民族音樂論文范文10篇

一、人與自然的民族文化精神

中國人在制作民族樂器時(shí),更多的采用了他們房前屋后隨處可見的竹子、木頭、蘆葦?shù)冗@些天然的材料上,比如樂器中常見的“八音”分類中,除了“金”之外的石、土、竹、木等均為純自然材料。這些對(duì)于自然材料的使用本身就表明對(duì)于自然的尊重和保留,而這一過程的本身就意味著民族音樂中帶有大自然的多樣性和獨(dú)特性。比如僅胡琴類的就有二胡、板胡以及高胡、京胡等多種,從材料來說,也有紅木、烏木、紫檀木以及竹子等,和西方經(jīng)過工業(yè)化制作材料制作出來的具有音色共同性特征,差別明顯。更為可貴的是,民族音樂對(duì)于大自然顯然不是停留在簡(jiǎn)單的保留和還原上,而是再次基礎(chǔ)上融匯了人的情感,使之成為一體。

二、教育功能和娛樂功能的藝術(shù)特質(zhì)

對(duì)于民族音樂有所探究的學(xué)者都能夠明顯看出,我國音樂的藝術(shù)精神,從其功能角度人手,看以看做是一種娛樂活動(dòng)。另外,漢語文字的造字法具有或象形或象意或象聲等特征,而音樂的樂和娛樂的樂用了同一個(gè)字,表明二者之間必然存在某種聯(lián)系。從歷朝歷代來看,無論是皇家慶典、慶宴中的音樂還是文人雅士中的輕歌曼舞、絲竹彈奏,音樂所起的作用也多是一種愉悅身心或者助興的娛樂功能,因而從一定程度上來說,音樂就是一種娛樂。民族音樂還具有一定的教育以及認(rèn)識(shí)作用,在進(jìn)行娛樂的同時(shí),音樂還能夠通過長(zhǎng)時(shí)間的潛移默化來達(dá)到教育的目的。一代大儒孔子就將音樂視為提高人身修養(yǎng)的有效途徑,在日常的教學(xué)中注意對(duì)學(xué)生音樂修養(yǎng)的提高,還提出了“興于詩,立于禮,成于樂”的著名言論,認(rèn)為詩、禮、樂能夠幫助人完善修養(yǎng)。先秦著名的藝術(shù)理論作品《樂記》中,也有對(duì)音樂教育作用的經(jīng)典闡釋,認(rèn)為“君子樂得其道,小人樂得其欲”,并進(jìn)一步總結(jié)道“以欲忘道,則惑而不鋁”。也就是說音樂能夠?yàn)槿藥砜鞓?但是在君子和小人聽來,效果截然不同,君子在音樂中感知到道理道理后就會(huì)非常J渝脫,而小人則只有在自身欲望得到滿足后,才會(huì)快樂。因而在聆聽音樂中,需要通過道理來制約欲望,從而才可以保證人們享受音樂帶來的快樂的同時(shí)也不會(huì)在欲望的驅(qū)使下作出有違禮法的事情。在這種言論中,我們能夠較為明顯的感受到音樂中具有的寓教于樂特質(zhì)。教育作用最為明顯的民族音樂實(shí)踐是齊國的《韶》樂,內(nèi)容主要歌頌虞舜的功德,樂曲風(fēng)格安泰祥和,古樸平和、悠揚(yáng)悅耳,注重禮儀教化,被孔子稱為“盡善盡美”,成為齊國及齊以后統(tǒng)治者的重要統(tǒng)治工具。

三、主觀和客觀統(tǒng)一的美學(xué)特征

我們所說的這種人與音樂的思辨,是指音樂相關(guān)的幾個(gè)主體包括創(chuàng)作者、表演者、欣賞者和音樂作品這一客體的完全統(tǒng)一。而這種主客觀統(tǒng)一的美學(xué)特征,也是中國傳統(tǒng)文化中所共有的一個(gè)美學(xué)原則,和西方提倡的主客分立截然不同。我國傳統(tǒng)藝術(shù)具有明顯的主體性,這也直接決定了藝術(shù)作品并不是一個(gè)客觀的存在,而是和人關(guān)系密切、具有強(qiáng)烈主觀色彩的特殊物品。不管是詩作、繪畫還是音樂,我們都提倡藝品來自于人品,人品決定了藝品,所以在藝術(shù)領(lǐng)域中廣泛存在著畫如其人、詩如其人、字如其人等常見說法。自然,也會(huì)有樂如其人的說法,即一個(gè)作曲家的創(chuàng)作發(fā)風(fēng)格、樂曲內(nèi)容和思想等都反映著他的內(nèi)心情感、價(jià)值觀等。欣賞著對(duì)于同一首樂曲所體現(xiàn)出的不同情感,也是其內(nèi)心態(tài)度或者情感的一種傳達(dá)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期,韓國有一個(gè)著名的女歌手韓娥,當(dāng)韓國被強(qiáng)大的秦國一舉消滅后,失去了家園和土地的韓娥不得不流亡到齊國,靠賣唱謀生。她的歌聲中充滿了對(duì)故國的留戀不舍,歌聲凄美動(dòng)聽,哀婉感人,感動(dòng)了齊國的無數(shù)百姓,還留下了“余音繞梁”的著名典故。戰(zhàn)國時(shí),燕國著名的演奏家高漸離,在易水旁送別荊柯時(shí),擊筑傳情,“風(fēng)蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復(fù)返”何其悲壯。后荊柯不幸刺秦失敗,高漸離也隱姓埋名,以幫人傭保糊口。秦始皇得知其音樂才能極高后,就命人將高漸離的雙目熏瞎,讓他為自己擊筑。高漸離為幫好友復(fù)仇,將筑內(nèi)藏了鉛塊,試圖趁擊筑時(shí)刺殺秦始皇,然不幸被殺。“士為知己者死”是古人的孜孜追求,高漸離以自己的生命為代價(jià)彰顯了對(duì)好友荊柯的友情,當(dāng)然這其中也存在為故國復(fù)仇的成分,高漸離本人也因此被視為“德藝雙馨”的一個(gè)典范。還有唐代著名的宮廷樂師,被稱為琵琶演奏的圣手,后來安祿山叛變,以刀劍逼迫他演奏。雷海清憤然扔掉琵琶,以示抗議,最終被安祿山殘忍的肢解。

