馬克思主義唯物辯證法在舞蹈教學(xué)中的運用

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中華民族，源遠(yuǎn)流長，中國舞蹈，更是具有文化歷史和深厚的傳統(tǒng)積淀，具有很高的審美價值，尤其是在現(xiàn)代社會，他已經(jīng)從眾多的藝術(shù)門類中獨立出來成為一種具有獨特魅力的藝術(shù)，深受廣大人民群眾的喜愛，因此，作為一名藝術(shù)類高校的舞蹈教育教學(xué)工作者，如何把握好舞蹈的理論知識和技術(shù)要領(lǐng)，做到教舞育人，激發(fā)廣大學(xué)生對舞蹈學(xué)習(xí)的積極性，引導(dǎo)學(xué)生做一名青春陽光、積極上進的優(yōu)秀青年，是我們每個教育工作者必須認(rèn)真思考和深入探究的問題。眾所周知，舞蹈是一門人體運動和心靈律動高度完美統(tǒng)一的藝術(shù)，它不但可以使人體的機能得到鍛煉、提高人體運動的能力，更能夠人們浮躁的心靈逐步地趨于淡定，平庸的靈魂得到凈化，低俗的思維趨于高雅，因為一曲優(yōu)美的音樂配上優(yōu)雅的舞蹈能給人們傳遞一種積極向上的力量，能夠使人們在紛繁復(fù)雜的世界中找到一片安寧祥和的凈土。下面，本人結(jié)合幾年來的教學(xué)實踐，談一談將唯物辯證法運用于教學(xué)中的思考與議會。

一、形式和內(nèi)容

和其他各種藝術(shù)門類一樣，舞蹈藝術(shù)也是由內(nèi)容和形式兩方面組成的，他就是通過藝術(shù)家精心創(chuàng)作的一部微型小說，因此，她的內(nèi)容理所當(dāng)然的包括諸如題材、主題、人物、情節(jié)、環(huán)境等各種要素，這就構(gòu)成了一個舞蹈作品的靈魂。而一個舞蹈作品的形式則大致可分為兩種，一是內(nèi)在的形式，即一個舞蹈工作者的形象顯現(xiàn)，是舞蹈者自身的表現(xiàn)手法；二是外在的形式，即舞蹈語言之外的另一種形式，如舞臺、服裝、道具、燈光、音響、音樂等。其實，任何事物都具有內(nèi)容和形式，而舞蹈則更需要內(nèi)容和形式的高度統(tǒng)一，所謂內(nèi)容美，是指作品反映和表現(xiàn)社會生活的真和善的方面，是創(chuàng)作者精神境界的體現(xiàn)。早在20世紀(jì)30年代，當(dāng)年的主席在《在延安文藝座談會上的講話》一文中就特別強調(diào)指出：“我們的文學(xué)藝術(shù)是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的。”也強調(diào)了這個觀點，告誡所有的文藝工作者要深入社會、深入實際、深入工農(nóng)兵群眾的生活，通俗的說，這就是要求包含舞蹈工作者在內(nèi)的每一個文藝工作者都要做到“接地氣”，不能脫離現(xiàn)實、脫離實際、脫離社會、脫離本民族的文化精神，這樣，是唯物主義的美學(xué)觀對所有文藝工作者提出的一個基本要求，也是我們每一個文藝工作者必須遵守的職業(yè)道德，只有這樣，我們才有可能創(chuàng)作出具有長久的生命力和震撼力。其次，即使是有了美好的創(chuàng)意和優(yōu)秀的作品，我們還不能萬事大吉，還需要我們的舞蹈表演工作者盡心盡力，在表演上做到情動于衷、神形兼?zhèn)洹⑻烊撕弦弧⑽镂覂赏⑷穗S心動、心隨舞動，通過真心的表現(xiàn)現(xiàn)實生活中的典型人物、典型事件，刻畫人物內(nèi)心世界的真與善，體現(xiàn)舞蹈的美學(xué)價值。在舞蹈的內(nèi)容與形式這一對矛盾中，毫無疑問，內(nèi)容是占主導(dǎo)地位的，有了積極向上，健康穩(wěn)妥的內(nèi)容之后，再輔以優(yōu)美大方的形式，如音樂的選擇，服裝、道具、燈光、背景的適當(dāng)運用，就可以創(chuàng)造出能夠傳情達(dá)意、美麗動人的舞蹈語言來。

