北大心理史學(xué)研究改革論文

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[摘要]本文試圖將心理史學(xué)理論與方法應(yīng)用到中國(guó)教育史的研究中，希望通過對(duì)蔡元培在北京大學(xué)改革過程中動(dòng)機(jī)和行為的分析與探討，拓寬中國(guó)教育史學(xué)研究的視野和思路，擴(kuò)大中國(guó)教育史理解的范圍，增強(qiáng)中國(guó)教育史研究的生動(dòng)性。并希望通過這種研究，能對(duì)當(dāng)今中國(guó)教育和教育者，提供某些新的啟迪。蔡元培提出的培養(yǎng)“大學(xué)問”家、樹立新的學(xué)風(fēng)和建立民主化、制度化的大學(xué)組織等重要觀點(diǎn)，對(duì)我國(guó)目前高等教育改革與發(fā)展仍具有很強(qiáng)的借鑒意義。

[關(guān)鍵詞]蔡元培；北大改革；動(dòng)機(jī)

“思想自由，兼容并包”的理念和實(shí)踐，造就了蔡元培先生在北大、在中國(guó)近代教育史乃至在整個(gè)中國(guó)近代史上的輝煌。正因?yàn)槿绱耍瑢?duì)蔡元培北大改革的研究可謂汗牛充棟。但在以往的研究中，研究者多是從外部，或者說多是從蔡元培北大改革的事功和客觀影響上進(jìn)行探討的。這種研究取向雖然能比較深入、全面地反映蔡元培北大改革的客觀效應(yīng)，但卻容易忽略蔡元培本人的主觀愿望，出現(xiàn)對(duì)蔡元培北大改革的誤讀甚至曲解。為此，本文擬借助心理史學(xué)的方法，從內(nèi)部、從蔡元培北大改革的動(dòng)機(jī)和愿望的角度，對(duì)蔡元培北大改革的歷史事件進(jìn)行解讀，從而使對(duì)這一歷史事件的認(rèn)識(shí)更加接近歷史的真實(shí)。

在對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代史上個(gè)體或群體行為動(dòng)機(jī)進(jìn)行研究的過程中，有一個(gè)如何認(rèn)識(shí)這些歷史事件的基本的心理學(xué)理論觀點(diǎn)或者說歷史觀的問題，也就是說，是把這些歷史事件主要看作有意識(shí)的理性的行為，還是主要看作無意識(shí)的情緒化的行為。筆者認(rèn)為，盡管中國(guó)近現(xiàn)代歷史是伴隨著“西方人所注入的痛苦、不滿、屈辱、恐懼和憎恨”[1]，但如果由此就把中國(guó)近現(xiàn)代史上的個(gè)體行為和群體事件，看作是為克服挫折帶來的“自卑情結(jié)”的無意識(shí)動(dòng)機(jī)驅(qū)使下出現(xiàn)的“情緒化”甚至近于“變態(tài)”的“盲動(dòng)”行為，未免就失之偏頗了。雖然近代西方社會(huì)給中國(guó)帶來的強(qiáng)烈沖擊使中國(guó)近現(xiàn)代史上很多群體的反應(yīng)的確帶有情緒化的“盲動(dòng)性”，許多中國(guó)近現(xiàn)代史上的先進(jìn)人物在這種群體的“盲動(dòng)性”中有時(shí)也不免失去了“自己”，但這絕不是中國(guó)近現(xiàn)展史中歷史事件的主流。與其說中國(guó)近現(xiàn)代史上個(gè)體行為和群體事件是在為克服挫折帶來的“自卑情結(jié)”的無意識(shí)動(dòng)機(jī)驅(qū)使下出現(xiàn)的“情緒化”行為，毋寧說中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子正是一再試圖以個(gè)體有意識(shí)的理性為克服這種“盲動(dòng)”而努力。蔡元培關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判、繼承和西方文化的借鑒、吸收的認(rèn)知和態(tài)度，以及他首任教育總長(zhǎng)時(shí)，在《全國(guó)臨時(shí)教育會(huì)議開會(huì)詞》中關(guān)于“自大”和“自棄”的論述(在該文中，蔡元培強(qiáng)調(diào)指出，中國(guó)教育乃至社會(huì)的發(fā)展，“自大”和“自棄”都是萬萬要不得的)[2]，就充分說明了這一點(diǎn)。所以，中國(guó)近現(xiàn)代史上個(gè)體行為和多數(shù)群體事件，如果不是理性占據(jù)主導(dǎo)地位的話，至少理性和情緒也是同等重要的。不明確這一點(diǎn)的話，心理史學(xué)取向的中國(guó)歷史和中國(guó)教育史研究，也會(huì)成為“退縮的歷史”進(jìn)而被逐出歷史研究的殿堂[3]。