1中國流行音樂中的民族器樂元素

中國的民族器樂藝術(shù)，發(fā)展可謂非常久遠(yuǎn)，從伯牙子期“高山流水遇知音”到古典的《春江花月夜》，在發(fā)展到現(xiàn)在的《瑤族舞曲》，都有著具有十分獨(dú)特的魅力，以及十分廣大的群眾基礎(chǔ)。所以現(xiàn)階段我國流行音樂的創(chuàng)作很多都是以此為靈感進(jìn)行創(chuàng)作的，如“花兒樂隊(duì)”的《化蝶飛》與卓依婷《化蝶》之中，都采用了傳統(tǒng)民族器樂《梁山伯與祝英臺(tái)》的部分器樂曲調(diào)。對(duì)于器樂的運(yùn)用，既有簡(jiǎn)單地使用其曲調(diào)加以填詞進(jìn)行演唱，也有對(duì)于傳統(tǒng)民族器樂進(jìn)行的現(xiàn)代化演繹，很多現(xiàn)代化演繹，往往區(qū)別與傳統(tǒng)器樂，使用現(xiàn)代樂器進(jìn)行演奏，這些演奏都收獲了良好的效果。例如，在日本走紅的“女子十二樂坊”更加是直接對(duì)于我國民族器樂進(jìn)行流行化的演奏，受到了廣大聽眾的熱烈歡迎。

2中國流行音樂中的戲劇曲藝元素

中國的戲劇曲藝早在元代就開始發(fā)展壯大了，其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格既飽含了古典音樂的魅力，也包含了傳統(tǒng)中國文化的深厚內(nèi)涵與底蘊(yùn)，將這種具有中國傳統(tǒng)文化特色，戲劇與曲藝吸收到中國流行音樂的創(chuàng)作之中，為我國流行音樂增加了新的魅力。京劇在我國一直被稱為國粹，尤其是現(xiàn)代京劇《紅燈記》《智取威虎山》等都是中國普通民眾耳熟能詳?shù)乃囆g(shù)作品。花兒樂隊(duì)在《窮開心》之中就吸收了《紅燈記》的部分元素，其中甚至有原話、原曲的引用“一顆紅亮的心”一句。又如蔡國慶所演唱的《大碗茶》其中就是包含了京腔京味。所以，流行音樂對(duì)于我國傳統(tǒng)以及現(xiàn)代戲劇、曲藝的創(chuàng)作手法，以及創(chuàng)作風(fēng)格的借鑒，使得流行音樂在經(jīng)典之中創(chuàng)造出了極其鮮活的新的生命力（。李玉剛的《新貴妃醉酒》和信樂團(tuán)的《北京一夜》是典型）

3中國流行音樂中的民族樂器元素

中國傳統(tǒng)的民族樂器，有哀傷的二胡，有婉轉(zhuǎn)的葫蘆絲，有悠揚(yáng)的古箏，有韻味久遠(yuǎn)的古琴，有易動(dòng)易靜的琵琶等，可見中國的民族樂器種類繁多，且歷史悠遠(yuǎn)，而運(yùn)用民族這些民族樂器到中國流行音樂之中，相信是獨(dú)具中國特色的中國流行音樂的必然選擇。例如，曾在我國流行音樂榜首的唐朝樂隊(duì)，其樂隊(duì)鍵盤手的網(wǎng)友，雖然其是中國搖滾的先驅(qū)，但是他始終在作品之中強(qiáng)調(diào)對(duì)于民族樂器的運(yùn)用。例如《，往生》這一作品，以柳琴、笙簫、古箏等樂器進(jìn)行創(chuàng)造，民族樂器與搖滾元素有機(jī)地結(jié)合在了一起，顯得整首音樂具有傳統(tǒng)風(fēng)味，與流行特征，表現(xiàn)出了極強(qiáng)的感染力。同時(shí)，曾格格等人利用傳統(tǒng)樂器對(duì)于流行歌曲的演奏，將民族樂器與流行元素結(jié)合得恰到好處，形成了時(shí)尚唯美的新流行樂。

