旗幟心理教育分析管理論文
時(shí)間:2022-05-25 06:18:00
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[摘要]后現(xiàn)代思潮是20世紀(jì)60年代左右產(chǎn)生于發(fā)達(dá)國家的一種泛文化思潮,發(fā)展至今,已經(jīng)在諸多領(lǐng)域被廣泛應(yīng)用。在后現(xiàn)代思潮的影響下,心理教育理論具有了新的特點(diǎn)。本文主要對后現(xiàn)代主義思潮下的心理教育觀進(jìn)行分析,并對其在我國的本土化問題進(jìn)行探討。
[關(guān)鍵詞]后現(xiàn)代思潮心理教育本土化
20世紀(jì)后半葉,由于科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展,人類逐漸進(jìn)入了后工業(yè)和后現(xiàn)代社會(huì),與此相應(yīng),在一些發(fā)達(dá)國家出現(xiàn)了所謂的后現(xiàn)代主義,并逐漸發(fā)展成為西方社會(huì)最為流行、最具影響力的一種哲學(xué)文化思潮。
后現(xiàn)代主義的內(nèi)涵,廣義地講,是一種對“現(xiàn)代主義”或“現(xiàn)代性”的反思,是對一些不言自明的主流社會(huì)觀念的質(zhì)疑,是一種崇尚多元性和差異性的思維方式和理論。其中,“后現(xiàn)代”大多被當(dāng)作一種社會(huì)變化在時(shí)間分野上的籠統(tǒng)稱呼。然而,除了時(shí)間上的意義之外,“后現(xiàn)代”一詞所涉及的主要內(nèi)涵乃是作為一種特殊的文化情境;狹義地說,后現(xiàn)代主義主要是對主體哲學(xué)所倡導(dǎo)的二元對立的思維和以確定性、整體性、同一性為標(biāo)志的技術(shù)理性進(jìn)行批判與反思的哲學(xué)。
隨著后現(xiàn)代主義思潮的不斷發(fā)展壯大,它所提供的思維方式被眾多的學(xué)科領(lǐng)域所借鑒,在這種變革的推動(dòng)下,后現(xiàn)代主義心理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。而心理教育作為引領(lǐng)、促進(jìn)人心理發(fā)展、提升人心理素質(zhì)的重要方式,自然受到了后現(xiàn)代主義思潮的影響。它為心理教育提供了全新的思路與視角,引發(fā)了現(xiàn)代心理教育理論與實(shí)踐領(lǐng)域的深刻變革,對心理教育的發(fā)展具有積極而深刻的影響。因此,從后現(xiàn)代的角度透視心理教育,具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。
一、后現(xiàn)代主義與心理學(xué)研究
1.后現(xiàn)代主義的主要觀點(diǎn)
后現(xiàn)代主義并非一種獨(dú)立的思潮,它包含著許多相互矛盾的概念和思想。法國和德國的結(jié)構(gòu)主義、存在主義、浪漫主義、歐洲傳統(tǒng)的虛無主義、不可知論等,均是后現(xiàn)代主義思潮的源頭。它的主要觀點(diǎn)表現(xiàn)為:(1)主張“去中心化”和“多元化”。它放棄對統(tǒng)一性思維權(quán)威的追求,而是追求多元的思維方式、多視角地看待問題。強(qiáng)調(diào)科學(xué)方法和理論上的多元主義。(2)弱化普遍性研究,承認(rèn)歷史性和具體性。后現(xiàn)代時(shí)期的學(xué)者開始意識(shí)到,我們無法在自己的研究領(lǐng)域中找到所謂的“普遍性”特征,因此,每一位研究者在從事自己的研究時(shí)都應(yīng)考慮進(jìn)行研究的歷史和文化背景。(3)受到建構(gòu)主義的影響,它重視語言概念、重視與自我關(guān)聯(lián)的符號(hào)對于現(xiàn)實(shí)的構(gòu)造作用,認(rèn)為我們的知識(shí)并不是對真實(shí)世界的準(zhǔn)確反映,而是我們自己或社會(huì)用標(biāo)準(zhǔn)語言建構(gòu)出來的。真理離不開特定的歷史場合和價(jià)值體系,真理存在于我們的語言文化中。
2.后現(xiàn)代主義與心理學(xué)的契合
