深究理性的直覺(jué)主義

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本世紀(jì)的二三十年代，在法國(guó)，興起了一股詮釋中世紀(jì)神學(xué)集大成者托馬斯.阿奎納思想的宗教存在主義思潮。這種包裝著宗教外衣的詮釋被稱為“新托馬斯主義”，其代表任務(wù)就是雅克.馬利坦(Maritain.Jacques)。作為哲學(xué)的新拖馬斯主義與同時(shí)代的其他存在主義流派例如薩特的思想相比，其影響固然不可分庭抗禮，但其在美學(xué)上的反思卻曾一度被更多的人接受，成為現(xiàn)代人本主義美學(xué)的重要流通之一。

一、馬利坦和他的時(shí)代

中世紀(jì)以后的歐洲，隨著科學(xué)的發(fā)展，作為與基督教神學(xué)相對(duì)抗的理性主義逐漸滋長(zhǎng)起來(lái)。“從以馬斯.阿奎納，羅吉爾.培根和奧卡姆直到大約十九世紀(jì)末，每一件事物都實(shí)際上符合于理性的規(guī)律，各種形式的唯理論統(tǒng)治了西方思想。”但這并不說(shuō)明信仰就不存在了或者說(shuō)被削弱到多么低的程度，而是滋長(zhǎng)起來(lái)的理性似的宗教逐漸寬容起來(lái)：一方面容忍了理性的部分侵入邊的不再過(guò)分固執(zhí)；另一方面，永恒在上的神變的稍微世俗了些，從某種意義上說(shuō)，使得人與神之間更加親近起來(lái)。

理性主義與科學(xué)聯(lián)系到一起對(duì)歐洲的發(fā)展無(wú)疑起著非常重要的作用，反映到經(jīng)濟(jì)、政治、藝術(shù)、哲學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域。但由于人類自身認(rèn)識(shí)能力的局限，理性主義的批判使得宗教失去的僅僅是教條、狂熱和蒙昧，正因?yàn)椤白诮滔窕鹨粯邮侨祟愇幕兴逃械哪撤N東西”，理性的批判并沒(méi)有能威脅到宗教自身的存在。

十九世紀(jì)的法國(guó)科學(xué)和社會(huì)都在進(jìn)步，各種各樣的進(jìn)化論思想讓人們變得足夠樂(lè)觀，人們象傅立葉和圣西門一樣構(gòu)造著未來(lái)理論世界，陶醉在科學(xué)的夢(mèng)幻之中。然而歷史并沒(méi)有為人類精神的權(quán)威引導(dǎo)人們進(jìn)入必然的王國(guó)，與科學(xué)同時(shí)俱來(lái)的不僅有財(cái)富而且也有各種各樣的問(wèn)題與各種各樣的矛盾，十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，理性主義的鋒芒開(kāi)始引退了，人們?cè)谡暱茖W(xué)的同時(shí)，有返回來(lái)更加關(guān)注人自身的存在，在叔本華和尼采之后，各種人本主義或者說(shuō)存在主義有空前發(fā)展起來(lái)。

1882年11月18日，馬利坦出生在巴黎的一個(gè)篤信新教的律師家庭，幼小的心靈種上了宗教的種子。

青年時(shí)代的馬利坦進(jìn)入巴黎大學(xué)文理學(xué)院學(xué)習(xí)，在這期間深深吸引他的是哪個(gè)時(shí)代感覺(jué)的一部分柏格森生命和直覺(jué)主義哲學(xué)。盡管畈依了羅馬天主教后的馬利坦轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)有反對(duì)柏格森的非理性主義，但在后來(lái)的馬利坦的思想和著作中，我們多多少少還是可以看到柏格森的某些影子。

1905年，馬利坦獲得哲學(xué)博士學(xué)位。1906年他同他的妻子也就是后來(lái)成為詩(shī)人的拉依撒.奧曼索夫（RaissaOumansoff）共同改信天主教，也許正像一些資料上所說(shuō)的，這是因?yàn)樗麄兪芰朔▏?guó)詩(shī)人L。布戶瓦（LeonBloy）的影響。再后來(lái)1908年，馬利坦?jié)撔难芯恐惺兰o(jì)經(jīng)院哲學(xué)家拖馬斯。阿奎納的著作，在這位13世紀(jì)意大利修道士的思想面前，他被深深的打動(dòng)了。

