中共史學(xué)理論創(chuàng)新研究論文

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自20世紀80年代起，張靜如與其他學(xué)者開始研究黨史學(xué)的理論。1987年4月，《黨史研究》編輯部召開了討論“黨史研究的對象、理論和方法，以及如何加深拓寬黨史研究的領(lǐng)域”等問題的小型座談會，會上張靜如發(fā)表了自己的看法（注：張靜如在這次會議上的學(xué)術(shù)發(fā)言，后來整理為《黨史學(xué)科建設(shè)斷想》，參見《黨史研究》1987年第6期。）。1988年10月召開的《聯(lián)共（布）黨史簡明教程》對中共黨史教學(xué)與研究的影響的學(xué)術(shù)討論會（注：《靜如文存》（下卷），河北教育出版社，2001年，第521頁。），對促進此課題的研究也起了很好的推動作用。近年來，張靜如在中共黨史學(xué)理論研究方面不斷開拓創(chuàng)新，對中共黨史學(xué)的中介理論進行了完善和發(fā)展。筆者閱讀了他的一些著作，擬將其近幾年來在中共黨史學(xué)理論研究方面的創(chuàng)新性努力，分段作一簡要評述。

（一）

張靜如在20世紀90年代初，發(fā)表了《以社會史為基礎(chǔ)深化黨史研究》、《中國共產(chǎn)黨與社會現(xiàn)代化》、《解放和發(fā)展生產(chǎn)力與黨史研究》等論文，通過對社會史與黨史研究、社會現(xiàn)代化與黨史研究、解放和發(fā)展生產(chǎn)力與黨史研究等課題的創(chuàng)新性研究，中共黨史學(xué)中介理論體系的主要構(gòu)架趨于形成。其理論上的創(chuàng)新主要是：

一是系統(tǒng)地提出“以社會史為基礎(chǔ)深化黨史研究”的主張。他“認定必須以整個社會的演化研究為基礎(chǔ)探討中國革命問題”（注：《靜如文存》（上卷），河北教育出版社，2001年，第493頁。）。在此基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了“以社會史為基礎(chǔ)深化黨史研究”的構(gòu)想。在他看來，既然中國共產(chǎn)黨的實踐活動是在中國近現(xiàn)代社會的發(fā)展過程中進行的，那么，考察這個黨的歷史就不能不研究其所依賴的社會。他說，以社會史為基礎(chǔ)深化黨史研究，“是說對黨史中的重大問題，包括大的歷史事件和有影響的人物的思想及實踐，利用中國近現(xiàn)代社會史研究成果，從社會生活諸方面進行分析，找出形成某個重大歷史現(xiàn)象的復(fù)雜的綜合的原因，并描述其產(chǎn)生的影響在社會生活諸領(lǐng)域的反映”；因此就必須要求“利用社會史研究成果時，要同黨史的問題聯(lián)系起來”；“自然也就要在黨史研究中加進去一些過去所不用的材料，特別是一些統(tǒng)計材料、社會調(diào)查材料”。他認為，以社會史為基礎(chǔ)深化黨史研究，不僅是個理論問題，主要是實踐問題，為此“建議黨史研究工作者中的一部分較有基礎(chǔ)的同志應(yīng)該先搞一點有關(guān)中國近現(xiàn)代社會史的研究，然后再回過頭來把黨史研究深化”（注：張靜如：《以社會史為基礎(chǔ)深化黨史研究》，《歷史研究》1991年第1期。）。上述想法，不僅引起很多研究者的注意，產(chǎn)生了廣泛的學(xué)術(shù)影響，而且為其系統(tǒng)闡述中介理論提供了思想資源。