后現(xiàn)代主義心理學(xué)思想是在后現(xiàn)代文化思潮的沖擊和現(xiàn)代心理學(xué)陷入“合法性”危機(jī)的情勢下,萌生的一種探討處于后現(xiàn)代境遇中人的心理與行為機(jī)制的當(dāng)代西方心理學(xué)研究的新趨勢和新視野。在受到后現(xiàn)代哲學(xué)和建構(gòu)主義的影響下,后現(xiàn)代主義與心理學(xué)的契合表現(xiàn)為:(1)研究方法多元化,重視與其他學(xué)科的融合。(2)結(jié)合社會(huì)文化、歷史背景對人的心理進(jìn)行研究,關(guān)注真實(shí)的生活世界中人的心理狀態(tài)、心理活動(dòng)、心理內(nèi)容和心理過程,實(shí)現(xiàn)心理研究的“生活世界”轉(zhuǎn)向。(3)重視人的能動(dòng)性和自我調(diào)節(jié)的作用,肯定質(zhì)化研究的地位與價(jià)值,主張心理學(xué)研究應(yīng)盡量從人文科學(xué)的角度出發(fā)來全面、真實(shí)地揭示人的心理。(4)認(rèn)為語言是自我的關(guān)注點(diǎn),在形成和建構(gòu)自我中起核心作用。(5)關(guān)注天人合一,倡導(dǎo)對世界的關(guān)愛,認(rèn)為人與外界是一種本質(zhì)的、內(nèi)在溝通的關(guān)系,并預(yù)言以倡導(dǎo)人性與自然的同一性為宗旨的世界觀將幫助人們走向“完美”的人性。
二、心理教育理論的內(nèi)涵
心理教育,一個(gè)看似簡單的概念,卻有著心育、心理健康教育、心理素質(zhì)教育等不同的名稱,從這些不同的名稱中我們可以看出研究者對概念內(nèi)涵的不同理解。正如英國的理查德•尼爾森認(rèn)為:“心理教育絕非一元現(xiàn)象,它是一個(gè)廣泛的術(shù)語,對于具有不同理論導(dǎo)向和不同工作的人有不同的含義?!睂π睦斫逃睦斫庑枰Y(jié)合多學(xué)科、采取多種價(jià)值取向,而概念界定的多樣性,正是反映了人們對心理教育概念認(rèn)識(shí)視野的多維性、廣闊性。
總體概括來說,心理教育是指通過有目的、有計(jì)劃的教育活動(dòng),達(dá)到提升和改善受教育者心理機(jī)能的過程。其核心概念就是對心理機(jī)能的提升。它是一種注重人性培養(yǎng)的發(fā)展性教育。
三、后現(xiàn)代主義與心理教育模式的融合
1.心理教育要關(guān)注學(xué)生心靈成長的生態(tài)效度,充分認(rèn)識(shí)和把握學(xué)生所處的時(shí)代背景、文化氛圍和生活環(huán)境,針對不同特點(diǎn)的學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化的心理教育。每名學(xué)生都生活在一定的社會(huì)文化環(huán)境之中,與歷史、文化有著深厚的聯(lián)系。歷史、文化不僅會(huì)通過社會(huì)規(guī)范、價(jià)值觀念等顯性方式影響學(xué)生的心理及行為,還會(huì)通過集體意識(shí)影響他們的潛意識(shí),進(jìn)而影響他們的外顯行為。因此,心理教育有必要結(jié)合學(xué)生的心理生態(tài)因素制定相應(yīng)的教學(xué)計(jì)劃,做到因材施教。
2.施行多元化心理教育。心理教育的多元化,涉及以下幾個(gè)方面:(1)研究路線多元化。由于后現(xiàn)代主義心理學(xué)摒棄了單純強(qiáng)調(diào)實(shí)證法的研究方式,主張研究方法的多元化,因此,在對心理教育問題進(jìn)行研究時(shí),要考慮到量化研究與質(zhì)化研究相結(jié)合,這樣才能使研究更加深入、全面。(2)心理教育的課程設(shè)置多元化。采用多種途徑和方法,從不同角度設(shè)置課程,重視其他學(xué)科與心理學(xué)的融合與交叉,給知識(shí)附上心理的目標(biāo)。(3)心理教育的多元化還包括學(xué)校、家庭和社會(huì)的協(xié)同發(fā)展。心理教育不僅僅是學(xué)校、老師的任務(wù),而應(yīng)該構(gòu)建起學(xué)校、家庭及社會(huì)三位一體的學(xué)生心理教育網(wǎng)絡(luò),這樣才能為學(xué)生營造一個(gè)最優(yōu)化的教育生態(tài)環(huán)境,實(shí)現(xiàn)學(xué)生心理教育外延和內(nèi)涵的雙重?cái)U(kuò)張,心理教育才能達(dá)到滿意的效果。
3.心理教育是指向個(gè)人生命成長的教育。它從人的需要出發(fā),尊重和滿足人的需要,充分開發(fā)受教育者潛能,實(shí)現(xiàn)受教育者個(gè)性發(fā)展。教育必須突出人的主體性,其關(guān)鍵不在于讓學(xué)生達(dá)到什么樣的規(guī)格,而是讓學(xué)生在與教育情境的交互作用過程中,轉(zhuǎn)換其精神世界和認(rèn)知結(jié)構(gòu),建構(gòu)生活的意義,從而成為具有獨(dú)立個(gè)性的和符合他生活中的特殊性的人。因此,心理教育要回歸個(gè)體生命的主體和價(jià)值,使生命回歸自然,教育回歸本質(zhì)??傮w目標(biāo)就是按照生命的成長規(guī)律來豐富生命的內(nèi)涵。