二、本質(zhì)和現(xiàn)象

從馬克思主義哲學(xué)觀點來說，本質(zhì)和現(xiàn)象是一對矛盾的兩個方面，事物的本質(zhì)是事物的性質(zhì)，是此事物和彼事物的內(nèi)部聯(lián)系，他決定著事物的內(nèi)部規(guī)律，而現(xiàn)象則是指被我們的感官所感知的事物的外表形態(tài)，本質(zhì)和現(xiàn)象相互依附、相互制約、相互滲透，同時還會相互轉(zhuǎn)化，他們各以對方的存在而存在，是一個整體的兩個方面。前面已經(jīng)提到過，一個文藝工作者必須深入生活，在對生活的感悟中的某個環(huán)節(jié)得到靈感和啟發(fā)后，就會對生活中的某個片段和細(xì)節(jié)進行概括和提煉。但是，即使是對待同一客體，不同的人就會有不同的看法，因而在對這一客題進行概括、提煉、加工時就會站在不同的角度和立場，最后會刻畫出不同的東西。比如，面對著同一座高山，攝影藝術(shù)家關(guān)注的是他的外在的氣勢，文學(xué)家可能最關(guān)心的是他的歷史和文化的底蘊，或者說是他古往今來的故事，而科學(xué)家最關(guān)心的很可能是他地底下的礦藏。對于一個舞蹈藝術(shù)工作者而言，傳播人性美、人情美、肢體語言美是我們的重要任務(wù)，因此，我們對來自于生活的靈感進行藝術(shù)加工時，必須要對來自于生活的這些素材的本質(zhì)和現(xiàn)象進行認(rèn)真的分析和甄別，必須要在美學(xué)的理想和社會的責(zé)任中間找到一個最佳的平衡點。馬克思主義哲學(xué)觀認(rèn)為，任何一門文學(xué)和藝術(shù)都來自于生活，但又高于生活，就是說，藝的素材進行選擇、加工、提煉的過程中，必然會注入自己對于事物的評價和判斷，必然會抒發(fā)自己的感情色彩和價值取向，經(jīng)過藝術(shù)家對原始生活素材的加工提煉和整理之后的作品，就是客觀和主觀、本質(zhì)和現(xiàn)象有機結(jié)合、互為表里的好作品。因此，正確處理好本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系，對于我們的創(chuàng)作是非常重要的，一個作品的本質(zhì)，就是作品的靈魂，是作品的精神所在，我們只有學(xué)會了透過現(xiàn)象看本質(zhì)的方法，堅持傳遞積極向上的正能量的理念，才有可能創(chuàng)造出具有長久生命力的作品來。

三、他山之石

從表面上看，舞蹈是一門技巧的運動，講究的是運動的技巧，但是，如果我們僅僅把他看作是一種純粹的運動技巧的話，就顯得太過于膚淺了，和其他藝術(shù)門類一樣，也需要有理論知識的支撐，這里所說的理論知識包含兩個方面，一是專業(yè)理論的指導(dǎo)，二是傳統(tǒng)文化的積淀，因此，我們要有海納百川的胸懷，大膽的、不拘一格地從其他藝術(shù)門類中吸收營養(yǎng)，甚至還要向非藝術(shù)門類如數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、歷史等各種學(xué)科中吸收有用的東西，這就是借他山之石例如：戲曲中的唱念做打、手眼身法；曲藝中的說學(xué)逗唱；體操中的動靜平衡；數(shù)學(xué)中的點、線、面；物理中的動量守恒；化學(xué)中的色彩變化；動物的語言和形態(tài)的模仿，總之，舞蹈發(fā)展到今天，已經(jīng)不是一門孤立的藝術(shù)，他是多種文化的集合體。就舞蹈本身的舞姿而言，同樣也是蘊含著各種矛盾的對立統(tǒng)一規(guī)律，如點與線、動與靜、開與合。綜上所述，舞蹈藝術(shù)從表面上看起來是一門純粹的藝術(shù)，但是，和其他門類的學(xué)科一樣，同樣服從于哲學(xué)的范疇，符合馬克思主義、符合唯物辯證法的基本原理，因此，正確處理好上述各種矛盾，擺好上述各種關(guān)系的位置才有可能是我們的教學(xué)工作得心應(yīng)手，從而創(chuàng)造出一批能讓廣大群眾喜聞樂見的優(yōu)秀作品來。

作者:楊俊杰單位:湖北藝術(shù)職業(yè)學(xué)院