拖馬斯.阿奎納是在西方文明史上產(chǎn)生過(guò)巨大思想影響的思想家。他把亞里士多德的理性與基督教信仰結(jié)合成為一個(gè)龐大的神學(xué)體系。在他的體系中我們不難發(fā)現(xiàn)信仰與理性的最初的調(diào)和，這一點(diǎn)或許不僅是馬利坦所需要，還是那個(gè)時(shí)代的法國(guó)所需要的。

馬利坦很快接受了拖馬斯.阿奎納的理論體系。并從此開(kāi)始了把中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)應(yīng)用到現(xiàn)代生活中終生嘗試。“他是拖馬斯。阿奎納的門徒或詮釋者，和阿奎納一樣，他不僅關(guān)心查的合理性，而且也關(guān)心生存和存在以及充斥著上帝的時(shí)間的重要性。”

十九世紀(jì)末的歐洲，宗教如何適應(yīng)現(xiàn)展的社會(huì)是許多國(guó)家所面臨的問(wèn)題。這時(shí)候拖馬斯。阿奎納的哲學(xué)和神學(xué)被重新發(fā)現(xiàn)不是馬利坦個(gè)人的事而是涉及到整個(gè)歐洲社會(huì)。這也許是在教皇利奧十三世在《永恒之父》通諭中正式宣布阿奎納的哲學(xué)為天主教官方哲學(xué)之后，新拖馬斯主義的影響能夠日漸擴(kuò)大的一個(gè)重要原因。

1912年，馬利坦受聘在尼斯拉公學(xué)任哲學(xué)教授。1914年以后在巴黎天主教學(xué)院講授哲學(xué)。1913年他發(fā)表論《柏格森哲學(xué)》，1920年，他發(fā)表了《藝術(shù)一經(jīng)院哲學(xué)》，在著本書中開(kāi)始對(duì)“美”進(jìn)行討論。1984年，馬利坦應(yīng)聘為美國(guó)普林斯頓大學(xué)教授，直到1950年退休為止。在美國(guó)執(zhí)教期間，他用英文寫下了《藝術(shù)一詩(shī)中的創(chuàng)造性直覺(jué)》一書。這是又一部也是他主要一部對(duì)“藝術(shù)哲學(xué)”進(jìn)行反思的專著。在書中他對(duì)“藝術(shù)”和“詩(shī)”進(jìn)行了剖析和比較，對(duì)“創(chuàng)造性直覺(jué)”給予了充分的關(guān)注，并對(duì)智性和想象以及詩(shī)與美的關(guān)系等內(nèi)容進(jìn)行了詳盡的論述。

馬利坦在對(duì)哲學(xué)問(wèn)題發(fā)表看法的同時(shí)，對(duì)藝術(shù)闡發(fā)的見(jiàn)解和意見(jiàn)給人們留下了足夠深刻的印象，使得在美學(xué)上的馬利坦取得了很大的成功。與其他對(duì)文藝發(fā)表看法的哲學(xué)家一樣，馬利坦的美學(xué)思想建立在他自身的哲學(xué)基礎(chǔ)和時(shí)代精神的土壤之上，這一點(diǎn)在本文第二部分對(duì)其美學(xué)思想簡(jiǎn)單把握的同時(shí)再給予粗淺的分析。

馬利坦一生推動(dòng)新拖馬斯主義的傳播，勤于著述。他的著作有五十多種，涉及藝術(shù)的還有《詩(shī)的境界及其他》（1935），《藝術(shù)家的責(zé)任》（1960）等幾種。

二、馬利坦的基本美學(xué)思想

<一>美的本質(zhì)

什么是美，美的本質(zhì)是什么？這是任何一個(gè)對(duì)“藝術(shù)哲學(xué)”表現(xiàn)出興趣的人所樂(lè)意討論的問(wèn)題，馬利坦也是如此。

正象拖馬斯。阿奎納所論述過(guò)的：“在任何事物中，美和善二者的本質(zhì)特征都是相符的，因?yàn)樗鼈冋墙⒃谕恍问降幕A(chǔ)上，所以善被我們頌揚(yáng)為美。”

馬利坦同樣看到了美與善的聯(lián)系，他認(rèn)為一件事物能滿足“善”的欲望的同時(shí)，又能讓人對(duì)其理解過(guò)程中領(lǐng)悟到愉悅，也就是“美”的感覺(jué)。“如果事物以其被提供給心靈直覺(jué)的存在這一簡(jiǎn)單事實(shí)來(lái)提高心靈和給心靈以快感，那么理解這事物就是善，這事物就是善，這事物就是美的。”（5）為了使藝術(shù)更能充分地表現(xiàn)“美”，人們往往賦予藝術(shù)更強(qiáng)的象征性的“善”。馬利坦把對(duì)美的本質(zhì)的分析放在美善統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，無(wú)疑具有一定的合理性。

