)合與定位地域考古的空間來完成的。史前社會在塔里木一般指公元前200年以前的歷史。史前歷史文化資源的調(diào)查應(yīng)當(dāng)是作者項(xiàng)目進(jìn)展的瓶頸：一是對于塔里木史前人類文明活動，去除少有的神話傳說之后，基本查詢不到與之相關(guān)的史籍文獻(xiàn)；二是雖然考古學(xué)界對此已取得豐富的考古成果，但調(diào)查畢竟不是考古資料的簡單歸集。從第二部分墓葬遺存調(diào)查可知，作者將作為考古與歷史研究共有元素的“時(shí)間”和“空間”，應(yīng)用到對史前歷史文明遺存的調(diào)查研究中。我們可將前三章看作是作者對墓葬遺存所作的考古學(xué)分區(qū)，那么第四章“環(huán)塔里木地區(qū)墓葬文化探析”便是作者對史前塔里木社會進(jìn)行的歷史學(xué)分析，是其致力于展現(xiàn)史前塔里木社會動態(tài)發(fā)展情景的大膽嘗試。多元文化的交匯腹地、多民族在各分散綠洲的聚居與流動，決定了塔里木社會自史前至歷史時(shí)期多種宗教并存的基本特點(diǎn)淤。此也是塔里木相比周緣地域最為明顯的文化特征。一般就10世紀(jì)前的塔里木宗教信仰而言，其歷史發(fā)展進(jìn)程大致分為史前原始崇拜，歷史時(shí)期以佛教為主流，囊括祆教、道教、摩尼教、景教、等多種宗教并存發(fā)展的兩大階段，但作者在對宗教遺存的調(diào)查整理中并未刻意凸顯千年佛教在此的主流地位，而是對各類宗教遺存的調(diào)查研究均衡分配相應(yīng)篇幅，正是切合了宗教文化在塔里木“多元”的特征。第三，整合文化線路是調(diào)查研究應(yīng)當(dāng)遵循的必要路徑。塔里木歷史文化資源類型豐富、數(shù)量眾多、分布地域廣袤，研究者既要保證調(diào)查的系統(tǒng)性，又要避免按照行政區(qū)劃調(diào)查對文化完整性的破壞。而采用文化線路調(diào)查既符合歷史遺跡體現(xiàn)的同類文化傳播路徑，又能將沿線零星遺址點(diǎn)統(tǒng)屬其中，應(yīng)當(dāng)在區(qū)域文化資源的調(diào)查研究中積極探索采用。這種方法在作者對漢唐城址烽燧的調(diào)查整理中應(yīng)用得較為成熟。城址、烽燧、驛道等共同構(gòu)成了漢唐經(jīng)略西域的軍防體系，線性文化特征顯著。西漢武帝時(shí)期，軍事交通防線的部署，先是在敦煌至羅布泊沿線的布局，史載“敦煌置酒泉都尉，西至鹽水，往往有亭”于；進(jìn)而是“孔雀河—尉犁—輪臺—龜茲”一線的延伸，構(gòu)成沿天山南麓分布的整體布局。有唐一代，軍防體系在整個(gè)西域戰(zhàn)略進(jìn)程中的作用更加凸顯。唐王朝先是布局“河西—伊吾”段，后延伸至“西州—焉耆—龜茲”。恢復(fù)四鎮(zhèn)后，為防御吐蕃、大食的侵?jǐn)_，又完善了“龜茲—于闐”、“于闐—疏勒”兩條防御線。所以，在對沿線軍事遺址點(diǎn)進(jìn)行調(diào)查時(shí)，將其納入整體文化線路中應(yīng)是行之有效的路徑。

二、對該著作的一些思考

任何研究都很難做到盡善盡美，認(rèn)真拜讀完張安福教授所著《環(huán)塔里木歷史文化資源調(diào)查與研究》后，筆者在領(lǐng)略西域璀璨文明、感悟作者寫作思路的同時(shí)，也有了一些學(xué)術(shù)想法，希冀起到拋磚引玉的效用。其一，在讓更多的讀者深入了解塔里木現(xiàn)存漢唐歷史文化資源的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)考慮到區(qū)域文化資源調(diào)查理路與范式是否存在普遍適用性的特點(diǎn)。換言之，本書可以考慮將緒論部分單獨(dú)成冊，并在原有基礎(chǔ)上將課題團(tuán)隊(duì)數(shù)年來調(diào)查研究的理路范式作為一項(xiàng)科研專題予以詳述。如此，既可以讓讀者更為緊密地跟隨作者的思路去認(rèn)識和理解塔里木歷史文化資源，又能給從事其他區(qū)域歷史文化資源調(diào)查研究的同行提供參考。其二，宗教遺址調(diào)查如能突出遺址點(diǎn)和文化線路的關(guān)系，或許更能為本書增彩。以佛教在西域的傳播為例，其自古印度向北，進(jìn)入犍陀羅地區(qū)，再向東翻越帕米爾，分別沿塔里木南北兩緣東漸，經(jīng)河西走廊或吐魯番盆地，最終傳入中原，而且其間又有漢地佛教回傳西域，整體上勾勒出一條東西雙向佛教文化傳播線路。如果我們在分析對比基礎(chǔ)上，以佛教傳播線路為視角調(diào)查研究佛教遺址點(diǎn)，或許能更好地豐富塔里木歷史遺存的文化內(nèi)涵。其三，千年西域文明，是一個(gè)五彩斑斕、讓人充滿想象的世界。但出版社對書中的圖片一律采用黑白色印刷，在一定程度上影響了閱讀效果。另外，一些地圖的比例尺應(yīng)當(dāng)更為規(guī)范，不涉密文保單位的經(jīng)緯度可以考慮披露，以便讀者實(shí)地考察。其四，塔里木除了豐富的漢唐歷史文化資源外，尚存有大量清代、民國、新中國成立后新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)早期的歷史遺跡，這些亦是西域文明、中華文化中不可或缺的組成部分，也應(yīng)當(dāng)在后續(xù)的調(diào)查工作中予以重視。當(dāng)然，瑕不掩瑜，《環(huán)塔里木歷史文化資源調(diào)查與研究》是對塔里木物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)梳理和總結(jié)，對了解新疆物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況、推動西域歷史文化研究具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，對正確闡述西域歷史、提升各民族國家文化認(rèn)同有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

作者:田海峰 單位:石河子大學(xué)馬克思主義學(xué)院