在這種認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，本文采用的社會(huì)動(dòng)機(jī)概念是：社會(huì)動(dòng)機(jī)是指引起社會(huì)生活主體達(dá)到一定社會(huì)目標(biāo)的內(nèi)在動(dòng)力。它隱藏在人們行為的背后，是引起人們行為活動(dòng)的直接原因。它不同于一般意義上的內(nèi)驅(qū)力，意識(shí)性是它的主要特點(diǎn)[4]。精神分析學(xué)派代表人物之一的榮格(CarlGustavJung，1875—1961)認(rèn)為：“要真正理解一個(gè)人，不僅要了解他過去的經(jīng)驗(yàn)，而且還必須了解他的目標(biāo)和未來成就。”在榮格看來，“目的對(duì)人的行為起引導(dǎo)、‘牽引’作用，過去經(jīng)驗(yàn)的‘推動(dòng)’作用和未來目標(biāo)的‘牽引’作用同樣重要。”榮格對(duì)人類動(dòng)機(jī)的觀點(diǎn)可以用下圖來表示[5]。這是本研究分析和探討蔡元培北大改革行為動(dòng)機(jī)的基本理論依據(jù)。

1916年9月1日，蔡元培被聘請(qǐng)擔(dān)任北京大學(xué)校長(zhǎng)。1917年1月4日正式到北大任職，開始了對(duì)北大的改革。通過對(duì)蔡元培一生心路歷程的全面考察，筆者認(rèn)為，蔡元培北大改革的動(dòng)機(jī)，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

一、注重“學(xué)術(shù)”的自我特點(diǎn)和“鼓勵(lì)造就大學(xué)問家的志愿”

蔡元培接受北大校長(zhǎng)職務(wù)，在蔡元培的朋友中是頗有爭(zhēng)議的。據(jù)他自己的回憶，當(dāng)他從法國(guó)回到上海后，“友人中勸不必就職的頗多，說北大太腐敗，進(jìn)去了，若不能整頓，反于自己的聲名有礙”，但也有少數(shù)的說，“既然知道他腐敗，更應(yīng)進(jìn)去整頓，就是失敗，也算盡了心”，“我到底服從后說，進(jìn)北京"L61。可能就是由于蔡元培的“到底服從后說”，于是有人認(rèn)為“孫中山的卓見，符合蔡元培的心愿，增強(qiáng)了他北上的決心”[7]。但筆者以為，即便沒有少數(shù)人的支持，沒有“孫中山的卓見”，蔡元培還是會(huì)出任北大校長(zhǎng)的，這是他注重“學(xué)術(shù)”的自我特點(diǎn)和他在德國(guó)游學(xué)的經(jīng)驗(yàn)所決定的。

注重“學(xué)術(shù)”是蔡元培自我概念中的重要內(nèi)容，根據(jù)社會(huì)心理學(xué)的理論，這一自我概念決定著蔡元培行為選擇上的同一性、對(duì)經(jīng)驗(yàn)的接受和解釋以及對(duì)社會(huì)和他人行為的期待。由于受到康德二元論哲學(xué)思想的影響，蔡元培認(rèn)為，軍國(guó)民教育、實(shí)利教育、公民道德教育，“猶未能超軼乎政治者也”，而政治的目的，不外乎現(xiàn)世的幸福，“一切隸屬政治之教育，充其量亦如是而已矣”，而個(gè)人要對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)，“非有出世間之思想者，不能善處世間事，吾人即僅僅以現(xiàn)世幸福為鵠的，猶不可無超軼現(xiàn)世之觀念”[2]。所以他認(rèn)為，“學(xué)問并非學(xué)商者即為商，學(xué)政治者即為官吏，須知即將來不作事，學(xué)問亦為吾腦筋所應(yīng)具之物”[2]。而德國(guó)游學(xué)的切身體會(huì)和巴留芩的著作告訴他，“真研究學(xué)問者，與大學(xué)問家，無一不在大學(xué)為教師”[8]，這種狀況對(duì)一國(guó)之學(xué)界關(guān)系重大。另外，要羅致一切有學(xué)問的人才，只有大學(xué)具有這種能力。可以看出，注重“學(xué)術(shù)”的自我特點(diǎn)和在德國(guó)游學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，是蔡元培北大改革的主要推動(dòng)力之一。