二是論證中國共產(chǎn)黨在中國社會現(xiàn)代化中的核心地位。80年代末期，張靜如提出一個論斷：“衡量現(xiàn)代中國歷史人物的作用，應(yīng)該考察其現(xiàn)代化意識之強弱，考察其對變被動社會現(xiàn)代化為主動社會現(xiàn)代化過程的貢獻之大小。”并從社會現(xiàn)代化的角度，對中國共產(chǎn)黨的主要創(chuàng)建者之一的進行了考察和評價，認為“是中國引進馬克思主義的第一人，是現(xiàn)代化意識倡導(dǎo)者，是為變被動現(xiàn)代化為主動現(xiàn)代化而奮斗的革命家”（注：張靜如：《與現(xiàn)代化意識》，《北京師范大學(xué)學(xué)報》1989年第6期。）。從社會現(xiàn)代化的角度來研究中共黨史人物，這在當(dāng)時的中共黨史界是一個全新的研究視角。在運用現(xiàn)代化理論研究中共黨史人物的基礎(chǔ)上，張靜如認為“從社會現(xiàn)代化角度衡量歷史人物、政黨、及各種群體的作用，是歷史唯物主義關(guān)于人民群眾和杰出人物作用原理的具體化”。他說：“中國共產(chǎn)黨在中國社會現(xiàn)代化歷史進程中的作用，主要有兩個方面：其一，變被動社會現(xiàn)代化為主動社會現(xiàn)代化；其二，提出主動現(xiàn)代化的道路。”通過對中國共產(chǎn)黨歷史的回顧和重新梳理，得出的結(jié)論是：“在中國的社會現(xiàn)代化歷史進程中，中國共產(chǎn)黨起著核心作用。”（注：張靜如：《中國共產(chǎn)黨與社會現(xiàn)代化》，《北京師范大學(xué)學(xué)報》1991年第3期。）上述考察是以馬克思主義的歷史唯物主義研究政黨活動的積極嘗試，從而提出了從社會現(xiàn)代化進程來研究中共黨史的新視角。

三是提出解放和發(fā)展生產(chǎn)力是中國共產(chǎn)黨歷史的核心內(nèi)容的觀點。在80年代中期，張靜如就呼吁黨史研究要注意生產(chǎn)力問題的研究，特別是要研究“近代中國社會生產(chǎn)力發(fā)展的狀況”（注：張靜如：《黨史學(xué)科建設(shè)斷想》，《黨史研究》1987年第6期。）。在闡述歷史唯物主義對中共黨史研究的指導(dǎo)時，他一再強調(diào)：“歷史唯物主義揭示生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑是任何社會的基本結(jié)構(gòu)，以此為指導(dǎo)研究一個歷史階段時，就必須把這個階段的社會結(jié)構(gòu)具體化。”（注：張靜如、侯且岸：《中共黨史學(xué)理論和方法論綱》，《中共黨史研究》1989年第1期。）在研究中共黨史人物的現(xiàn)代化意識時，他認為：“生產(chǎn)力的高度發(fā)展，是社會現(xiàn)代化的首要標志，無論是資本主義社會還是社會主義社會，都要以高度發(fā)達的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)。一切上層建筑包括社會意識的現(xiàn)代化，都要建立在這個基礎(chǔ)之上。”（注：張靜如：《與現(xiàn)代化意識》，《北京師范大學(xué)學(xué)報》1989年第6期。）正是對唯物史觀核心內(nèi)容的深刻理解，他提出了“解放和發(fā)展生產(chǎn)力是中國共產(chǎn)黨歷史的核心內(nèi)容”的觀點，其理由是：“解放和發(fā)展生產(chǎn)力，建立社會主義制度，實現(xiàn)社會現(xiàn)代化，使國家富強、人民生活幸福，是中國共產(chǎn)黨在中國進行政治活動的目的，故爾解放和發(fā)展生產(chǎn)力貫串于中國共產(chǎn)黨歷史發(fā)展的始終，一切其他活動都以此為中心并為其服務(wù)。”（注：張靜如：《解放和發(fā)展生產(chǎn)力與黨史研究》，《北京黨史研究》1993年第1期。）（二）

20世紀90年代中期，張靜如對自己多年來探索黨史學(xué)理論的研究成果進行概括和提煉，構(gòu)建了中介理論體系，代表作是1995年湖南出版社出版的《唯物史觀與中共黨史學(xué)》，成為中共黨史學(xué)界第一部運用唯物史觀闡發(fā)中共黨史學(xué)的理論著作。這本書在建構(gòu)中介理論方面的突出之處有這樣幾個方面：

一是思想淵源上的經(jīng)典性特征。在中國，從事中共黨史研究無疑要以馬克思主義的唯物史觀為指導(dǎo)。問題是，中共黨史研究長期以來以唯物史觀的派生理論——階級斗爭學(xué)說為指導(dǎo)，由于忘記唯物史觀的原義，往往在研究中出現(xiàn)簡單化、公式化的弊端，因此，理論上的正本清源，尋求唯物史觀的原義對中共黨史研究顯得尤為重要。張靜如在《中共黨史學(xué)理論和方法論綱》中說：“按照馬克思和恩格斯的原意，歷史唯物主義的內(nèi)容只包括：第一，社會存在決定社會意識；第二，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑是人類社會的基本結(jié)構(gòu)；第三，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動推進著社會的發(fā)展。”（注：張靜如、侯且岸：《中共黨史學(xué)理論和方法論綱》，《中共黨史研究》1989年第1期。）在他看來，探討如何運用唯物史觀指導(dǎo)中共黨史研究這一問題，主要應(yīng)該從上述三方面來考察。