一、游戲音樂中的作用

在人物形象的塑造、深化主題、抒發(fā)情感等方面，游戲音樂能夠達(dá)到畫龍點(diǎn)睛的效果，起到了關(guān)鍵性的作用，是游戲獲得成功的主要原因之一。首先，在塑造人物形象的時(shí)候，游戲音樂，能夠成為具有雙重作用的主題音樂，如《仙劍奇?zhèn)b傳》中逍遙這個(gè)人物，客棧的主題音樂歡快、明朗，恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)出了逍遙快樂、無憂無慮的生活，是塑造人物形象逍遙的音樂，也是一首典型的背景音樂。其次，通過句情話的音樂能夠推動(dòng)劇情的發(fā)展，為游戲營造一種游戲氛圍，為游戲帶來不少藝術(shù)的美感，深化游戲主題，加強(qiáng)了情感的渲染。如：《仙劍奇?zhèn)b傳》中，逍遙向趙靈兒索要紫金丹出現(xiàn)的音樂，恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)出了李逍遙與嬸嬸之間深厚的親情，音樂以抒情見長(zhǎng)，深化了游戲的內(nèi)容。在李逍遙與趙靈兒入洞房時(shí)，為了恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)出李逍遙心中掛念親人的糾結(jié)心情，采用了充滿哀怨、婉轉(zhuǎn)的音樂。從某種角度來說，音樂增強(qiáng)了游戲的戲劇表現(xiàn)力，彌補(bǔ)了RPG游戲天生的缺憾。每當(dāng)音樂響起，都使人在無盡的遐想中。

二、中國民族音樂元素調(diào)式在游戲音樂中的運(yùn)用

游戲中運(yùn)用民族調(diào)式是音樂的主體，占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。如：《仙劍奇?zhèn)b傳》的游戲音樂中，由于羽、角調(diào)式不但具有西方小調(diào)風(fēng)格委婉悠揚(yáng)的特點(diǎn)，還具有東方特有的哀婉性憂傷美，符合游戲風(fēng)格和劇情的需要。因此，前面二十首音樂運(yùn)用羽調(diào)式的達(dá)到了十多首，采用宮調(diào)式的作品幾乎沒有，其他幾首也運(yùn)用了民族調(diào)式角調(diào)式。如：第六首《蝶戀》的主題旋律優(yōu)美、含蓄，是一首表達(dá)愛情主題的樂曲，因此，采用了羽調(diào)式，成了游戲音樂的核心主題，增強(qiáng)了很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。另外，《仙劍奇?zhèn)b傳》中序奏音樂《云谷鶴峰》，為了奠定游戲的基調(diào)，也采用了羽調(diào)式，描繪了青山幽谷、笛聲悠遠(yuǎn)的景色，音樂主題富于活力，清新明快。另外，為了使音樂洋溢濃厚的民族特色?！断蓜ζ?zhèn)b傳》采用了民族五聲、六聲的調(diào)式。如：游戲音樂第六首、三十一首、十六首等都采用了民族六聲調(diào)式，而第十四首等都采用了五聲的調(diào)式。我國的五聲、六聲調(diào)式?jīng)]有與主音形成強(qiáng)烈的傾向性，半音功能被弱化，半音成了音樂進(jìn)行的一個(gè)輔助音、經(jīng)過音，沒有西方音樂中迫切要求解決的問題。因此曲中出現(xiàn)的變宮就是作為經(jīng)過音在使用。

（一）民族音樂元素和聲

在游戲音樂中的運(yùn)用在三度音程關(guān)系和弦基礎(chǔ)上，西方古典音樂的和弦音樂具有西方音樂的典型特征。但是為了避免與民族音樂的不統(tǒng)一，在游戲音樂中，很多音樂沒有使用這樣的一種典型結(jié)構(gòu)，而是使用了不完整的和弦，按照四度疊置的和聲，凸現(xiàn)了東方的民族特點(diǎn)，形成了東方色彩性的和聲。如：《仙劍奇?zhèn)b傳》中《逆天而行》的音樂，從音樂的開始，旋律就形成了一種具有活力、張力、空曠、不呆板的音樂效果，連續(xù)使用了四度疊置的和聲，凸顯了民族和聲的特點(diǎn)，避免了三度和聲過于硬板的音響，不僅在旋律聲部，還是其它織體聲部，這種四度疊置的和聲和下面和聲聲部一起被采用，形成了一個(gè)協(xié)和、統(tǒng)一的整體。在這首音樂中，幾乎沒有不采用四度和聲的地方，音樂的中心一直就是四度和聲。因此，這是創(chuàng)作者巧妙的藝術(shù)構(gòu)思，并不是一種偶然。而在第六首《蝶戀》中，也采用了帶有民族性的四度疊置的和聲。音樂重負(fù)兩個(gè)鋪底性的和聲聲部，采用了四度疊置和聲，使用了弦樂，并且為了形成獨(dú)特的運(yùn)維，始終貫穿整個(gè)樂曲中。

一、漢樂府時(shí)期中國民族音樂發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)

中國的民族音樂是華夏五千年文明積淀的產(chǎn)物，也是華夏民族漫長(zhǎng)生活歷程最生動(dòng)最基本的信息載體。漢樂府曾經(jīng)創(chuàng)造了輝煌的歷史，取得了中國藝術(shù)史上的巨大成就。漢樂府的成功首先得益于當(dāng)時(shí)政府的高度重視，不僅建立了完備的樂府機(jī)構(gòu)，而且召集了當(dāng)時(shí)一批頗具實(shí)力的民間音樂家和文人到樂府工作，除司馬相如、李延年等著名詞、曲作家之外，當(dāng)時(shí)漢樂府中專門寫歌詞的幾十位文學(xué)家和八百多名從全國各地召集來的民間藝人，借漢樂府興盛之機(jī)，對(duì)民間音樂的收集、推廣作出了很大的推動(dòng)作用。在他們的努力下，全國各地的民族音樂元素得到了融匯貫通和大力傳播，特別是武帝到成帝間的一百多年，出現(xiàn)了民族音樂史上的一大繁榮局面。這一時(shí)期是中國民族音樂史上少有的輝煌時(shí)期，奠定了中國民族音樂在整個(gè)音樂史上的重要地位，同時(shí)也為后世留下了寶貴的遺產(chǎn)。