注重學(xué)術(shù)的自我特點(diǎn)，又使“鼓勵(lì)造就大學(xué)問家”成為蔡元培北大改革的主要目標(biāo)(或牽引力)之一。吳稚暉在談到蔡元培的志愿時(shí)認(rèn)為，蔡元培“無時(shí)或忘的，就是他自己的主張，鼓勵(lì)造就大學(xué)問家出來。別人辦普通教育，像辦工程等等，他也給予很多的幫助，而他畢生最致力的是辦大學(xué)”，因?yàn)樵谒磥恚胺路鹗且粋€(gè)國(guó)家，只要有大學(xué)問家出來，民族就可以之而貴，一班人即可以之而尊”。所以，“蔡先生要盼望我們?cè)炀蜌v史上的大人物”。就是在后來他擔(dān)任中央研究院院長(zhǎng)的時(shí)候，他也“總是希望研究院能夠造就中國(guó)出色人物，可以有人去得到諾貝爾獎(jiǎng)金，在國(guó)外百科全書上也能夠記載出中國(guó)偉人的姓名來。這種希望，仿佛是他天天所不能忘記的”[9]。

吳稚暉的觀點(diǎn)，基本上反映了蔡元培的真實(shí)目的，這從蔡元培的著述中也可以得到證明。

1919年7月23日在《告北大學(xué)生暨全國(guó)學(xué)生書》中，對(duì)于，蔡元培表示：“為喚醒全國(guó)國(guó)民愛國(guó)心起見，不惜犧牲神圣之學(xué)術(shù)，以從事于救國(guó)之運(yùn)動(dòng)……在諸君喚醒國(guó)民之任務(wù)，至矣盡矣，無以復(fù)加矣!”但蔡元培從自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史出發(fā)，認(rèn)為“我國(guó)輸入歐化，六十年矣，始而造兵，繼而練軍，繼而變法，最后乃始知教育之必要。其言教育也，始而專門技術(shù)，繼而普通學(xué)校，最后乃始知純粹科學(xué)之必要。吾國(guó)人口號(hào)四萬萬，當(dāng)此教育萬能、科學(xué)萬能時(shí)代，得受普通教育者，百分之幾，得受純粹科學(xué)教育者，萬分之幾。諸君以環(huán)境之適意，而有受教育之機(jī)會(huì)，且有研究純粹科學(xué)之機(jī)會(huì)，所以樹吾國(guó)新文化之基礎(chǔ)，而參加于世界學(xué)術(shù)之林者，皆將有賴于諸君。諸君之責(zé)任，何等重大。今乃為參加大多數(shù)國(guó)民政治運(yùn)動(dòng)之故，而絕對(duì)犧牲之乎?”在他看來，對(duì)于民眾“一時(shí)之喚醒，技止此矣，無可復(fù)加。若令為永久之覺醒，則非有以擴(kuò)充其知識(shí)，高尚其志趣，純潔其品性，必難幸致”。他希望“自今以后，愿與諸君共同盡瘁學(xué)術(shù)，使大學(xué)為最高文化中心，定吾國(guó)文明前途百年大計(jì)”[2]。透過蔡元培文字間真情的流露，我們可以體會(huì)到他對(duì)從事純粹之科學(xué)研究是多么的渴望!他是多么地希望中國(guó)學(xué)術(shù)能早日屹立于世界學(xué)術(shù)之林!但如果沒有大的“學(xué)問家”，這種希望又怎么會(huì)成為可能?

