古代林業生態管理論文

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《老子》一書中提出的“道生萬物”、“道法自然”，“自然無為”等思想，強調以主客交融和人性的方式來認識和對待自然，注重人與自然的和諧，蘊藏著豐富的生態智慧。

“道”是《老子》哲學體系的起點、是宇宙的本原和實質，也是生態法則和自然規律，是其生態智慧的根本。《老子》一個最基本的理念是強調自然、天地萬物(包括人類)作為統一整體的自然存在性，其生態智慧所追求的最高境界是人與自然相和諧的生態整體境界。“道”作為萬物的本原和基礎，內在于天地萬物之中，成為制約萬物盛衰消長的規律。它作為不可言說的世界本體、宇宙演化的動力和法則、自然無為的天然狀態的客觀實存特性，時刻昭示人們應循“道”而為，尊重天地自然、尊重一切生命，按天地本來的狀態生存，從而經由對自身在宇宙中所處位置的把握達致生命的最高境界。顯然，老子從“道”體的狀態中，看到了“道”的內涵，發現了“道”的特點，并進而強調天人合一、主客交融、順應自然。因此，“道”也成為老子生態智慧的基礎。

“道生萬物”是《老子》中的一個重要命題，其中所表達的宇宙生命統一論，蘊涵著豐富的生態智慧。在這里，老子以萬物相互聯系的宇宙觀來審視自然生態。他并不將人的行為獨立于自然之外，而是把人與萬物同視，認為自然只是一張有秩序的網，人類是這張秩序之網中的一環。

當然，這并不是要把人降低到生物學意義上的動物。《老子》指出：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一”。“道生萬物”表明，老子反對把貴賤觀念應用于自然界，反對人類妄自尊大、以自己為中心、把大自然當成自己的征服對象的態度，反對人類僅為自己需要而掠奪自然的做法。而是主張以道觀物，以達到天人和諧。

通過歷史反思，面向21世紀的人類已認識到了這種激進的人類中心主義的局限性。而老子哲學中所表達的宇宙生命統一論，顯然是對這種激進的人類中心主義的超越，是對人高于萬物、優越于萬物價值范式的顛覆，對于消解生態危機具有重要的意義。

“道法自然”是老子生態觀的核心思想與根本規律。宇宙萬物的生成根源于自然，宇宙萬物的演化動力來源于自然，宇宙萬物相互關聯統一于自然，人類社會始終是自然界不可分割的一部分，這是《老子》關于“道法自然”的自然本體意識的基本內容。

依循“道”的自然本性，達成人與自然和諧相處，首先要按照“自然”的方式對待自然。從道的層面看，人與萬物乃屬于同一家園，構成了一個和諧完美的有機系統。人類對自然系統所作的任何改變都可能影響該系統。我們應該最小而不是最大地影響其他物質和地球，去維護自然界的和諧秩序。

其次，要懂得尊重自然。老子的“道”是一種尊重生命和自然的倫理觀，它要求人們的活動尊重天地自然，尊重一切生命，與自然和諧相處。這與深層生態學的生態中心主義觀念、反等級態度以及“自我實現”的理想境界是十分吻合的。

再次，要對自然存一份愛惜之心。老子認為對待萬物應采取“儉嗇慈善”的態度，唯有如此行事，每個人才能修煉自身，使“德”不斷積累，體認“道”，達到“玄德”，從而保持平衡和諧的狀態。

“自然無為”：構建一種和諧的生存環境。

“自然無為”是由“道”推演出來的老子生態智慧的基本立場。其中所具有的生態價值意蘊，在于要求人們的行為要與“道”一致，要與天地萬物一致，尊“道”貴“德”，順應自然，體現在實踐上、行為上就是“自然無為”，從而構建一種和諧的生存環境。

《老子》告誡我們，“為無為，事無事，味無味”。天道自然無為，人道應該遵從天道，順應自然，方能“無為而無不為”。這里，老子的“無為”并不是消極地不作為，而是指順其自然而不加以人為的意思。“無為”即不妄為、不做違反自然的事，“人為”則含有不必要的作為，甚至含有強作妄為的意思；“為無為”是說以“無為”的態度去“為”。老子并不反對人類的努力，而是鼓勵人去“為”，去做，去發揮主觀能動性，去貢獻自己的力量。同時他又要人“為而不恃”、“為而不爭”，不要對于努力的成果去伸展一己的占有欲；而“無為而無不為”的意思是說，不妄為，就沒有什么事情做不成。行為處事不能違反事物發展的自然規律，不能強行干預，應讓萬事萬物自行發展。遵循自然發展的規律，才能順理成章地“無為而無不為”。這一思想無疑具有重要的時代意義。

首先，在環境治理過程中，任何決策，都要從源頭上做到順應自然，敬重自然規律，放棄在自然規律面前的“妄為”，采取與周圍的環境協調的行動，做到“無為而無不為”，恢復道、天、地和人原有的自然關系。

其次，在生活方式上過一種合乎自然的簡樸生活。崇尚節儉、知道滿足，才符合自然規律，才能使國家長治久安，使人民生活幸福。不知足，過度追求物質欲望的滿足，就會對人以外的事物無度地索取，就會出現環境問題，對于國家和個人來說都是十分有害的。老子的這種思想觀點，在今天人類從物質主義向后物質主義過渡的過程中，的確是十分有益的教誨。