但并不是說(shuō)美就等同與善，這一點(diǎn)似乎更關(guān)鍵。馬利坦用更多的筆墨把美與善在認(rèn)識(shí)的角度上做了區(qū)分。盡管美與善同樣可以提供快感、滿足或喜悅，但美的事物在“美”的方面提供的喜悅，“這種喜悅不是任何一種喜悅，而是認(rèn)識(shí)中的喜悅。”把對(duì)沒(méi)的感悟與認(rèn)識(shí)過(guò)程聯(lián)系起來(lái)，使得馬利坦對(duì)待感覺(jué)沒(méi)的方式上，更加偏愛(ài)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)。他認(rèn)為美麗的色彩能夠娛目，同樣氣味濃烈的香水味能夠刺激嗅覺(jué)，但在這兩種“形式”或性質(zhì)中，只有色彩可以被成為“美的”。這是因?yàn)樵隈R利坦看來(lái)，香水味僅僅使欲望得到滿足，而色彩可以在認(rèn)識(shí)方面被領(lǐng)悟，在直接的關(guān)照中帶來(lái)愉快。怎么樣的一件事物就是“美”的，或者說(shuō)一件事物具有哪些因素讓人感到“美”呢？在這一點(diǎn)上，馬利坦開(kāi)始明顯地表現(xiàn)理性與信仰的協(xié)調(diào)。他復(fù)述了圣拖馬斯給美規(guī)定的三個(gè)條件，我們不管這三個(gè)條件本身是否合理或全面，意義在于馬利坦對(duì)之所以美的三個(gè)條件做的進(jìn)一步的解釋和說(shuō)明。“完整性，因?yàn)槔硇韵矚g存在；勻稱性，因?yàn)槔硇韵矚g秩序和統(tǒng)一；最后，也就是主要一條，明確性和鮮明性，因?yàn)槔硇韵矚g光亮和明白易懂。”事物之所以是“美”的，首先是他本身物質(zhì)的安排是有序的，是合理的，這樣才能被理性所接受，才能讓理性感受到喜悅，感受到美。既然美是理性的對(duì)象，美也只有在符合理性的形式中產(chǎn)生出來(lái)。

這些還僅僅是美的基礎(chǔ)或規(guī)定美的條件，那么到底什么是“美”呢？馬利坦開(kāi)始神秘起來(lái)。他借助經(jīng)院哲學(xué)家的說(shuō)法，認(rèn)為“美就是閃耀在物質(zhì)勻稱部分的形式之光”，（著重號(hào)為本文作者加）或許正像人有靈魂一樣，事物之所以表現(xiàn)出美，是因?yàn)樗陨黹W耀著一種閃電般的光彩，當(dāng)然這種光彩是在符合理性的形式中顯現(xiàn)出來(lái)的。“形式之光”是事物美的直接原因，或者說(shuō)是美的實(shí)質(zhì)。接下來(lái)馬利坦對(duì)形式之光來(lái)源的進(jìn)一步分析終于走向神的懷抱。他認(rèn)為不論是舞姿合理的鮮明性還是韻律或音響的和諧，合乎理性的事物之間閃爍的形式之光，首先來(lái)自人類的“噴薄欲出的深刻的心靈之光”，（著重號(hào)是本文作者加）“而心靈是生命和動(dòng)物能量的開(kāi)始形式或精神生活的基礎(chǔ)，痛苦和激情的基礎(chǔ)。”再就是形式之光直接來(lái)自更加崇高的“神賜之光”。

當(dāng)馬利坦這種解釋正是迎合了他的“以神為中心”的基督教文化觀。他承認(rèn)理性，甚至鼓吹科學(xué)，但同時(shí)承認(rèn)人的超理性的部分，結(jié)果是一方面為理性所鼓舞，另一方面對(duì)神性的降臨敞開(kāi)了胸懷。馬利坦在對(duì)美的本質(zhì)上盡管對(duì)這種調(diào)和做了進(jìn)可能的努力，但看起來(lái)總還是讓人感覺(jué)有些牽強(qiáng)。這也許不是他個(gè)人和單就美的本質(zhì)做出論述方面的問(wèn)題，它關(guān)系到理性和非理性，科學(xué)和信仰以及人在某些范圍內(nèi)認(rèn)識(shí)的樂(lè)觀性和在某些方面充滿困惑的事實(shí)。從整個(gè)哲學(xué)史或美學(xué)史上來(lái)說(shuō)，這種調(diào)和很難甚至根本不可能做的完美。這種做法的意義不在于做的怎么樣，而在于做的本身。