二、振興民族音樂刻不容緩

魯迅先生說過：“只有民族的才是世界的”。每個(gè)民族的民族音樂都是獨(dú)一無二的，只有首先尊重自己民族的音樂文化，保護(hù)自己音樂文化的獨(dú)特性，才能獲得本民族文化在世界上生存的權(quán)利。然而，隨著改革開放的逐步深入，越來越多的西方音樂元素涌入中國，并被許多人接受，我國民族音樂在全球化的沖擊和市場(chǎng)化的競(jìng)爭(zhēng)中失去了優(yōu)勢(shì)，逐漸陷于式微的境地。以漢樂府為桿桿來看中國的民族音樂，不難發(fā)現(xiàn)，漢樂府傳承和推廣的民族音樂對(duì)于從特定的角度反映特定時(shí)期的藝術(shù)成就、社會(huì)面貌有著非常重要的意義?，F(xiàn)在，如果我們對(duì)民族音樂不加以重視和推廣的話，必然會(huì)造成藝術(shù)史的缺失和斷裂，而且也將會(huì)大大影響民族精神的傳承和研究。

三、如何使民族音樂再次騰飛

中國的民族音樂發(fā)展到現(xiàn)在面臨著諸多困境，原因是多方面的，但最根本的原因是沒有做好繼承與發(fā)展的工作。漢樂府時(shí)期民族音樂的繁榮為我們提供了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)，那么我們應(yīng)該如何更好地立足現(xiàn)代，繼承傳統(tǒng)，使民族音樂形成可持續(xù)發(fā)展的局面呢？筆者認(rèn)為可以實(shí)施以下幾個(gè)措施：

一、學(xué)校音樂教育選用民族音樂的重要性

民族音樂，是在特定的社會(huì)環(huán)境中創(chuàng)造并傳承下來的音樂，是人類文化的一種重要形態(tài)和載體，蘊(yùn)涵著豐富的文化和歷史內(nèi)涵，具有重要的社會(huì)意義。優(yōu)秀的民族音樂，具有非常高的藝術(shù)感染力和傾訴力。民族音樂用最易懂的語言和最簡(jiǎn)單的形式描述著風(fēng)土、生活、習(xí)慣，將民族最真摯的情感和最淳樸的性格表現(xiàn)得淋漓盡致。通過系統(tǒng)的民族音樂課程學(xué)習(xí)，可對(duì)自身民族的文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感。有些寶貴的民族音樂頻臨失傳，對(duì)這些音樂的保護(hù)和傳承方面，學(xué)校教育有著不可懈怠的責(zé)任。通過民族音樂課程的學(xué)習(xí)，可以使學(xué)生熱愛自身民族的音樂文化，提升他們從事民族音樂相關(guān)事業(yè)的興趣，培養(yǎng)具有較深厚民族音樂修養(yǎng)業(yè)余人才的同時(shí)積累傳承民族音樂的專業(yè)人才。著名的柯達(dá)伊音樂教育思想的基本原則之一是：創(chuàng)造民族音樂文化語境，從學(xué)校音樂教育入手，繼承民族音樂傳統(tǒng)?？逻_(dá)伊認(rèn)為兒童是民族的未來，淳樸、富有生活情趣的民族音樂才是引導(dǎo)孩子進(jìn)入音樂世界的基石。學(xué)校音樂教育選用民族音樂具有重要意義，而且必須從小抓起。

二、蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌在學(xué)校教育中的價(jià)值

蒙古族是一個(gè)能歌善舞的民族，在漫長(zhǎng)的歷史過程中蒙古族用自己的智慧和藝術(shù)天才創(chuàng)造了獨(dú)特而寶貴的音樂財(cái)富。其中最具民族特色和代表性的應(yīng)屬蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌。蒙古族長(zhǎng)調(diào)蒙古語稱“烏日?qǐng)D道”，據(jù)考證，長(zhǎng)調(diào)民歌在蒙古族形成時(shí)期就已存在，距今已有上千年的歷史。它是游牧文化的產(chǎn)物，被譽(yù)為“草原文化活化石”。2005年11月，長(zhǎng)調(diào)民歌被選為聯(lián)合國教科文組織第三批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”之一，由此可見長(zhǎng)調(diào)民歌具有極大的藝術(shù)價(jià)值。長(zhǎng)調(diào)民歌的特點(diǎn)是音域?qū)拸V，字少腔長(zhǎng)、旋律高亢悠遠(yuǎn)、節(jié)奏舒緩自由，極富裝飾性，蒙語稱“諾古拉”，是長(zhǎng)調(diào)歌曲特有的演唱技巧。長(zhǎng)調(diào)民歌的歌詞一般由上、下兩段構(gòu)成，內(nèi)容絕大多數(shù)為贊美遼闊的草原、奔馳的駿馬、甜蜜的愛情或者感恩父母、歌唱自由美好的生活等，它把蒙古民族的智慧及其心靈深處的感受表現(xiàn)得淋漓盡致。蒙古族長(zhǎng)調(diào)貫穿于蒙古族全部歷史和社會(huì)生活中，它以鮮明的草原游牧文化特征和獨(dú)特的演唱形式訴說著蒙古族人民上千年的歷史文化、生活習(xí)俗，因此將長(zhǎng)調(diào)民歌導(dǎo)入學(xué)校音樂教育中，可以讓孩子更好地了解自己的民族，增強(qiáng)民族自豪感。概括起來講，蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌的學(xué)習(xí)有以下五點(diǎn)價(jià)值：

