深究經(jīng)濟倫理思想

導語：深究經(jīng)濟倫理思想一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：本文從經(jīng)濟活動中的道德價值、經(jīng)濟活動中的道德規(guī)范、經(jīng)濟活動中的道德原則幾個方面對經(jīng)濟倫理思想進行析。在倫理學成為顯學的今天。對這一問題的研究，具有極其重要的理論和實踐意義。

關鍵詞：經(jīng)濟倫理

經(jīng)濟活動是人類最基本的實踐活動，在經(jīng)濟活動中始終伴隨著倫理道德準則的調(diào)節(jié)和制約。經(jīng)濟倫理指的就是在經(jīng)濟活動中產(chǎn)生并用以約束和調(diào)節(jié)人們經(jīng)濟行為及其相互關系的價值觀念、道德準則和道德規(guī)范的總和；可以認為是調(diào)節(jié)人們之間經(jīng)濟利益關系的一種行為規(guī)范。也是經(jīng)濟主體把握社會經(jīng)濟生活的一種“實踐精神”。

從青年時代起，就對倫理學很感興趣。他的倫理思想，除了受到諸子百家學派的思想影響之外，還批判地吸收了近代西方倫理思想，例如他通讀和鉆研了德國學者包爾生的《倫理學原理》一書，寫下了2萬多字的“批注”。在的具有中華民族特色的倫理思想體系中，蘊涵著豐富的經(jīng)濟倫理思想。研究的經(jīng)濟倫理思想，對于建設適應全面小康社會以及和諧社會的經(jīng)濟倫理觀具有極其重要的理論意義和實踐意義。

對經(jīng)濟倫理思想的探析，立足于以下三個方面：

一、經(jīng)濟活動中的道德價值

馬克思主義認為：無產(chǎn)階級不但要解放自己，也要解放全人類。“過去一切運動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的、獨立的運動。”產(chǎn)階級以解放全人類為歷史使命，這既是由它與絕大多數(shù)人根本利益一致的階級特點所決定的，也是它欲取得自身解放所必需的。

對于馬克思主義的觀點進行科學的分析和理解，并應用于革命和建設中，根據(jù)形勢的變化，適當?shù)卣{(diào)整經(jīng)濟工作的重心。無論是在新民主主義革命時期，還是在社會主義革命和社會主義建設中．經(jīng)濟生產(chǎn)的直接目的都是滿足人類生存發(fā)展的需要，而經(jīng)濟活動的最高目標是實現(xiàn)社會道德生活及其人類道德關系的高度和諧與發(fā)展，并不是經(jīng)濟或社會財富的增長。這也符合馬克思主義的觀點——“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。

在革命時期。指出：“革命戰(zhàn)爭的激烈發(fā)展，要求我們動員群眾，立即開展經(jīng)濟戰(zhàn)線上的運動，進行各項必要和可能的經(jīng)濟建設事業(yè)。”因為“現(xiàn)在我們的一切工作，都應當為著革命戰(zhàn)爭的勝利。”‘言之，革命時期的經(jīng)濟工作是為了取得革命的勝利，這是當時一項重要的道德價值指標。但是。革命戰(zhàn)爭的勝利，最終是為了廣大群眾的根本幸福。為了人的自由全面發(fā)展。在建設時期，指出：“隨著經(jīng)濟建設的高潮的到來，不可避免地將要出現(xiàn)一個文化建設的高潮。中國人被認為不文明的時代已經(jīng)過去了，我們將以一個具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界。”呵以肯定，經(jīng)濟建設會帶動其他各項事業(yè)的發(fā)展。經(jīng)濟是基礎，但并不足唯一．要在經(jīng)濟這個基礎上達到更高的目的——人的自由全面發(fā)展。中共八大明確指出，黨和國家的主要任務“已經(jīng)由解放生產(chǎn)力變?yōu)楸Ｗo和發(fā)展生產(chǎn)力”。生產(chǎn)力的解放與發(fā)展，其實就是人的解放與發(fā)展。

在高度文明和發(fā)達的今天。我們依然要發(fā)展生產(chǎn)力，要為人的發(fā)展創(chuàng)造更好的物質(zhì)與精神條件。和諧社會的建設，首要的也是人的全面與和諧“建設”。以人為本，完善人的德性，始終是社會和諧存在的邏輯起點和價值歸宿。和諧社會始終是人的和諧，這就決定了構建和諧社會的主體始終是人。在這個意義上，和諧社會是作為人的自由全面發(fā)展的手段性價值而存在的。

二、經(jīng)濟活動中的道德規(guī)范

首先，為人民服務。認為中國共產(chǎn)黨及其領導的革命隊伍，“不是為著少數(shù)人的或狹隘集團的私利，而是為著廣大人民群眾的利益，為著全民族的利益，而結合，而戰(zhàn)斗的。”中國共產(chǎn)黨領導的革命，是為了把人民群眾從被剝削、被壓迫的不幸生活中解放出來，真正成為國家和社會的主人，真正成為幸福主體。在艱苦的革命戰(zhàn)爭年代，經(jīng)常教育共產(chǎn)黨員，要為推翻剝削階級的統(tǒng)治，改造社會，為“人民自由幸福”而戰(zhàn)斗，要真心實意為人民謀幸福。在社會主義時期，他號召全國人民團結起來，為建設偉大的社會主義國家而進行艱苦奮斗．為人民創(chuàng)造更美好的“幸福生活”。