他的這一思想在1921年5月12日在《在愛丁堡中國(guó)學(xué)生會(huì)及學(xué)術(shù)研究會(huì)歡迎會(huì)演說詞》中得到了進(jìn)一步的體現(xiàn)。他說：“學(xué)與術(shù)可分為二個(gè)名詞，學(xué)為學(xué)理，術(shù)為應(yīng)用。各國(guó)大學(xué)中所有科目，如工商，如法律，如醫(yī)學(xué)，非但研求學(xué)理，并且講求適用，都是術(shù)。純粹的科學(xué)與哲學(xué)，就是學(xué)。學(xué)必借術(shù)以應(yīng)用，術(shù)必以學(xué)為基本，兩者并進(jìn)始可……中國(guó)固然要有好的技師、醫(yī)生、法官、律師等等，但要在中國(guó)養(yǎng)成許多好的技師、醫(yī)生等，必須有熟練技能而又深通學(xué)理的人……要是但知練習(xí)技術(shù)，不去研究學(xué)術(shù)；或一國(guó)中，練習(xí)技術(shù)的人雖多，研究科學(xué)的人很少，那技術(shù)也是無源之水，不能會(huì)通改進(jìn)，發(fā)展終屬有限。所以希望留學(xué)諸君，不可忽視學(xué)理。”[2]可以說，“鼓勵(lì)造就大學(xué)問家”，是蔡元培北大改革的目標(biāo)之一。

二、對(duì)傳統(tǒng)教育弊端的痛惡和對(duì)樹立新學(xué)風(fēng)的渴望

傳統(tǒng)教育弊端主要表現(xiàn)為“鄙”、“亂”、“浮”、“蒽”、“忮”、“欺”，蔡元培對(duì)此是極為痛惡的[10]。所以他認(rèn)為，“未光復(fù)以前，全國(guó)學(xué)風(fēng)以破壞為目的”，但在民國(guó)成立后，“全國(guó)學(xué)風(fēng)應(yīng)以建設(shè)為目的，故學(xué)子須以求高深學(xué)問為惟一之懷想”[2]。蔡元培的這一觀念還是很有見地的，只可惜袁世凱統(tǒng)治下的“民國(guó)”并不是蔡元培理解中的“民國(guó)”，“要撇開個(gè)人的偏見、黨派的立場(chǎng)，給教育立一個(gè)統(tǒng)一的智慧的百年大計(jì)”[2]談何容易!所以民初蔡元培的這一理想并沒有機(jī)會(huì)得以實(shí)施。但當(dāng)重建學(xué)風(fēng)的機(jī)會(huì)來臨之時(shí)，蔡元培是決不會(huì)放棄的。

蔡元培對(duì)北京學(xué)生的習(xí)慣是很了解的，“他們平日對(duì)于學(xué)問上并沒有什么興會(huì)，只要年限滿后，可以得到一張畢業(yè)文憑”，教員自己也是不用功的，年復(fù)一年，日復(fù)一日，只是把第一次的講義照樣印出來，在講壇上讀一遍而已。這種情況在北大更為突出，學(xué)生的目的“不但在畢業(yè)，而尤注重在畢業(yè)以后的出路。所以專門研究學(xué)術(shù)的教員，他們不見得歡迎；……若是一位在政府有地位的人來兼課，雖時(shí)時(shí)請(qǐng)假，他們還是歡迎得很；因?yàn)楫厴I(yè)后可以有闊老師做靠山”[6]。所以，蔡元培到北大后做的第一件事就是轉(zhuǎn)變學(xué)生的觀念，樹立良好的學(xué)風(fēng)。