（一）認(rèn)知蒙古族悠久的文化歷史

蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌與遼闊的大草原，與蒙古民族游牧生活方式息息相關(guān)。早在一千多年前，蒙古族的祖先從額爾古納河岸的山里地帶遷移到蒙古高原，生活方式也從狩獵轉(zhuǎn)換為游牧，在那一望無際的大草原長(zhǎng)調(diào)民歌便自然而然地產(chǎn)生了。從那時(shí)起長(zhǎng)調(diào)民歌承載著蒙古民族悠久的歷史文化、人文習(xí)俗、道德、哲學(xué)和對(duì)藝術(shù)的感悟，走到了今日，被稱作“草原文化活化石”。即使生活方式截然不同的城市孩子，也可以通過學(xué)習(xí)一首長(zhǎng)調(diào)歌曲，了解蒙古族祖先從古至今走過的歷史進(jìn)程，了解蒙古族人民純潔、古樸、豪爽的性格。

一、高校鋼琴教學(xué)中民族音樂文化元素融合的必要性及現(xiàn)狀

（一）民族音樂文化元素在我國鋼琴作品中的運(yùn)用民族音樂植根于我國傳統(tǒng)音樂文化之上，民族鋼琴作品也自然植根于我國傳統(tǒng)音樂這塊肥沃的土壤之中。因此，我國民族鋼琴作品無論是在取材、主題還是在創(chuàng)作手法、演奏技法方面，都能夠充分體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)民族音樂文化的突出色彩。比如《第一新疆舞曲》取材于維族舞蹈、《賣雜貨》取材于廣東鄉(xiāng)村農(nóng)民趕集的場(chǎng)景、劉莊的《變奏曲》改編自《沂蒙山小調(diào)》等等，這些優(yōu)秀的民族性鋼琴作品，都大量吸收了我國民族音樂文化元素中的無限精華，成為我國鋼琴作品經(jīng)久不息的創(chuàng)作源泉。

（二）民族音樂文化元素融合的必要性在教學(xué)過程中，我們可以發(fā)現(xiàn)，一些學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中能夠彈奏很多外國作品，也具有非常扎實(shí)的鋼琴彈奏功底。但是這些學(xué)生在彈奏我國民族音樂作品時(shí)，都會(huì)力不從心，無法達(dá)到理想的演奏效果。比如在彈奏《蘭花花》、《陽關(guān)三疊》等傳統(tǒng)且經(jīng)典的民族風(fēng)格作品時(shí)，往往會(huì)顯得蒼白無力，平淡無味。究其原因就是在長(zhǎng)期的鋼琴教學(xué)中，忽視了對(duì)我國民族音樂文化、音樂元素的融合與教育。很多鋼琴教師在教學(xué)過程中，很少融入民族音樂元素，也很少要求學(xué)生彈奏一些中國民族音樂作品，這就勢(shì)必會(huì)造成學(xué)生對(duì)中國民族音樂文化的忽視，甚至陌生。高等音樂教育在以鋼琴教學(xué)為載體的情況下，不僅需要在技術(shù)技巧方面進(jìn)行深度挖掘和傳授，還應(yīng)該在民族民間音樂文化傳承方面發(fā)揮其應(yīng)有的功能。這樣不僅可以讓學(xué)生更深、更廣的接觸到我國民族音樂文化元素，也可以進(jìn)一步擴(kuò)展學(xué)生的專業(yè)知識(shí)領(lǐng)域，提升學(xué)生的鋼琴彈奏技能。而且這對(duì)學(xué)生的民族精神和愛國思想教育也具有深刻意義。

（三）鋼琴教學(xué)中民族音樂文化元素融合的現(xiàn)狀鋼琴傳入我國已經(jīng)有了上百年的歷史，而一直以來，高校的鋼琴教育都以西式教育為主。雖然目前我國高校鋼琴教學(xué)已經(jīng)形成了一套相對(duì)成熟和完善的體系，但在西式化教學(xué)模式的影響下，教師和學(xué)生的歐式音樂色彩都占著絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，從而忽視了對(duì)民族音樂文化的重視和運(yùn)用。在鋼琴教師方面民族音樂文化意識(shí)相對(duì)淡薄，在教材方面中國鋼琴作品的創(chuàng)作數(shù)量和質(zhì)量也比較有限，加上高校在民族化課程設(shè)置方面的滯后，直接影響了鋼琴教學(xué)對(duì)民族音樂文化元素的傳承和融合。

