嚴(yán)復(fù)政治學(xué)思想研究論文

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摘要：在經(jīng)驗理性的指導(dǎo)下。嚴(yán)復(fù)系統(tǒng)地探究了政治制度的生成、發(fā)展和演變的歷程。解釋了制度演化的規(guī)律，并最終得出漸進(jìn)主義的政治變革主張。這是嚴(yán)復(fù)政治思想體系的內(nèi)在理路。

關(guān)鍵詞：嚴(yán)復(fù)；政治學(xué)思想；內(nèi)在理路

蕭公權(quán)曾說：“(嚴(yán)復(fù))《政治講義》真可謂清末之第一部政治科學(xué)著作。”在中國，嚴(yán)復(fù)是第一個運(yùn)用西方式的經(jīng)驗理性、通過對政治制度的追根溯源來系統(tǒng)地思考政治變革和社會問題的知識分子。他比較罕見地沿著經(jīng)驗主義路向、遵循實證主義方法、獨(dú)立地思考人類(尤其是中國)的歷史和社會問題，形成了與眾不同的政治學(xué)思想。雖然，除了《政治講義》之外，他并沒有系統(tǒng)的政治學(xué)著作，但是，從大量的譯作、按語、論文和書信中，仍然可以發(fā)現(xiàn)他政治學(xué)思想的潛在體系，可以找到隱含的內(nèi)在理路。

一、天演論和人類社會起源

天演論是嚴(yán)復(fù)政治學(xué)說的基點，它是嚴(yán)復(fù)吸納并改造斯賓塞、赫胥黎社會進(jìn)化論思想的產(chǎn)物。嚴(yán)復(fù)試圖用它來解釋人類社會的起源和發(fā)展問題，也以此來解釋人類社會各種制度尤其是政治制度的起源和演進(jìn)問題。

嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，宇宙萬物都由“天”演化而來。“天演”就是宇宙和自然生生不息的演化歷程。天演的基本法則就是“優(yōu)勝劣汰、適者生存”。各種生物自產(chǎn)生之后，它們之間就展開了激烈的生存競爭。由于人類對環(huán)境最有適應(yīng)能力，于是就逐漸成為地球上最有競爭力的物種。同時，人群也是自然選擇的結(jié)果。在《天演論》按語中嚴(yán)復(fù)說；“能群者存，不群者滅；善群者存，不善群者滅。”而“群肇于家，其始不過夫婦父子之合，合久而系聯(lián)益固，生齒日蕃，則其相為生養(yǎng)保持之事，乃愈益?zhèn)洹！币簿褪钦f，群體和家庭是自然衍生和發(fā)展之物。接著，家庭組織日趨穩(wěn)定，人群日益成熟，人類社會就隨之出現(xiàn)并日趨復(fù)雜化。

二、政治制度的起源及其各種形態(tài)

政治關(guān)系、政府、國家和政治制度的起源等問題也同樣以天演論來加以解釋。

在應(yīng)對挑戰(zhàn)的過程中，有些能力比較強(qiáng)的人(體力或腦力勝于他人者)脫穎而出，于是他們就成為人群的組織者和管理者。這種組織與被組織及管理與被管理的關(guān)系，在嚴(yán)復(fù)看來，就是政治關(guān)系的雛形。在原始人群和部落中，就已經(jīng)存在著這種關(guān)系。在部族的生存競爭和部落聯(lián)盟的擴(kuò)大之中，政治關(guān)系不斷穩(wěn)定化，政治權(quán)力不斷擴(kuò)散。于是，穩(wěn)定的組織和管理機(jī)構(gòu)出現(xiàn)了，政府的雛形也就隨之出現(xiàn)。當(dāng)成熟的政府出現(xiàn)之時，國家也就出現(xiàn)了。國家是天演的產(chǎn)物。嚴(yán)復(fù)說；“今之國家，一切本由種族，演為今形，出于自然，非人制造。”他一向反對霍布斯、洛克和盧梭的契約論，認(rèn)為契約論是一種先驗臆說。