蔡元培在《就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說》中，對(duì)北大的學(xué)生提出了三點(diǎn)希望。第一，抱定宗旨。他說和專門學(xué)校主要以“學(xué)成任事”不同，大學(xué)是“研究高深學(xué)問”的場(chǎng)所。以往學(xué)生“求學(xué)于此者，皆有升官發(fā)財(cái)思想……因做官心熱，對(duì)于教員，則不問其學(xué)問之深淺，惟問其官階之大小。官階大者，特別歡迎，蓋為將來畢業(yè)有人提攜也”。他認(rèn)為“果欲達(dá)其做官發(fā)財(cái)之目的，則北京不少專門學(xué)校……又何必來此大學(xué)”，所以學(xué)生應(yīng)抱定“為求學(xué)而來”的宗旨。“若徒志在做官發(fā)財(cái)，宗旨即乖，趨向自異……光陰虛度，學(xué)問毫無，是自誤也”。如果學(xué)生“不于此時(shí)植其根，勤其學(xué)，則將來萬一因生計(jì)所迫，出而任事，擔(dān)任講席，則必貽誤學(xué)生；置身政界，則必貽誤國(guó)家。是誤人也”。第二，砥礪德行。蔡元培認(rèn)為，“方今風(fēng)俗日偷，道德淪喪，北京社會(huì)，尤為惡劣”，所以“必有卓絕之士，以身作則，力矯頹勢(shì)”。作為大學(xué)學(xué)生，“地位甚高，肩此重任，責(zé)無旁貸”。第三，敬愛師友。鑒于以往師生關(guān)系、生生關(guān)系間存在的問題，蔡元培提出，師生之間“應(yīng)以誠(chéng)相待，敬禮有加”，同學(xué)之間“尤應(yīng)相互親愛”，“不惟開誠(chéng)布公，更宜道義相局，……毀譽(yù)共之”[11]。這些論述明確反映出，對(duì)傳統(tǒng)教育弊端的痛惡和對(duì)樹立新學(xué)風(fēng)的渴望是蔡元培北大改革的又一基本動(dòng)機(jī)。

三、對(duì)大學(xué)教育重要性的認(rèn)知和對(duì)民主化、制度化大學(xué)組織建設(shè)的追求

筆者認(rèn)為，在德國(guó)游學(xué)期間(1907—1911)，蔡元培逐步確立了自己教育救國(guó)的理想(以往的研究多認(rèn)為在1898年維新變法失敗以后，蔡元培便確立了自己教育救國(guó)的思想。筆者認(rèn)為，蔡元培是在1907年留學(xué)德國(guó)以后，才逐步確立了教育救國(guó)思想。對(duì)此，筆者將另文討論)。但教育救國(guó)的人手處很多，蔡元培選擇大學(xué)教育作為突破口，自有他認(rèn)知和態(tài)度上的心路歷程。

早在1900年，他就已經(jīng)有了“精英教育”的思想萌芽，德國(guó)游學(xué)的經(jīng)歷和巴留芩對(duì)德國(guó)大學(xué)教育重要性的論證，又使他有了直觀經(jīng)驗(yàn)和學(xué)理上的支持。大學(xué)教授的感化力量是什么?是定一國(guó)青年“個(gè)人處世之趨向”；德國(guó)迅速崛起的經(jīng)驗(yàn)是什么?是“德人學(xué)問之精邃”；“德人學(xué)問之精邃”背后的原因是什么?是“學(xué)界之偉人碩士，常于其國(guó)青年授以直接之教育，大學(xué)之勢(shì)力永不墜”。“故大學(xué)能團(tuán)結(jié)國(guó)民之精神，而維持其地位焉”。如果大學(xué)力保其“為學(xué)海重鎮(zhèn)之名譽(yù)，據(jù)其永久之慣習(xí)，愛真理，重職責(zé)，致力于學(xué)問，擺脫世俗利害得失之觀念，世界各國(guó)，莫不尊之重之”[8]。

大學(xué)教育的重要性，對(duì)蔡元培來說實(shí)在是太具有魅力和吸引力。有了這種認(rèn)識(shí)和態(tài)度，而不去從事這種活動(dòng)，那倒是讓人難以理解了。蔡元培1917年3月15日在給的信中寫到：“吾人茍切實(shí)從教育著手，未嘗不可使吾國(guó)轉(zhuǎn)危為安。而在國(guó)外所經(jīng)營(yíng)之教育，又似不及在國(guó)內(nèi)之切實(shí)……昔普魯士受拿破侖蹂躪時(shí)，大學(xué)教授菲希脫為數(shù)次愛國(guó)之演說，改良大學(xué)教育，卒有以救普之亡。而德意志統(tǒng)一之盛業(yè)(普之勝法，群歸功于小學(xué)校教員，然所以有此等小學(xué)校教員者，高等教育之力也)，亦發(fā)端于此。”[12]由此可見，對(duì)大學(xué)教育重要性的認(rèn)識(shí)，是蔡元培北大改革的另一推動(dòng)力。