二是結(jié)構(gòu)上的系統(tǒng)性特征。中介理論在結(jié)構(gòu)上是把生產(chǎn)力理論列為首位，具體闡述社會存在與社會意識的關(guān)系及其在中共黨史研究中的運用。主要觀點有：第一，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，是中國共產(chǎn)黨歷史發(fā)展全過程的核心內(nèi)容，應(yīng)把它納入研究對象的表述中；第二，中國共產(chǎn)黨歷史發(fā)展過程，也就是實現(xiàn)中國社會現(xiàn)代化的過程，此點也應(yīng)納入黨史研究對象的表述中；第三，要重視中國近現(xiàn)代社會進化過程的研究，并把進化過程看作社會變革的基礎(chǔ)，并了解社會變革是怎樣促進社會進化的，要以中國近現(xiàn)代社會史為基礎(chǔ)深化中共黨史研究。第四，在黨史研究中首先應(yīng)注意社會存在決定社會意識這一根本前提；對非系統(tǒng)化的社會意識和系統(tǒng)化的社會意識的考察，在黨史研究中占有重要地位，要多角度進行研究。第五，總體上，評價個人和群眾的標準和方法，要以唯物史觀的基本觀點為依據(jù)；在黨史研究中，衡量個人和群眾要以現(xiàn)代化意識之強弱和在現(xiàn)代化中的作用為標準。（注：參見《唯物史觀與中共黨史學(xué)》一書的內(nèi)容及《關(guān)于〈唯物史觀與中共黨史學(xué)〉》等文章的解說。）

三是理論上的創(chuàng)新性特征。由于將唯物史觀原理與中共黨史研究聯(lián)系起來進行理論上的探討，選題本身就是一種創(chuàng)新，因而理論的創(chuàng)新就成為所建構(gòu)的中介理論的顯著特征。譬如，書中強調(diào)要從解放和發(fā)展生產(chǎn)力的角度來進行黨史研究。而要捕捉解放和發(fā)展生產(chǎn)力的足跡，“還必須做分階段的考察。因為在歷史發(fā)展的不同階段中，解放和發(fā)展生產(chǎn)力的表現(xiàn)形式和達到的程度不同”。（注：張靜如：《唯物史觀與中共黨史學(xué)》，湖南出版社，1995年，第32頁。）為說明這一點，張靜如通過對1927-1937年生產(chǎn)力狀況的考察，得出結(jié)論是：“這一階段由社會生產(chǎn)力的發(fā)展而引起的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的沖突，是1927年大革命失敗后繼續(xù)革命的經(jīng)濟基礎(chǔ)。”（注：張靜如：《唯物史觀與中共黨史學(xué)》，湖南出版社，1995年，第34頁。）就是說，從生產(chǎn)力的角度進行總體考察的同時，還要作具體的分析，以避免抽象的一般說明和概念化、形式化的弊端。這里，理論上的創(chuàng)新非常突出。

四是論證上與中共黨史研究實際相結(jié)合的特征。關(guān)于中共黨史研究中存在的問題，張靜如說：“從黨史研究的現(xiàn)狀來看，既有繁榮發(fā)展的一面，又有不夠深入的一面。不足之處，簡言之：曰淺、窄、粗。淺者，研究中敘述多，分析少，理論性弱；窄者，研究領(lǐng)域小，重復(fù)研究多，創(chuàng)新研究少；粗者，分析不細致，用材不講究。”（注：張靜如：《唯物史觀與中共黨史學(xué)》，湖南出版社，1995年，第6頁。）在創(chuàng)建中介理論過程中，他尤其注意中共黨史研究的實際，著重要解決的是黨史研究中存在的問題，推動黨史研究的深化。因此，與中共黨史研究的實際相結(jié)合的特征就特別顯著。

五是體系建構(gòu)上的時代性特征。張靜如提出的中介理論體系在建構(gòu)中體現(xiàn)了時展的特征。作者不僅注重對馬克思主義經(jīng)典理論的闡釋和解析，吸取其精華，而且積極吸收中國馬克思主義的最新成果。同時也吸收了鄧小平提出的發(fā)展生產(chǎn)力以及革命是解放生產(chǎn)力、改革也是解放生產(chǎn)力的思想。