其次，艱苦奮斗。認為“我們民族歷來有一種艱苦奮斗的作風，我們要把它發(fā)揚起來……堅定正確的政治方向，是與艱苦奮斗的工作作風不能脫離的，沒有堅定正確的政治方向．就不能激發(fā)艱苦奮斗的工作作風；沒有艱苦奮斗的工作作風，也就不能執(zhí)行堅定正確的政治方向。”口使是在社會主義制度確立之后，我們?nèi)浴耙岢D苦奮斗，艱苦奮斗是我們的政治本色”。既然要保持艱苦奮斗的政治本色，就必須與舊風氣作斗爭。他強調(diào)在一切黨政軍機關中要講究節(jié)省，反對浪費．反對貪污。因此，他號召全體人民和一切工作人員一致起來．大張旗鼓地，雷厲風行地，開展一個大規(guī)模的反對貪污、反對浪費、反對官僚主義的斗爭。

再次，“各盡所能，按勞取酬”。在經(jīng)濟領域，對于經(jīng)濟利益如何分配是一個極為敏感的話題。痛恨人剝削人的社會制度，但也承認社會主義階段存在著差別，他堅持“各盡所能，按勞取酬”的分配原則。堅決反對絕對平均主義，他在《關于糾正黨內(nèi)的錯誤思想》中闡述道：“應指出絕對平均主義不但在資本主義沒有消滅時期，只是農(nóng)民小資產(chǎn)者的一種幻想；就是在社會主義時期．物質(zhì)的分配也要按照‘各盡所能按勞取酬’的原則和工作方法的需要，決無所謂的絕對的平均。”的這一理論觀點符合馬克思主義的基本原理，對于今天的社會主義市場經(jīng)濟具有重要的借鑒意義。

上面所強調(diào)的道德規(guī)范與“二十字”公民道德規(guī)范以及“八榮八恥”有異曲同工之處，因此，在踐履公民基本道德規(guī)范和樹立社會主義榮辱觀時．可以追溯到所倡導的道德規(guī)范，找出他們之間的繼承和發(fā)展，更好地建設創(chuàng)新型社會主義國家。

三、經(jīng)濟活動中的道德原則

倫理學的基本問題是道德與利益的關系問題，因而，道德問題的核心，是如何正確處理國家、集體和個人利益的關系問題。強調(diào)在政治平等和社會平等的前提下，實行國家、集體和個人三者利益相統(tǒng)一的原則，做到“兼顧國家利益、集體利益和個人利益。”在社會主義社會里，國家、集體利益同個人利益，集體幸福同個人幸福是基本上一致的。說：“人民利益根本一致的”，“必須兼顧國家、集體和個人三個方面．也就是我們過去常說的‘軍民兼顧’、‘公私兼顧’。”也認為，公和私是對立統(tǒng)一，不能有公無私，也不能有私無公。我們歷來講公私兼顧。早就說過沒有什么大公無私．又說過先公后私。個人是集體的一分子，集體利益增加了，個人利益也隨著改善了。這就是說，在社會主義條件下，公與私、集體利益與個人利益、集體幸福與個人幸福，從根本上說是一致的．但在實際生活中也常常發(fā)生矛盾。在這種情況下．一方面要強調(diào)個人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，眼前利益服從長遠利益。要講兼顧國家、集體和個人，把國家利益、集體利益放在第一位，不能把個人利益放在第一位。

義利問題也是經(jīng)濟倫理中一個極為重要的話題。中國自古以來就有義利之辯，而其中儒家的重義輕利的思想影響最為深遠。認為，“仁”是孔子觀念論的一個道德范疇，應當給以歷史的唯物論的批判，將其放在恰當?shù)奈恢谩Ｆ鋵崳]有從根本上否定“仁”這個道德范疇．只是主張對“仁德”和“仁政”作階級的闡述。他認為：“所謂仁政有兩種：一種是為人民的當前利益，另一種是為人民的長遠利益，例如抗美援朝，建設重工業(yè)。前一種是小仁政，后一種是大仁政。兩者必須兼顧，不兼顧是錯誤的。那末重點放在什么地方呢?重點應當放在大仁政上。一照顧小仁政，妨礙大仁政，這是施仁政的偏向。”固這樣的“仁政”，顯然是在馬克思主義的指導下，徹底批判和改造了儒家“仁”學的本質(zhì)是一種既具有革命的內(nèi)容又保持民族形式的政治理論觀念，也是無產(chǎn)階級功利主義的具體體現(xiàn)。

上面論述的是經(jīng)濟倫理思想的三個方面，由于受到客觀條件的限制，的經(jīng)濟倫理思想是極其復雜的。的經(jīng)濟倫理思想．是在對中西倫理學的批判、吸收和改造的基礎上．在中國的革命和建設的實踐中形成的。的經(jīng)濟倫理思想博大而精深，需要我們投入更多的精力對此加以研究，要用現(xiàn)代的眼光加以科學的分析和消化，為今天的倫理建設尋根求源，以促進經(jīng)濟倫理的研究，來推動整個社會的健康、有序、和諧發(fā)展。