事實(shí)上，蔡元培在北大的改革，也是按照德國(guó)大學(xué)的模式進(jìn)行的。根據(jù)德國(guó)大學(xué)的組織建制，蔡元培在北大創(chuàng)建了教授會(huì)、評(píng)議會(huì)等，希望通過民主化、制度化的組織建設(shè)，克服人存政舉，人亡政息的傳統(tǒng)模式。這是他北大改革的主要目標(biāo)之一。

為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，蔡元培采用了德國(guó)柏林大學(xué)的創(chuàng)始人洪堡等人的大學(xué)辦學(xué)理念，即：“思想自由，兼容并包”。1919年3月18日在致《公言報(bào)》函并附答林琴南的信中，蔡元培談到自己辦大學(xué)的兩項(xiàng)主張：“(一)對(duì)于學(xué)說，仿世界各大學(xué)通例，循‘思想自由’原則，取兼容并包主義……無論為何種學(xué)派，茍其言之成理，持之有故，尚不達(dá)自然淘汰之運(yùn)命者，雖彼此相反，而悉聽其自由發(fā)展。”“(二)對(duì)于教員，以學(xué)詣為主。在校講授，以無背于第一種之主張為界限。其在校外之言動(dòng)，悉聽自由，本校從不過問，亦不能代負(fù)責(zé)任……夫人才至為難得，若求全責(zé)備，則學(xué)校殆難成立。且公私之間，自有天然界限。”[12]

這種主張，與他對(duì)大學(xué)教育性質(zhì)的認(rèn)知和態(tài)度及他對(duì)他人的認(rèn)知和態(tài)度特點(diǎn)又有著密切的關(guān)系。

蔡元培認(rèn)為：“大學(xué)者，‘囊括大典，網(wǎng)羅眾家’之學(xué)府也。‘禮記’、‘中庸’日，‘萬物并育而不相害，道并行而不相悖’，足以形容之……各國(guó)大學(xué)，哲學(xué)之唯心論與唯物論，文學(xué)、美術(shù)之理想派與寫實(shí)派，計(jì)學(xué)之干涉論與放任論，倫理學(xué)之動(dòng)機(jī)論與功利論，宇宙論之樂天觀與厭世觀，常樊然并峙于其中，此思想自由之通則，而大學(xué)之所以為大。”[13]

在當(dāng)時(shí)的歷史年代和社會(huì)背景下，“真的”能做到“思想自由，兼容并包”、“囊括大典，網(wǎng)羅眾家”，則是蔡元培的個(gè)人特質(zhì)起到了決定性的作用。有了注重“學(xué)術(shù)”、“寬厚”和“律己不茍而對(duì)人則絕對(duì)放任”等自我概念特點(diǎn)，蔡元培才“真的”能以“學(xué)問”作為判斷和評(píng)價(jià)人和事物的“中心品質(zhì)”，才“真的”能以“學(xué)問”的高低來對(duì)待古今中外學(xué)術(shù)，才“真的”能“廣收人才，并且能恰當(dāng)?shù)厝斡茫磺笕?zé)備，不論資排輩，只問學(xué)問才能，不問思想派別”[14]。

由于蔡元培在北大的改革與五四新文化運(yùn)動(dòng)有著千絲萬縷的聯(lián)系，也由于蔡元培在主觀上確實(shí)傾向于“新派”，所以有人認(rèn)為：“蔡元培在提出和實(shí)踐他的‘兼容并包’思想時(shí)，是有選擇的，決非對(duì)新舊文化采取不偏不倚的態(tài)度。他要兼容的是新思想，保護(hù)新文化和新思想的傳播”，“他實(shí)行的‘兼容并包’的辦學(xué)方針，表面上看來似乎不偏不倚，實(shí)際上卻是反對(duì)封建專制主義的有力武器。封建文化在中國(guó)已根深蒂固，并不需要‘容與包’，而與封建主義對(duì)立的‘新學(xué)’和新思想，因?yàn)椴粩嘣獾椒磩?dòng)勢(shì)力的扼殺，才需要特別保護(hù)，予以‘兼容’與‘并包’。因此，實(shí)行這一方針，實(shí)際上起到了宣稱民主和科學(xué)、傳播新思想、開辟新文化運(yùn)動(dòng)的道路等客觀作用”[15]。這種認(rèn)識(shí)初看起來似乎很符合歷史事實(shí)，但卻與蔡元培“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)理念相去甚遠(yuǎn)。“思想自由，兼容并包”就是“思想自由，兼容并包”，是決無偏頗的。也許正是意識(shí)到個(gè)人可能出現(xiàn)的偏頗，蔡元培才力主建立民主化、制度化的組織制度。這才是蔡元培“思想自由，兼容并包”的真意。