（三）

在20世紀90年代中后期，張靜如通過學(xué)術(shù)報告和論文的形式，對中介理論又進行了補充。主要為：

一是對鄧小平理論與中共黨史學(xué)的關(guān)系加大研究力度。1996年張靜如在《光明日報》上發(fā)表文章，將運用鄧小平理論指導(dǎo)中共黨史研究與建立中介理論問題進一步聯(lián)系起來，認為“深化黨史研究，研究者首先應(yīng)該在研究中更加明確要以馬克思主義的唯物史觀特別是鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論為指導(dǎo)”。認為以鄧小平理論指導(dǎo)中共黨史研究就必須建立理論體系，只有這樣，才能使黨史研究達到更新的境界。”（注：張靜如：《深化黨史研究》，《光明日報》1996年6月25日。）

二是對中介理論所應(yīng)具有的特點進行了概括和說明。張靜如認為，“這種中介理論要成體系，需要系統(tǒng)反映馬克思主義的基本原理在中共黨史研究中的應(yīng)用，而不是僅反映某個原理，也不是僅反映中共黨史研究的某一個方面的應(yīng)用。”（注：《靜如文存》（下卷）第898頁。關(guān)于中介理論的特點，還可參見張靜如《關(guān)于〈唯物史觀與中共黨史學(xué)〉》（《中共黨史研究》1996年第2期）一文中的解釋。）這里，張靜如對所要建立的中介理論提出了四個基本特點，即“成體系”、“可操作性”、“時代性”、“與實際緊密結(jié)合”。從上述特點可以看出，他一方面力圖確認中介理論在所面對的兩極（馬克思主義的基本原理與中共黨史研究的實際）中應(yīng)有的位置，反映其在理論（馬克思主義基本原理）與實際（中共黨史研究的實際）之間建構(gòu)的理論（中介理論）的努力；另一方面，他又注意到所要建立的中介理論必須反映理論的本質(zhì)屬性及其應(yīng)該具有的特點，特別強調(diào)中介理論在指導(dǎo)中共黨史研究中應(yīng)該發(fā)揮的作用。

三是對中介理論體系進行新的概括和表述。1996年3月，張靜如應(yīng)約在中共中央黨校作了《關(guān)于中共黨史學(xué)的中介理論體系》的學(xué)術(shù)報告，對中介理論體系做了新的概括。指出：“按目前的認識，我覺得這個中介理論體系至少包括以下內(nèi)容：以解放和發(fā)展生產(chǎn)力，實現(xiàn)社會現(xiàn)代化為主線，以近現(xiàn)代社會史為基礎(chǔ)；以社會進化為基礎(chǔ)，以社會變革為動力；上層建筑的社會作用及其相互關(guān)系；個人和群眾的社會作用及其相互關(guān)系；以社會心理為基礎(chǔ)，以社會意識形態(tài)為導(dǎo)向；以歷史辯證法為核心，吸取中國傳統(tǒng)治史方法和現(xiàn)代自然科學(xué)、人文社會科學(xué)研究方法之精華。”（注：《靜如文存》（下卷），河北教育出版社，2001年，第898-899頁。）90年代中后期，他在對中介理論問題進行新的思考時，又對中介理論在概括上作了新的表述。即，“一、以近現(xiàn)代社會史為基礎(chǔ)，以解放和發(fā)展生產(chǎn)力，實現(xiàn)社會現(xiàn)代化為主線；二、以社會進化為基礎(chǔ)，以社會變革為動力；三、以群體社會作用為基礎(chǔ)，以個人作用為契機；四、以社會心理為基礎(chǔ)，以社會意識形態(tài)為導(dǎo)向；五、以歷史辯證法為核心，以中國傳統(tǒng)治史方法和現(xiàn)代自然科學(xué)、人文社會科學(xué)研究方法之精華為輔佐。”（注：《靜如文存》（下卷），河北教育出版社，2001年，第902-903頁。）從中介理論新的概括和表述中，可以看出張靜如側(cè)重于中介理論體系的完善工作。在內(nèi)容的調(diào)整和體系的完善方面，最突出的是將歷史辯證法、中國傳統(tǒng)治史方法及現(xiàn)代自然科學(xué)、人文社會科學(xué)研究方法等內(nèi)容納入中介理論體系。

張靜如倡導(dǎo)的中介理論體系體現(xiàn)了獨特的研究思路和治學(xué)特點，他提出的創(chuàng)新性觀點和研究新視角，對黨史研究者提高黨史研究的理論思維、開拓研究的思路、克服研究中存在的偏頗，應(yīng)該說是十分有益的。