國家和政治制度不斷演化，發(fā)展成為各種形態(tài)。對此他又有比較詳細(xì)的分類。按照政府的成熟程度，國家可分為“深演”和“淺演”兩種。“淺演”國家又分為“宗法國家”(tribe)和“神權(quán)國家”(theocracy)。“深演”國家才算是自然成熟的“真正國家”(stare)。“宗法國家”、“神權(quán)國家”和“真正國家”因國家內(nèi)部的結(jié)合比較有機(jī)，所以可稱之為“自然國家”。此外，還有內(nèi)部聯(lián)系不緊密的“非自然國家”。按照政府的具體形式，又有countrystate(域邦國家)和citystate(城邦國家)之分。而countrystate可分為Federate(聯(lián)合制)國家和Unitary(單一制)兩種。聯(lián)合制國家又分為Staatenbund(邦聯(lián)制)和Bundesstaat(聯(lián)邦制)兩種。聯(lián)合制國家則可分為Centralized(中央權(quán)力較重)的國家和Decentralized(地方權(quán)力較重)的國家。等等。這些分類直接借用了西方政治學(xué)的成果，并無多少創(chuàng)意。但是，它為進(jìn)一步分析政治制度的演化規(guī)律作了經(jīng)驗知識上的梳理和準(zhǔn)備工作。

三、政治制度的演進(jìn)

嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，生存挑戰(zhàn)是一國政治制度演化的契機(jī)。但是，如果生存挑戰(zhàn)過于嚴(yán)酷，超過了一國應(yīng)對能力的極限，則該國可能會因此而衰弱甚至消亡。如果挑戰(zhàn)比較適度，則有利于該國生存能力的增強(qiáng)。適度的生存壓力可以使一國國內(nèi)“機(jī)關(guān)漸完，團(tuán)體彌固。”外患深淺與一國政治制度的疏密有這樣的關(guān)系：“凡國成立，其外患深者，其內(nèi)治密，其外患淺者，其內(nèi)治疏。”在不斷的挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)中，一國的政治制度就可以由淺而深、由簡單向復(fù)雜、由幼稚向成熟不斷演進(jìn)。

地理因素對政治制度的演進(jìn)也有很大的影響。相對隔絕的地理位置有利于國家的生存，有利于保持該國原有政治制度的穩(wěn)定。例如，在中世紀(jì)的西歐，在易守難攻的地理位置上，存在著許多獨(dú)立的城邦制國家。相反，中國的黃河流域因為地勢平坦，所以那些星羅棋布的諸侯國很快就被兼并，因此中國很早就完成了統(tǒng)一。他說，中國“北起龍庭天山，西緣蔥嶺輪臺之限，而東南界海，中間方數(shù)萬里之地，帶河厲山，渾整綿亙，其地勢利為合而不利為分。故當(dāng)先秦、魏、晉、六朝、五代之秋，雖暫為據(jù)亂，而其治終歸一統(tǒng)。”而歐洲的情況則相反。在中世紀(jì)的歐洲，十幾個國家“各立君長，種族相矜，互相砥礪，以勝為榮，以負(fù)為辱。……此其所以始于相忌，終于相成，日就月將，至于近今百年，其富強(qiáng)之效，遂有非余洲所可及者。”特殊的地理分割使歐洲各國長期處于適度的生存挑戰(zhàn)之中，迫使它們不斷地改進(jìn)自己的各項制度，歐洲的社會和政治制度在近幾百年中進(jìn)化到全球領(lǐng)先的水平。究其原因，他認(rèn)為“雖日人事，抑其地勢之華離破碎使之然也。”

嚴(yán)復(fù)還認(rèn)為，政治制度演進(jìn)的程度取決于社會演進(jìn)的深淺。社會演進(jìn)程度越深，則政治制度就相應(yīng)地更加成熟。他說，“天演之階級愈進(jìn)，將政府之機(jī)關(guān)愈密，不但愈密，亦且愈靈。”通過分析歷史上已有的和現(xiàn)存的各種社會形態(tài)，可以看到人類文明發(fā)展的軌跡“初級的社會形態(tài)是蠻夷社會(或稱圖騰社會)，比它高級的社會形態(tài)是宗法社會，更加成熟的民族和國家(如歐洲各個民族和國家測已經(jīng)進(jìn)入到現(xiàn)代社會”，西方現(xiàn)代社會是目前最為成熟的社會形態(tài)，因此，民主制度是目前最優(yōu)良的政治制度。