二、高校鋼琴教學(xué)與民族音樂文化元素融合對(duì)策

（一）在鋼琴教學(xué)中引入中國風(fēng)作品中國民族風(fēng)格的鋼琴作品，是我國民族音樂文化元素與西方音樂藝術(shù)整合的結(jié)晶。中國風(fēng)的鋼琴作品不僅體現(xiàn)了我國民族音樂的審美，也體現(xiàn)了對(duì)外來文化的尊重。因此，在高校鋼琴教學(xué)中，應(yīng)該積極改變過去由外國作品“一統(tǒng)課堂”的局面，而應(yīng)該適當(dāng)?shù)囊胍恍┚哂兄袊L(fēng)格的鋼琴作品。在鋼琴教學(xué)中引入中國風(fēng)作品，可以讓學(xué)生對(duì)中國作品的演奏真諦進(jìn)行全面掌握，這是發(fā)展中國風(fēng)鋼琴音樂教學(xué)的重要前提。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)該讓學(xué)生首先了解我國的民族音樂文化元素內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)“天人合一”“形神兼具”的音樂形象。教學(xué)前引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作品的創(chuàng)作背景進(jìn)行深入了解，加深學(xué)生對(duì)作品風(fēng)格及彈奏手法的了解。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)該盡量引導(dǎo)學(xué)生去體會(huì)中國風(fēng)作品的審美傾向，并培養(yǎng)學(xué)生在中國風(fēng)作品方面的感悟力和創(chuàng)造力。

一、我國少數(shù)民族音樂傳播與傳承的現(xiàn)狀

相比南方民族音樂的含蓄，西北地區(qū)的民族音樂音域?qū)拸V，音色更為嘹亮。這些民族音樂都簡(jiǎn)明形象，鮮明生動(dòng)，主要呈現(xiàn)以下幾種特點(diǎn)：都是普普通通的勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶；民族音樂的旋律和主體都圍繞著人們的日常生活；民族音樂具有鮮明的地域特色；民族音樂常用當(dāng)?shù)鬲?dú)特的民族語言展現(xiàn)。維吾爾族民歌內(nèi)容極其豐富，通?？梢苑譃閭鹘y(tǒng)民歌和新民歌兩大類。傳統(tǒng)民歌包括以獵歌、打場(chǎng)歌、牧歌、挖渠歌、麥?zhǔn)崭琛⒓徿囍{等為代表的勞動(dòng)歌；反應(yīng)農(nóng)民抵抗外來侵略的歷史歌；內(nèi)容涉及祭祀、婚喪嫁娶、儀式慶典等為代表的生活習(xí)俗歌等類別。新民歌的內(nèi)容則是維吾爾族人民對(duì)于社會(huì)主義新生活的贊歌。藏族音樂的形成，可以看做是西藏民間藝術(shù)中的最璀璨的花朵，藏族音樂具有深刻的內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式。藏族音樂通常包括民間音樂、宮廷音樂和宗教音樂三大類。民間音樂可分為民歌、器樂、說唱音樂、歌舞音樂以及戲曲音樂等五類。宮廷音樂由于年代久遠(yuǎn)且流傳不甚廣泛，因此，甚少為外人所熟知M。宗教音樂包括教儀式樂舞羌姆、誦經(jīng)音樂、宗寺院器樂等。藏族的民間音樂在傳統(tǒng)音樂中占據(jù)著核心地位。廣大的藏族人民和一代又一代優(yōu)秀的民間歌手在藏族音樂中傾注了許許多多感情和精力，發(fā)揮了藏族人民豐富的想象力和創(chuàng)造力。對(duì)于藏族音樂文化意蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)，我們永遠(yuǎn)也無法窮盡，藏族音樂的價(jià)值和魅力是永恒的。藏族傳統(tǒng)音樂中的許多音樂元素都與國際音樂接軌，只是沒有受到足夠的重視。因此，以藏族音樂為代表的我國傳統(tǒng)少數(shù)民族音樂的傳播與傳承應(yīng)該引起我們廣泛的關(guān)注。

二、少數(shù)民族音樂的傳承以及在電視傳媒中傳播的意義

傳播是少數(shù)民族音樂傳承的現(xiàn)實(shí)途徑，如今，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，信息化已經(jīng)成為當(dāng)今世界發(fā)展的大趨勢(shì)，是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)變革的重要力量。大力推進(jìn)信息化，是覆蓋我國現(xiàn)代化建設(shè)全局的戰(zhàn)略舉措，是全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和建設(shè)創(chuàng)新型國家的迫切需要和必然選擇。而電視傳媒則在信息傳播系統(tǒng)中占據(jù)舉足輕重的地位。電視傳媒的出現(xiàn)具有劃時(shí)代的意義，電視以真實(shí)的圖像、富有質(zhì)感的聲音以及絢麗的色彩向觀眾們傳播著大量信息?。而在今天少數(shù)民族音樂傳承出現(xiàn)障礙的情況下，借助電視傳媒實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族音樂的傳播無疑具有十分現(xiàn)實(shí)的意義，具體表現(xiàn)在如下三個(gè)方面。

1、可以有效地保護(hù)少數(shù)民族民間音樂藝術(shù)。

借助電視傳媒的社會(huì)影響力，可以喚起人們對(duì)少數(shù)民族音樂更多的關(guān)注。電視傳媒傳播少數(shù)民族音樂的過程中不僅豐富了電視傳播的信息內(nèi)容，還在客觀上為少數(shù)民族音樂的傳播創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)。

