學校民族音樂論文

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一、學校音樂教育選用民族音樂的重要性

民族音樂，是在特定的社會環(huán)境中創(chuàng)造并傳承下來的音樂，是人類文化的一種重要形態(tài)和載體，蘊涵著豐富的文化和歷史內(nèi)涵，具有重要的社會意義。優(yōu)秀的民族音樂，具有非常高的藝術(shù)感染力和傾訴力。民族音樂用最易懂的語言和最簡單的形式描述著風土、生活、習慣，將民族最真摯的情感和最淳樸的性格表現(xiàn)得淋漓盡致。通過系統(tǒng)的民族音樂課程學習，可對自身民族的文化產(chǎn)生強烈的認同感和歸屬感。有些寶貴的民族音樂頻臨失傳，對這些音樂的保護和傳承方面，學校教育有著不可懈怠的責任。通過民族音樂課程的學習，可以使學生熱愛自身民族的音樂文化，提升他們從事民族音樂相關(guān)事業(yè)的興趣，培養(yǎng)具有較深厚民族音樂修養(yǎng)業(yè)余人才的同時積累傳承民族音樂的專業(yè)人才。著名的柯達伊音樂教育思想的基本原則之一是：創(chuàng)造民族音樂文化語境，從學校音樂教育入手，繼承民族音樂傳統(tǒng)。柯達伊認為兒童是民族的未來，淳樸、富有生活情趣的民族音樂才是引導孩子進入音樂世界的基石。學校音樂教育選用民族音樂具有重要意義，而且必須從小抓起。

二、蒙古族長調(diào)民歌在學校教育中的價值

蒙古族是一個能歌善舞的民族，在漫長的歷史過程中蒙古族用自己的智慧和藝術(shù)天才創(chuàng)造了獨特而寶貴的音樂財富。其中最具民族特色和代表性的應屬蒙古族長調(diào)民歌。蒙古族長調(diào)蒙古語稱“烏日圖道”，據(jù)考證，長調(diào)民歌在蒙古族形成時期就已存在，距今已有上千年的歷史。它是游牧文化的產(chǎn)物，被譽為“草原文化活化石”。2005年11月，長調(diào)民歌被選為聯(lián)合國教科文組織第三批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”之一，由此可見長調(diào)民歌具有極大的藝術(shù)價值。長調(diào)民歌的特點是音域?qū)拸V，字少腔長、旋律高亢悠遠、節(jié)奏舒緩自由，極富裝飾性，蒙語稱“諾古拉”，是長調(diào)歌曲特有的演唱技巧。長調(diào)民歌的歌詞一般由上、下兩段構(gòu)成，內(nèi)容絕大多數(shù)為贊美遼闊的草原、奔馳的駿馬、甜蜜的愛情或者感恩父母、歌唱自由美好的生活等，它把蒙古民族的智慧及其心靈深處的感受表現(xiàn)得淋漓盡致。蒙古族長調(diào)貫穿于蒙古族全部歷史和社會生活中，它以鮮明的草原游牧文化特征和獨特的演唱形式訴說著蒙古族人民上千年的歷史文化、生活習俗，因此將長調(diào)民歌導入學校音樂教育中，可以讓孩子更好地了解自己的民族，增強民族自豪感。概括起來講，蒙古族長調(diào)民歌的學習有以下五點價值：

（一）認知蒙古族悠久的文化歷史

蒙古族長調(diào)民歌與遼闊的大草原，與蒙古民族游牧生活方式息息相關(guān)。早在一千多年前，蒙古族的祖先從額爾古納河岸的山里地帶遷移到蒙古高原，生活方式也從狩獵轉(zhuǎn)換為游牧，在那一望無際的大草原長調(diào)民歌便自然而然地產(chǎn)生了。從那時起長調(diào)民歌承載著蒙古民族悠久的歷史文化、人文習俗、道德、哲學和對藝術(shù)的感悟，走到了今日，被稱作“草原文化活化石”。即使生活方式截然不同的城市孩子，也可以通過學習一首長調(diào)歌曲，了解蒙古族祖先從古至今走過的歷史進程，了解蒙古族人民純潔、古樸、豪爽的性格。

（二）掌握長調(diào)民歌的獨特唱法

長調(diào)歌曲的唱法與其它民族及國外的唱法不同，它以真聲唱法為主，被譽為“與大自然最接近的聲音”。同時還有其獨一無二的演唱技巧———“諾古拉”?！爸Z古拉”指的是人的發(fā)音器官發(fā)出的一種波折音，是聲帶顫動的一種技巧。因此，至今長調(diào)民歌以獨特的演唱形式在蒙古族音樂中占主導地位，成為蒙古族音樂在世界大舞臺展示的最標志性的特征之一。