四、政治制度生存和演進(jìn)的復(fù)雜條件

政治制度的生存和發(fā)展需要眾多復(fù)雜的條件。嚴(yán)復(fù)在分析這一問題時，又借鑒了斯賓塞的“社會有機(jī)體論”。斯賓塞以社會有機(jī)體論來分析社會分工問題，而嚴(yán)復(fù)則用它來考察政治制度的生存和演進(jìn)規(guī)律。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為：“一國之政教學(xué)術(shù)，其如具官之物體歟?有其元首脊腹，而后有其六府四支；有其質(zhì)干根菱，而后有其支葉華實。”這里，他將整個社會比喻為生物有機(jī)l體，而政治制度只是有機(jī)體中的一個組成部分。他又說；“治制之立，其法度隆污不同，要皆如橋石然，相倚相生，更其—則全局皆變。”這個比喻還是說明政治制度與社會整體中的其他部分有著非常密切的關(guān)系，相互之間的關(guān)聯(lián)盤根錯節(jié)，牽一發(fā)則動全身，如要對某項制度進(jìn)行變革，則“一行變甲，便思變乙，及思變乙，又宜變丙。由是以往，膠葛紛綸。”總之，任何一項制度都必須依賴于社會有機(jī)體中的其他部分才能生存和發(fā)展，因此，任何一種制度變革也必然牽涉到整個社會制度的演變。社會有機(jī)體論是理解嚴(yán)復(fù)文化思想和政治學(xué)說的關(guān)鍵所在。

五、漸進(jìn)主義的政治變革

依據(jù)天演論，一個國家在面臨生存挑戰(zhàn)時，它的各項制度必須向優(yōu)化的方向演進(jìn)，否則就會被淘汰，因此，政治制度的優(yōu)化變革乃大勢所趨。但是，依據(jù)社會有機(jī)體論，則政制變革又不得不謹(jǐn)慎從事。

任何一國的政治制度都與該國的其他制度和社會條件處于有機(jī)的聯(lián)系之中。而這些關(guān)聯(lián)非常復(fù)雜，無窮無盡，很難被認(rèn)識所窮盡。經(jīng)濟(jì)、文化、社會習(xí)俗和社會心理等諸多因素都是政治制度生存和演進(jìn)的條件，所以，政治制度變革是一個相當(dāng)復(fù)雜的工程。在社會條件還不成熟的情況下，如果將先進(jìn)的政治制度植入另一個完全異質(zhì)的落后的社會有機(jī)體中，那么，新被植入的政治制度必然很難存活。這樣的政制變革不僅不能成功，反而有害。他說這樣做“將無異取驥之四蹄，以附牛之項領(lǐng)，從而責(zé)干里焉。”堪至還不如讓牛老老實實地耕地。所以，嚴(yán)復(fù)強(qiáng)調(diào)，人們在進(jìn)行政制改革時不可無視本國的社會和歷史條件。這些復(fù)雜的社會條件是一國在長期的發(fā)展過程中形成的無法超越的集體經(jīng)驗。

對于新舊制度轉(zhuǎn)型的歷程嚴(yán)復(fù)有一個形象的描述。他說，新制度興起之后，就像激流一樣，奔瀉而下，勢不可擋，經(jīng)過一段急湍之后，就會平靜地暢流千里。而激流階段就是制度轉(zhuǎn)型中的危險期。對于這種危險嚴(yán)復(fù)有很清醒的認(rèn)識，他說：“夫人類之力求進(jìn)步固也，而顛階瞀亂，乃即在此為進(jìn)之時，其進(jìn)彌驟，其涂彌險。新者未得，舊者已亡，倀倀無歸，或以滅絕。”激進(jìn)的政治變革必然要廢止舊的政治制度，而新制度如果與社會現(xiàn)實不協(xié)調(diào)，則原本還勉強(qiáng)可以維持的社會秩序必然崩潰，社會反而會更加混亂。激進(jìn)的變革，就象對病人膏盲的病人下了一劑猛藥，不但不利于國家的康復(fù)，反而會加速這個國家的衰亡。所以，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，雖然新制度的勝利是必然的，但舊制度在特定階段也有其合理性。