1民族音樂在區(qū)域經(jīng)濟(jì)的獨(dú)有的價(jià)值

1.1引發(fā)感情共鳴

音樂帶有聽覺體悟這樣的特性，是審美架構(gòu)中的感情藝術(shù)。欣賞美好樂曲，能激發(fā)潛藏著的強(qiáng)烈感情，撥動(dòng)深層心弦，激發(fā)內(nèi)在特性的這種共鳴。從文化視點(diǎn)看，音樂表征著共通的某一情感。不同區(qū)域以內(nèi)的民眾，經(jīng)由音樂特有的紐帶，能互通深厚情感，建構(gòu)友愛關(guān)系。文化載體特性的民族聲樂，折射著鄉(xiāng)村獨(dú)有的民風(fēng)、帶有市井特性的厚重風(fēng)俗。親近的音樂，能拉近彼此關(guān)聯(lián)，讓人們接納美感熏陶。區(qū)域架構(gòu)之中的經(jīng)濟(jì)進(jìn)展，可以依托音樂，來創(chuàng)設(shè)交往互通的最優(yōu)環(huán)境。招商引資特有的歷程中，若能添加著音樂的互動(dòng)，則能拉近距離，創(chuàng)設(shè)祥和的、帶有厚重關(guān)懷的互動(dòng)氣氛。

1.2有序拓展內(nèi)需

民族特性的多樣音樂，能滿足多層級(jí)的娛樂要求。民眾潛藏著的這一需求，應(yīng)被看成延展之中的優(yōu)良商機(jī)。傳統(tǒng)框架內(nèi)的生動(dòng)音樂，應(yīng)能協(xié)同人們，去發(fā)覺更廣范疇中的內(nèi)需市場(chǎng)。特色明晰的曲目表演，不僅創(chuàng)設(shè)了娛樂形式，還活躍了平日以內(nèi)的經(jīng)濟(jì)生活。

2區(qū)域經(jīng)濟(jì)特有的促進(jìn)路徑

一、現(xiàn)代音樂及其在中國的發(fā)展

1.持續(xù)發(fā)展階段

從1949年到1979年的20年間，是中國現(xiàn)代音樂的持續(xù)發(fā)展階段。中華人民共和國成立對(duì)我國的現(xiàn)代音樂造成了深刻的影響，政治現(xiàn)狀和意識(shí)形態(tài)開始侵蝕我國的現(xiàn)代音樂，盡管無論是音樂的演奏技巧還是演奏方式、唱法，都含有當(dāng)時(shí)明顯的時(shí)代特征。

2.初期發(fā)展階段

在1979年，隨著改革開放的進(jìn)行，人們的思想和觀念已逐步解凍，中國的現(xiàn)代音樂迎來了一個(gè)良好的發(fā)展契機(jī)。作為中國的初期發(fā)展階段，從1979年到1984年，中國的現(xiàn)代音樂隨著政治環(huán)境的寬松表現(xiàn)出非常旺盛的生命力，中國音樂人開始采用全新的創(chuàng)作思想、觀念、視角進(jìn)行中國現(xiàn)代音樂的創(chuàng)造②。

3.快速發(fā)展階段

一、提升我國民族音樂經(jīng)濟(jì)價(jià)值的策略

作為中華民族文化中的瑰寶，民族音樂從出現(xiàn)之日起，就與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)生了緊密的聯(lián)系。但是，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，人們?cè)趯徱暶褡逡魳窌r(shí)，往往會(huì)單用文化、宗教的眼光去打量它，對(duì)它的價(jià)值評(píng)判也會(huì)有失偏頗。直到宋、元時(shí)期，在雜劇戲曲發(fā)展成熟的大背景下，各類民俗藝術(shù)和文化形式都趁著時(shí)代的東風(fēng)發(fā)展起來。民族音樂是雜劇、戲曲的重要組成部分，因其在戲曲節(jié)奏調(diào)控和情感渲染方面的重要作用而受到人們的廣泛關(guān)注。很多時(shí)候，在舞臺(tái)演唱和伴奏表演中，都會(huì)有各種形式的民族音樂出現(xiàn)，民族音樂也逐漸成為推動(dòng)劇情發(fā)展的重要方式。在民俗文化相對(duì)繁榮的元代，民間廟會(huì)和集市上常有收費(fèi)的戲曲演出，這時(shí)的戲曲，顯然已經(jīng)是一種成熟的文化商品了。同樣，音樂作為戲曲的一部分，也具有了鮮明的商品屬性。然而，因?yàn)槭艿椒饨ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)制約，這類簡(jiǎn)單而原始的市場(chǎng)化運(yùn)作沒有得到更加充分的發(fā)展，導(dǎo)致民族音樂的經(jīng)濟(jì)價(jià)值難以得到體現(xiàn)。而今，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮進(jìn)步，為我國民族音樂市場(chǎng)價(jià)值的展現(xiàn)和提升提供了良好的外部環(huán)境。在此，本文就如何提升我國民族音樂的經(jīng)濟(jì)價(jià)值提出以下建議：

