文明禮儀社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究

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摘要：文明禮儀教育作為一種生活化、形象化、具體化、常態(tài)化的道德教育，受到學(xué)校德育工作者的重視。文明禮儀教育可以增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值認(rèn)知，促進(jìn)大學(xué)生自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。學(xué)校對(duì)學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，能進(jìn)一步豐富文明禮儀教育的內(nèi)涵，完善文明禮儀教育的實(shí)施體系。

關(guān)鍵詞：文明禮儀教育;社會(huì)主義核心價(jià)值觀;培育德育

一、文明禮儀教育的提出

大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育體系的重要組成部分，培育正確的價(jià)值觀是社會(huì)、學(xué)校、家庭和個(gè)人的共同使命。我國正處在社會(huì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，各類利益沖突與價(jià)值觀沖擊的社會(huì)變革與轉(zhuǎn)型期，當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀、人生信仰正在受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。文明禮儀教育作為一種生活化、形象化、具體化、常態(tài)化的道德教育，受到學(xué)校德育工作者重視并運(yùn)用。以禮儀教育為載體，培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是否有其現(xiàn)實(shí)可能性？本文在這方面做一些思考和探索。禮儀是維系人類社會(huì)正常生活而要求全體社會(huì)成員共同遵循的基本的行為規(guī)范，并以約定俗成的風(fēng)俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣等形式固定下來。隨著社會(huì)發(fā)展，禮儀已滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，成為社會(huì)文明的風(fēng)向標(biāo)，是國家文明程度的重要體現(xiàn)。禮儀教育是一定社會(huì)集團(tuán)根據(jù)禮儀規(guī)范的要求，有目的、有組織地對(duì)人們施加的系統(tǒng)道德教育活動(dòng)。因此，禮儀教育是一種道德教育活動(dòng)，通過禮儀教育可以提升個(gè)人道德素養(yǎng)，優(yōu)化人性和人際關(guān)系，體驗(yàn)成功交往的樂趣，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)和諧、文明發(fā)展。這里所提到的文明禮儀教育是指學(xué)校根據(jù)一定的社會(huì)規(guī)則和道德要求有目的、有組織地對(duì)學(xué)生進(jìn)行系列禮儀規(guī)范的教育活動(dòng)。文明禮儀教育的目標(biāo)就是通過系列禮儀規(guī)范教育讓學(xué)生知禮、明禮、懂禮。

二、對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容的思考

世界觀、價(jià)值觀、人生觀是我們所說的“三觀”。價(jià)值觀是世界觀的核心，是驅(qū)使人們行為的內(nèi)部動(dòng)力。在不同的社會(huì)條件下，人們對(duì)價(jià)值觀念的認(rèn)識(shí)和解釋是不同的。任何社會(huì)的生存和發(fā)展都需要有一種普遍的社會(huì)認(rèn)同和凝聚能力，以維護(hù)社會(huì)的協(xié)調(diào)與穩(wěn)定。這種認(rèn)同和凝聚能力主要來源于核心價(jià)值觀，是從社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線的總目標(biāo)中選取出來的。富強(qiáng)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)，民主是政治發(fā)展目標(biāo)，文明是精神和文化的發(fā)展目標(biāo)，和諧是社會(huì)和生態(tài)發(fā)展的目標(biāo)。要通過道德建設(shè)、文化建設(shè)、生態(tài)建設(shè)建立一個(gè)人與人、人與環(huán)境、人與社會(huì)和諧發(fā)展的，進(jìn)而更好地實(shí)現(xiàn)國家的民主與富強(qiáng)。“自由、平等、公正、法治”是社會(huì)層面的價(jià)值取向，這八個(gè)字具有科學(xué)社會(huì)主義和中國特色社會(huì)主義的形態(tài)特點(diǎn)，都是按照科學(xué)社會(huì)主義的原則來定義的。因此，我國提倡的“自由、平等”的概念與西方資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的“自由、平等”的觀念不同。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的第三個(gè)層次的內(nèi)容，是公民政治、職業(yè)和社會(huì)交往道德要求的集中體現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是一種觀念形態(tài)，也是一種現(xiàn)實(shí)形態(tài)。因此，國家和社會(huì)層面價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)最終要落實(shí)到個(gè)人身上。公民個(gè)人道德準(zhǔn)則的培育是國家和社會(huì)價(jià)值目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的前提和保障，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育途徑的切入點(diǎn)。