政治變革是由人來實現(xiàn)的，嚴(yán)復(fù)并不否認(rèn)人在政治制度演進(jìn)的能動作用。但是，他又認(rèn)為，不可夸大人在政制演進(jìn)中的作用。人只能適應(yīng)環(huán)境，根據(jù)環(huán)境所提供的條件來推動政治制度的變革。因而，穩(wěn)健的制度變革是嚴(yán)復(fù)的一貫主張。他說，在新舊制度斗爭的“急湍河段”應(yīng)以疏導(dǎo)為主，“治水之功，當(dāng)利于疏鑿。”又說：“是故明者慎之。其立事也，如不得已，乃先之以導(dǎo)其機(jī)，必忍焉以須其熟。……夫而后有以與時偕達(dá)，有以進(jìn)其群矣。”而引導(dǎo)人們進(jìn)行穩(wěn)健的制度變革的歷史重任，在嚴(yán)復(fù)看來，就落到那些通達(dá)事理、智識超群的精英們(所謂明者、能者和圣人)的身上。他們的作用，就是認(rèn)識國家和社會所處的歷史條件，認(rèn)清發(fā)展的方向，把握時機(jī)，穩(wěn)健地推進(jìn)本國的政治改革和社會發(fā)展。這就是，“能者當(dāng)事，僅能迎其機(jī)而導(dǎo)之耳。”一言以蔽之，嚴(yán)復(fù)的改革觀是漸進(jìn)主義的。

六、結(jié)論

從以上分析可以看到，嚴(yán)復(fù)是緊緊圍繞著制度問題來思考人類的政治和社會現(xiàn)象的。在天演論的指引下，他提出了一整套關(guān)于制度演進(jìn)的學(xué)說。可以這樣簡要地描述嚴(yán)復(fù)政治學(xué)說的內(nèi)在邏輯：在生存競爭中，人類和人類社會演化生成，政治關(guān)系出現(xiàn)。接著，政府和國家又在演進(jìn)中出現(xiàn)。在多重因素的影響和千差萬別的復(fù)雜條件下，不同的國家和民族演化出不同的政治制度。隨著社會演進(jìn)的深淺不同，政治制度也精粗有別。政治制度比較先進(jìn)的國家相對于那些較為落后的國家更有生存競爭力，因此，調(diào)整、改進(jìn)本國的政治制度是那些落后國家的必然出路。但是，政治制度又處在一個比較復(fù)雜的社會有機(jī)體中，激進(jìn)的政治制度改革反而不利于該國的生存和發(fā)展。所以，政制改革必須尊重本國的歷史和現(xiàn)實條件，穩(wěn)步推進(jìn)。從宇宙演化論出發(fā)，經(jīng)由對政治制度生成和演進(jìn)歷程的一番考察，嚴(yán)復(fù)力圖揭示出政治制度演進(jìn)的規(guī)律。

不難發(fā)現(xiàn)，經(jīng)驗理性始終貫穿于嚴(yán)復(fù)的政治學(xué)體系之中。這主要表現(xiàn)在兩個方面。其一，他直接將自然科學(xué)的理論成果借用于政治學(xué)研究之中，他的政治學(xué)的核心理論模式深受進(jìn)化論和生物有機(jī)體論的影響。其二，他大量地運(yùn)用了歸納和演繹的研究方法，尤其強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗主義歸納法在政治學(xué)中的應(yīng)用，在他的理論中，幾乎每一條基本原理都是從歷史或現(xiàn)實的經(jīng)驗事實中歸納抽取出來的。他將政治制度當(dāng)作客觀的研究對象，對其作了系統(tǒng)的現(xiàn)象考察，因此，他的政治學(xué)體系帶有一定程度的經(jīng)驗科學(xué)的屬性。這種政治學(xué)理論對歷史和社會現(xiàn)象有著很強(qiáng)的解釋力。而嚴(yán)復(fù)的最終目的是要用它來分析中國的政治和現(xiàn)實問題，幫助中國實現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。當(dāng)他用這種政治學(xué)理論來切入中國的現(xiàn)實問題時，他的看法就要比同時代的其他知識精英們深刻得多。遺憾的是，在清末民初的社會背景之下，他的思想沒有得到廣泛的認(rèn)同，于是，中國歷史就在激進(jìn)主義的浪潮中一路顛簸下去。