蔡元培在他的著述中多次提到這種民主化、制度化組織建設(shè)的重要性。1919年爆發(fā)后，蔡元培辭職后于5月10日給北大學(xué)生寫了一封信，信中寫到：“仆深信諸君本月四日之舉，純出于愛國(guó)之熱誠(chéng)。仆亦國(guó)民之一，豈有不滿于諸君之理?惟在校言校，為國(guó)立大學(xué)校長(zhǎng)者，當(dāng)然引咎辭職……北京大學(xué)之教授會(huì)，已有成效，教務(wù)處亦已組成，校長(zhǎng)一人之去留，決無妨于校務(wù)。”[12]可以看出，他對(duì)北大已建立起的制度化組織寄予了多么大的希望。9月20日，蔡元培在《回任北大校長(zhǎng)在全校教職員歡迎會(huì)上演說詞》中表示：“學(xué)校是有機(jī)的組織，校中職員，普通語分為教員、職員兩部，其實(shí)沒有一事不互相關(guān)聯(lián)的……本校事務(wù)，是全體職員共同負(fù)責(zé)的。全體職員的組織，果然穩(wěn)固，即有一二分子的變動(dòng)，為[如]更換校長(zhǎng)等事，當(dāng)然不成問題。”[2]再次表示了他對(duì)民主化、制度化組織建設(shè)重要性的認(rèn)識(shí)。就在1927年擔(dān)任中央研究院院長(zhǎng)的時(shí)候，蔡元培依然把建立民主化、制度化的組織建設(shè)作為科學(xué)研究的重要保證，在中央研究院設(shè)立了評(píng)議會(huì)機(jī)構(gòu)。他“十分重視評(píng)議會(huì)制度，堅(jiān)持參加評(píng)議會(huì)，即使在他晚年客居香港時(shí)，也始終關(guān)心評(píng)議會(huì)的情況”[15]。可以說通過民主的方式，在法律范圍內(nèi)解決問題，是蔡元培在北大乃至其他社會(huì)事務(wù)中的追求。

在談到大學(xué)校長(zhǎng)的個(gè)人資質(zhì)與民主化、制度化的組織建制的關(guān)系時(shí)，我國(guó)著名史學(xué)家章開沅先生就認(rèn)為：“與個(gè)人資質(zhì)相較而言，應(yīng)該承認(rèn)制度更為重要。任何優(yōu)秀的校長(zhǎng)總有自己的任期(或長(zhǎng)或短)限制，但健全的行之有效的規(guī)章制度可以延續(xù)十年。”[16]蔡元培北大改革中力主建立民主化、制度化組織制度的目標(biāo)追求，歷史地證明了這一觀點(diǎn)的合理性和重要性。

通過對(duì)蔡元培北大改革的動(dòng)機(jī)和行為探討，我們不能不感嘆，客觀的結(jié)果未必出于主觀的愿望，而主觀的愿望也未必造成客觀的結(jié)果，但如果沒有主觀的愿望，客觀的結(jié)果也只能是無源之水，無本之木。成就一項(xiàng)偉大的事業(yè)，既不能沒有“時(shí)勢(shì)”，也不能沒有“英雄”。蔡元培在北大的改革因個(gè)人的特點(diǎn)而取得了歷史的輝煌，他希望實(shí)現(xiàn)的三個(gè)目標(biāo)雖因歷史的原因沒有完全實(shí)現(xiàn)，但仍具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。隨著歷史的進(jìn)步和發(fā)展，蔡元培北大改革的目標(biāo)一定會(huì)成為事實(shí)而決不會(huì)成為中國(guó)歷史的永恒主題。