三、文明禮儀教育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的關(guān)系

1.文明禮儀教育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育都是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為思想基礎(chǔ)“禮儀”一詞由“禮”和“儀”組成。“禮”在我國古籍中內(nèi)容十分豐富，既是教育的指導(dǎo)思想，又是教育實(shí)踐的重要內(nèi)容，幾乎涵蓋我國傳統(tǒng)文化的全部內(nèi)容。“禮”最初是原始社會(huì)祭神祈福、敬拜祖先的一種祭祀儀式，隨后演化為原始社會(huì)的是非善惡、長幼尊卑等社會(huì)道德價(jià)值與倫理關(guān)系。“禮”在夏商周三代開始典制化，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，通過諸子百家的大力推行，達(dá)到成熟。作為古代道德教化的一種特殊形式，“禮”巧妙地結(jié)合了全民族的制度規(guī)范、精神和民族物資，并奠定了中國傳統(tǒng)文化的基本特征。“儀”在古代很多時(shí)候都同“禮”相近，但與“禮”相比，內(nèi)容更為具體。有人說，中國傳統(tǒng)文化就是禮儀文化，這種說法不無道理。古代的“禮”與“儀”幾乎把宗教、法律、風(fēng)俗、禮儀都結(jié)合在一起，并與倫理道德自然地合在一起，不可分割。孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，是中國歷史上第一個(gè)偉大的教育家，他開啟了禮儀教育研究的先河，使儒學(xué)禮教成為歷代統(tǒng)治者尊奉的教條。古代系統(tǒng)論述禮制內(nèi)容和精神的典籍眾多，《周禮》《儀禮》《禮記》是戰(zhàn)國末至西漢初儒家關(guān)于倫理道德、社會(huì)政治思想的著作，其中《禮記》相當(dāng)透徹地宣揚(yáng)了儒家的禮治主義思想，作為一部關(guān)于禮儀道德的教科書，對(duì)中國禮儀文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明發(fā)展的根基，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本來源。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓而形成和發(fā)展起來的，包涵諸子百家、各派精英、經(jīng)史子集，及“道”“儒”“墨”“釋”各家的文化成果，其中儒家思想對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的和發(fā)展有著更深遠(yuǎn)的影響。任何一個(gè)民族選擇走什么樣的道路，歸根究底是由它的文化作為基礎(chǔ)和支撐，文明禮儀教育與社會(huì)主義價(jià)值觀都是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)為思想淵源，尤其是中國傳統(tǒng)禮儀思想。傳統(tǒng)禮儀文化實(shí)質(zhì)內(nèi)涵是重在個(gè)體的精神品質(zhì)道德修養(yǎng)與外在的行為規(guī)范相統(tǒng)一。傳統(tǒng)禮儀思想中的“仁愛、恭謙、向善、和諧”等思想，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心內(nèi)容是相一致的。2.二者都是對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和發(fā)展“禮”既是中華傳統(tǒng)文化的核心，也是傳統(tǒng)道德規(guī)范的重要組成部分。從《禮記》到幾千年來各朝各代學(xué)者對(duì)其進(jìn)行的注、箋、疏，乃至近現(xiàn)代以來數(shù)以萬計(jì)的禮儀著作，禮儀教育在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合中發(fā)展，形成了更具時(shí)代需求和社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代禮儀規(guī)范。十一屆三中全會(huì)后，黨中央和國家提出精神文明建設(shè)，將文明禮儀教育提上重要日程。1981年2月25日，全國總工會(huì)、團(tuán)中央、全國婦聯(lián)等九個(gè)單位聯(lián)合向全國人民特別是大學(xué)生發(fā)出“五講四美”文明禮貌活動(dòng)倡議。2001年，中共中央頒布《公民道德實(shí)施綱要》，明確指出“明禮”是基本的道德規(guī)范，并在職業(yè)道德一章節(jié)中提到要“愛崗敬業(yè)”“誠實(shí)守信”；在家庭美德中提到要“尊老愛幼”“夫妻和睦”“鄰里團(tuán)結(jié)”。現(xiàn)在的文明單位、文明城市的創(chuàng)建活動(dòng)中，都突出體現(xiàn)黨和國家對(duì)加強(qiáng)文明禮儀教育的重視和要求。開展禮儀教育研究與實(shí)踐，既是貫徹落實(shí)黨和國家有關(guān)決策部署的必然趨勢，也是教育工作者、社會(huì)科學(xué)研究者應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任。