（三）增強環(huán)境保護意識

環(huán)境問題是二十一世紀面臨的最嚴峻的挑戰(zhàn)之一，讓下一代認識其嚴重性，喚起他們的環(huán)保意識尤為重要。蒙古族對面對大自然，面對生活的態(tài)度是謙卑、尊重、源流相濟，多數(shù)長調(diào)歌曲表達了這種感激之情，每一個字每一個音都表達了對生活的珍惜。草原對于蒙古民族說來，如同一位嚴厲的母親，隨時以空曠、寂寥、風雪、干旱考驗草原兒女，但蒙古人民對大草原卻是報以深深的感恩之心，感恩草原大自然賦予他們世世代代的繁衍生息，他們用長調(diào)歌唱大草原，贊美大草原，例如著名的“遼闊的草原”、“富饒遼闊的阿拉善”等。每一個草原上生活的蒙古族生來與駿馬為伴，在他們眼里馬不像普通牲畜，更像是自己的親人，因此，等到駿馬衰老后蒙古人不忍心獵殺，也不忍心看它死去，會讓它回歸大草原。有許多贊美駿馬的長調(diào)歌曲，唱出了蒙古民族對馬的情懷，也唱出了蒙古人寬大仁慈的的胸懷。例如“小黃馬”、“走馬”、“金鬃馬”“小黑馬”等。因此，可以說長調(diào)民歌是蒙古人與大自然和諧生存的產(chǎn)物，蒙古長調(diào)唱出了世間的大愛，被諸多音樂家譽為“心籟與天籟的完美結(jié)合”，是對人們保護自然意識的一種喚醒。

（四）學習豐富的草原文化語言

蒙古族長調(diào)歌曲集中體現(xiàn)了蒙古民族游牧文化的特點，并與蒙古語言和文學息息相關(guān)。學習一首長調(diào)歌曲可以接觸到日常生活里接觸不到的最豐富的語言文化。例如一首贊美駿馬的長調(diào)民歌《小黃馬》，可以學習到有關(guān)游牧生活的蒙語詞匯。關(guān)于“馬”，蒙語有很多詞匯，比如除了常用詞“毛日”以外，還有“阿都”、“阿格嗒”、“乎魯格”等諸多稱呼。再細分母馬稱“格烏毛日”、一歲的馬駒稱“奧那格”，兩歲的馬是“達噶”、三歲的馬稱“蘇亞綸”、四歲的馬稱“西都楞”?！芭！痹诿烧Z是“烏合日”、奶牛稱“烏尼額”、一歲的牛犢稱“托古勒”、兩歲的牛稱“別如”等。還有馬鞍各個部位各個零件都有各自的稱呼，相信這些詞匯在其他語言里是沒有的，它是游牧民族特有的語言。這些語言構(gòu)成了如今豐富且精致的蒙語寶庫。

（五）保護和傳承民族文化遺產(chǎn)

目前，在內(nèi)蒙古演唱長調(diào)歌曲的人越來越少了，由于大多數(shù)長調(diào)民歌是以口傳心授的形式傳承下來，隨著老一輩長調(diào)民間藝人的相繼過世，師承關(guān)系未能得到及時延續(xù)，加上自然環(huán)境和生活環(huán)境的改變，這個“草原音樂活化石”頻臨失傳。如果一個民族失去了自己獨特的文化，這個民族也將消融于歷史長河之中。典型的例子即北魏孝文帝時期的漢化改革，直接導致了鮮卑語的失傳，其民族文化也逐漸與漢文化水乳交融，失去了本色。蒙古族長調(diào)音樂是極其寶貴而不可再生的一種資源。對于當今長調(diào)音樂走向衰頹趨勢，對它的傳承和發(fā)展，學校音樂教育有著不可推卸的責任和義務。我們應該培養(yǎng)可以用自己的語言和音樂自豪地將自己民族的音樂表達出來的孩子。讓這些將蒙古族音樂文化傳承并發(fā)展下去的孩子，理解傳統(tǒng)民族音樂的特征，讓他們感受民族音樂的魅力和價值。通過民族音樂的指導，讓孩子們認識到民族音樂的危機感，喚起他們保護民族文化的意識。人類文化的學習是從母語開始，同樣音樂文化的教育也應該從民族音樂教育開始。文化遺產(chǎn)的繼承是貫穿于教育全體的重要使命之一。音樂教育的意義不僅在于唱歌、演奏或者是學習音樂知識，更重要的是將音樂作為一種文化，傳承下去。民族音樂文化與有無意識無關(guān)，是流淌在每個人心中的音樂。每個人將在無意識的情況下傳承了民族音樂文化遺產(chǎn)。但是隨著環(huán)境的變遷，這些音樂會在有意識或無意識間被遺忘。音樂教育應將無意識變?yōu)橛幸庾R，通過各種音樂活動，讓學生接觸到民族音樂的同時，培養(yǎng)學生將它積極地傳承發(fā)展下去的意識是最重要的。有意識地保護和傳承無意識間繼承的文化遺產(chǎn)，是人類教育的重要意義。

三、結(jié)語

無形的傳統(tǒng)文化一旦失傳，將永不復蘇。它是各國、各民族精神文化的象征，也是人類共同的寶貴財產(chǎn)。隨著時代的發(fā)展和社會生活的變遷，在民族音樂的民族化與普及化的困境面前,我們的民族音樂教育將何去何從，是擺在我們面前的需要長期關(guān)注和努力的課題。學校音樂教育必須開展民族音樂相關(guān)學習，精心挑選優(yōu)秀的民族音樂素材，合理安排教學形式，最大地發(fā)揮其價值。

作者:韓玫瑰單位:南通大學藝術(shù)學院