（一）樹立民族音樂市場(chǎng)化運(yùn)作的觀念在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的大環(huán)境下，音樂工作者應(yīng)擯棄因循守舊的文化觀念，以音樂演出市場(chǎng)為依托，在音樂工作中堅(jiān)持愛國主義精神和創(chuàng)新理念，弘揚(yáng)音樂魅力，以市場(chǎng)化包裝方法、宣傳手段、促銷方式、傳播途徑，去吸引受眾，去脫開市場(chǎng)，去增加民族音樂演出收入，增加民族音樂衍生效益，打造以音樂為主的文化產(chǎn)業(yè)鏈條。這就要求民族音樂工作者積極吸收其他音樂形式成功的傳播手段，認(rèn)真研究市場(chǎng)需求、聽眾心理，創(chuàng)造出更多優(yōu)秀的民族音樂。譬如，在流行音樂演出中，許多音樂即使是內(nèi)容膚淺，曲調(diào)簡(jiǎn)單，同樣也能帶來巨大的經(jīng)濟(jì)收入。究其原因，流行音樂人在市場(chǎng)化操作中，事前認(rèn)真研究了流行音樂群體尤其是青少年群體的愛好和心理，在音樂創(chuàng)作中也緊貼聽眾尋求刺激、渴望釋放的心理進(jìn)行創(chuàng)作。其次，商家在流行音樂演出中也花費(fèi)了不少心思，許多商家都將流行音樂當(dāng)做重點(diǎn)工作來抓，投入了大量的人力、物力、財(cái)力進(jìn)行宣傳甚至炒作，在票務(wù)促銷上也是采用了多種市場(chǎng)營銷手段，因而取得了巨大的經(jīng)濟(jì)利潤。民族音樂和商家在民族音樂創(chuàng)作和宣傳中也應(yīng)樹立現(xiàn)代市場(chǎng)營銷理念，用現(xiàn)代化手段對(duì)民族音樂進(jìn)行全新包裝，在宣傳和表演中突出民族音樂的文化氛圍、藝術(shù)精神等，積極拓寬民族音樂發(fā)展發(fā)展路徑。

（二）建立健全民族音樂市場(chǎng)化機(jī)制長(zhǎng)期以來，我國民族音樂在制作上，走的還是以前的老路，即由國家撥款給文化部門，由文化部門對(duì)民族音樂創(chuàng)作進(jìn)行統(tǒng)籌策劃，在民族音樂作品制作完成后，再以公益文化的形式演出、展示。這一體制內(nèi)發(fā)展形式，為民族音樂精華的生存和發(fā)展提供了有利條件，但是，它在一定程度上也助長(zhǎng)了民族音樂的依賴性，使得民族音樂形成了只求投放、不重產(chǎn)出的不良習(xí)慣，導(dǎo)致民族音樂競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)低下。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大環(huán)境中，民族音樂必須樹立積極的發(fā)展意識(shí)，吸收各方資金，拓展投資渠道，用市場(chǎng)化形勢(shì)去開展音樂策劃和組織演出。與此同時(shí)，民族音樂工作者還要致力于跨地區(qū)、跨國家的文化互動(dòng)框架的構(gòu)建，加大民族音樂的制作和演出規(guī)模，讓更多的人見證民族音樂發(fā)展成果，提升民族音樂的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

（三）通過制作機(jī)構(gòu)拓寬民族音樂的演出領(lǐng)域以現(xiàn)代化制作機(jī)構(gòu)為依托，拓寬民族音樂演出領(lǐng)域，是民族音樂實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的可靠途徑。這就要求文化單位在遵守市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，貫徹執(zhí)行音樂制作機(jī)構(gòu)實(shí)施法人制度，明確法人代表的責(zé)任和義務(wù)；收、選拔行業(yè)資深人士、權(quán)威人士、音樂達(dá)人充實(shí)民族音樂監(jiān)制、演出隊(duì)伍，明確音樂制作人、商業(yè)管理人士的職責(zé)，使其各得其所、各盡其能，同時(shí)用優(yōu)厚的報(bào)酬鼓勵(lì)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)推陳出新。在演出上，解放思想，切實(shí)轉(zhuǎn)變觀念，合理應(yīng)用各種形式的演出場(chǎng)所，以擴(kuò)展音樂演出的領(lǐng)域，并且推動(dòng)我國民族音樂市場(chǎng)的繁榮。

（四）加大民族音樂經(jīng)濟(jì)管理人才培養(yǎng)力度市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)歸根結(jié)底還是人才之間的競(jìng)爭(zhēng)。以往，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制之下，音樂制作與演出主要是依賴于政府部門的撥款，而文化部門則是用行政手段加以組織的，主要上是一種公益性教育活動(dòng)，極少會(huì)顧及到其經(jīng)濟(jì)效益。如今，音樂藝術(shù)的市場(chǎng)化程度不斷提高，用市場(chǎng)化方式對(duì)民族音樂進(jìn)行經(jīng)濟(jì)運(yùn)作已經(jīng)不可避免。但是，以往的市場(chǎng)運(yùn)作方式效率較低，已經(jīng)難以滿足時(shí)展需求。這就要求文化管理部門重視民族音樂商業(yè)化人才培訓(xùn)工作，有組織地開展專業(yè)人才培訓(xùn)。學(xué)校是藝術(shù)人才培養(yǎng)的主要陣地，因此，藝術(shù)院校、綜合類大學(xué)要將民族音樂教學(xué)、高素質(zhì)民族音樂人才培養(yǎng)納入發(fā)展規(guī)劃中去，爭(zhēng)取培養(yǎng)更多的高素質(zhì)音樂表演和管理人才。社會(huì)各界也要對(duì)民族音樂管理人才培養(yǎng)給予大力支持，共同打造有利于民族音樂管理人才發(fā)展的大環(huán)境。只有這樣，才能為民族音樂創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值打下堅(jiān)實(shí)的人才基礎(chǔ)。