社會(huì)主義核心價(jià)值觀高度凝練和概括了社會(huì)主義社會(huì)道德建設(shè)和發(fā)展具體要求。三個(gè)層面的倡導(dǎo)，要么立足于道德的內(nèi)涵，要么直接就是道德的訴求，具體表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)主義、集體主義、愛國主義的弘揚(yáng)，以及對(duì)社會(huì)公德、家庭美德、職業(yè)道德的倡導(dǎo)，這是對(duì)傳統(tǒng)禮儀文化中的“整體、和諧、大同”思想的一種延續(xù)和升華。四、以文明禮儀教育為載體，促進(jìn)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的意義1.通過文明禮儀教育，可以加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值認(rèn)同加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是幫助大學(xué)生認(rèn)知、認(rèn)同中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要，也是鞏固積極主流意識(shí)形態(tài)的需要。我國的道德教育偏重意識(shí)形態(tài)，突出政治價(jià)值取向，失去了與中華傳統(tǒng)道德的銜接，忽視了對(duì)學(xué)生個(gè)人價(jià)值的情感關(guān)照。社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有普遍性和概括性，對(duì)于大學(xué)生來說，具有一定抽象性和寬泛性。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想和要求融入禮儀教育，以文明禮儀教育這種形象化、生活化、簡潔化的形式培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀會(huì)更具實(shí)效性。中國傳統(tǒng)禮儀文化根植于中國人民血脈中，像星星之火般，可以燎然。大學(xué)生通過禮儀、禮貌、禮節(jié)的學(xué)習(xí)，穿插中國傳統(tǒng)禮儀文化的緬懷、共鳴，激發(fā)對(duì)傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知、對(duì)比和思考，進(jìn)而認(rèn)同。2.通過文明禮儀教育，促進(jìn)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，是一種從社會(huì)外在要求向個(gè)體內(nèi)在價(jià)值轉(zhuǎn)化的過程文明禮儀教育是一種注重實(shí)訓(xùn)、實(shí)踐活動(dòng)的教育，很多禮節(jié)、儀式都需要在理論認(rèn)知的基礎(chǔ)上，進(jìn)行反復(fù)訓(xùn)練，熟練掌握后，才能內(nèi)化為行為習(xí)慣。禮儀教育是一種素質(zhì)文化、生活養(yǎng)成教育，需要學(xué)生、學(xué)校、家庭、社區(qū)四位一體結(jié)合起來，在日常的生活、學(xué)習(xí)中培養(yǎng)禮儀行為規(guī)范，提高禮儀素養(yǎng)。因此，禮儀教育通過具體的禮儀規(guī)范實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育從抽象到具體、從普遍到個(gè)別、從知識(shí)說教到行為演練的轉(zhuǎn)變，促使大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀從順從走向認(rèn)同，進(jìn)而內(nèi)化為精神追求，外化為自覺行動(dòng)。3.通過社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，促進(jìn)文明禮儀教育的豐富和發(fā)展我國古代不僅有清晰的貫穿倫理道德的禮儀教育理念，還有內(nèi)容全面、服務(wù)階級(jí)社會(huì)的禮儀教科書，更有嚴(yán)密的禮儀教育實(shí)施體系。現(xiàn)代禮儀教育進(jìn)入了一個(gè)瓶頸時(shí)期，我國近年出版的大量禮儀著作多用于職業(yè)院校作專業(yè)教材，教材內(nèi)容簡單，通俗易懂，但都未與中國傳統(tǒng)禮儀相銜接，缺乏道德倫理的分析與支撐，教師授課時(shí)也偏重具體禮儀規(guī)范的分析和講解，所以其德育載體的功能沒有得到最大地發(fā)揮。有一些學(xué)校的教育者認(rèn)為，學(xué)古文、拜孔子、著漢服、行成人禮就是對(duì)中國傳統(tǒng)禮儀文化的繼承和宣揚(yáng)，殊不知不成體系的禮儀形式，猶如蜻蜓點(diǎn)水，點(diǎn)到即止。我國禮儀教育體系的建設(shè)還有很多的不足和提升空間，教育理念不清晰、教育目標(biāo)不明確、教學(xué)內(nèi)容欠科學(xué)、教學(xué)手段較單一、教育功能有待發(fā)掘、教育合力不夠等這些都是我們急切需要改革和完善的地方。

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作者:劉永希 單位:湖南民族職業(yè)學(xué)院