4.受到后現(xiàn)代主義的影響,心理教育重視關(guān)系取向。在進(jìn)行心理教育的過程中,要重視師生間、同學(xué)間、學(xué)生與家長間的互動(dòng)。后現(xiàn)代主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)語言的建構(gòu)作用,而這種建構(gòu)需要人與人之間的互動(dòng)來完成,心理生活的本體意義體現(xiàn)在個(gè)體與文化以及個(gè)體之間、個(gè)體與群體之間的交互作用之中。因此,心理教育應(yīng)該超越個(gè)體中心主義的束縛,從社會(huì)生活的人際互動(dòng)中來認(rèn)識(shí)和把握學(xué)生,幫助學(xué)生建立良好的社會(huì)關(guān)系,使其能夠進(jìn)行合理的社會(huì)建構(gòu)。
5.心理教育反對絕對普遍性,倡導(dǎo)獨(dú)特性和創(chuàng)造性,重視人的能動(dòng)性和自我調(diào)節(jié)的作用,關(guān)注學(xué)生潛能發(fā)揮。后現(xiàn)代主義哲學(xué)反對把人變成無差別的抽象化的存在,極力推崇和展示人的千差萬別的個(gè)性。因此,心理教育則應(yīng)鼓勵(lì)受教育者存在個(gè)體差異,使其在保持自身獨(dú)特性的條件下,有風(fēng)格地成長。在后現(xiàn)代主義者看來,我們是“創(chuàng)造性”的存在物,每個(gè)人都體現(xiàn)了創(chuàng)造性的能量,人作為整體顯然最大限度地體現(xiàn)了這種創(chuàng)造性能量,這就要求心理教育要重視培養(yǎng)受教育者的創(chuàng)造性,充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性,重視受教育者自身具有的巨大潛能,充分挖掘其自身資源,為其自身成長提供能量。
四、后現(xiàn)代思潮下心理教育的本土化問題
盡管后現(xiàn)代心理學(xué)反對西方中心主義,但作為一個(gè)思潮本身,它卻是西方的產(chǎn)物,正如美國著名心理學(xué)史家G.墨菲所說:“西方心理學(xué)的大多數(shù)問題只有在西方歷史——西方地理的、經(jīng)濟(jì)的、軍事的、科學(xué)的背景的范圍內(nèi)才是有意義的問題”。因此,對于后現(xiàn)代思潮下的心理教育理論,必須結(jié)合我國國情,審慎對待。
面對后現(xiàn)代主義思潮,我們既不能實(shí)行拿來主義,全盤皆收,也不能一味排斥,全盤否定,即:我們既不能當(dāng)后現(xiàn)代思想的盲目擁護(hù)者也不能對其報(bào)以鄙夷、輕蔑的態(tài)度。正確的做法則是以寬廣的胸襟既接受后現(xiàn)代心理教育觀的挑戰(zhàn)和批判,同時(shí)又對它的某些夸大和不實(shí)之處提出“后現(xiàn)代性”的質(zhì)疑,我們的合理視角應(yīng)當(dāng)定位在:借鑒后現(xiàn)代視角,超越后現(xiàn)代思維。
具體來說,后現(xiàn)代心理教育的本土化應(yīng)充分考慮我國國情,考慮在我國文化背景下受教育者心理活動(dòng)的共性和差異性。我國特有的社會(huì)發(fā)展背景、教育制度、當(dāng)代青少年特有的人格特征,特別是我國的社會(huì)文化與西方相比所表現(xiàn)出的極大差異,這一切決定了我國的心理教育研究的特殊性。因此,我國在進(jìn)行心理教育的過程中,要求教育者對文化因素具有敏感性,充分認(rèn)識(shí)和把握學(xué)生所處的時(shí)代背景、文化氛圍和生活環(huán)境。心理教育的發(fā)展趨勢應(yīng)該是將國外先進(jìn)的理論、我國的文化背景及目前的教育情況與學(xué)生的心理發(fā)展特點(diǎn)相融合,努力構(gòu)建具有中國特色的心理教育。另外,還值得注意的是,我國不同地域、不同類型的學(xué)校施行心理教育時(shí)也應(yīng)進(jìn)行本土化改革,結(jié)合自身實(shí)際,發(fā)展出更具有適應(yīng)性的本土化心理教育模式。
我國對于心理教育理論的研究還處于起步階段,需要我們在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷學(xué)習(xí)、探索,實(shí)現(xiàn)心理教育的最終目標(biāo)。
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