我們?cè)賮?lái)看一下美或者說(shuō)形式之光是怎樣被把握和領(lǐng)悟的。首先是感覺(jué)獲得形式之光，感覺(jué)對(duì)于領(lǐng)悟美所起到的作用是巨大而且?guī)缀跏潜夭豢缮俚模@是因?yàn)椤耙粋€(gè)人身上只有借助感覺(jué)所獲得的知識(shí)才充分具備了領(lǐng)悟美而必要的直覺(jué)。”形式之光被感覺(jué)領(lǐng)悟之后就可以使感覺(jué)產(chǎn)生最初的快感，就像鹿在泉邊，不用花很大力氣就享受到了水的鮮明性。不過(guò)這種快感也僅僅是感性的快感，真正的沒(méi)最終要、進(jìn)入理性的領(lǐng)域，給理性以喜悅，感覺(jué)是為最終的理性認(rèn)識(shí)服務(wù)的。感性認(rèn)識(shí)的對(duì)象是具體的和個(gè)別的，理性的對(duì)象才是本質(zhì)和一般。那么對(duì)于美的領(lǐng)悟如何由感性進(jìn)入理性呢？馬利坦又給人設(shè)定了一種高級(jí)的能動(dòng)的主體，也就是“理智之光”。理智之光沖感覺(jué)提供的影響中，抽取潛藏在里面的精神性實(shí)質(zhì)，使得事物中符合理性的安排即完整性、勻稱性和鮮明性被理性真正把握的同時(shí)，美也使理性領(lǐng)會(huì)到喜悅。這就表明了審美與認(rèn)識(shí)是怎么樣的關(guān)系，就像“面部的江暈說(shuō)明年輕”一樣，是認(rèn)識(shí)的范疇，同樣也是快感的范疇。

馬利坦沒(méi)有貶低感性和理性任何一種認(rèn)識(shí)方式的意思，他認(rèn)為形式之光是通過(guò)感覺(jué)而滲透到理性中去的，馬利坦還企圖通過(guò)理智之光把兩個(gè)過(guò)程聯(lián)系起來(lái)。也許他做的努力不夠，這兩個(gè)過(guò)程摻雜了對(duì)“符合理性的屬性”和“形式之光”的不同領(lǐng)悟的內(nèi)容之后，調(diào)和起來(lái)有些雜亂無(wú)力，連馬利坦自己也承認(rèn)，“藝術(shù)美的直覺(jué)和科學(xué)真理的抽象是處在對(duì)立的兩極之中。”

<二>藝術(shù)與詩(shī)

在《藝術(shù)與詩(shī)中的創(chuàng)造性直覺(jué)》一書的開(kāi)篇，馬利坦這么寫道：“藝術(shù)和詩(shī)——本書的主要目的之一就是試圖弄清這兩個(gè)神奇的伙伴相互間的區(qū)別和不可分割的聯(lián)系。”我們來(lái)看一下“藝術(shù)”與“詩(shī)”在馬利坦書中的特殊意義所指。

“談判藝術(shù)，我指的是人類精神創(chuàng)造性的或發(fā)表的、產(chǎn)生作品的活動(dòng)。”對(duì)于馬利坦，“藝術(shù)”并非藝術(shù)品或其他人們普遍所指的意義，而是一種過(guò)程，一種作為人類精神現(xiàn)象的創(chuàng)造藝術(shù)品的活動(dòng)。而這種活動(dòng)又被限定到一定范圍內(nèi)來(lái)理解，馬利坦把對(duì)藝術(shù)的理解指向使用和制作。就其是藝術(shù)而言，實(shí)用藝術(shù)中最有可能發(fā)現(xiàn)藝術(shù)最顯著和最典型的特點(diǎn)。藝術(shù)從人類生活制造各種工具開(kāi)始，在其起源上與“藝術(shù)人”緊密聯(lián)系在一起。

藝術(shù)與“制作”有關(guān)，但不是指“制作”這一事實(shí)，它是一種精神現(xiàn)象，這種精神的目的就是使其作品的制作成為可能。藝術(shù)存在與靈魂之中，之所以藝術(shù)使得制作朝向一個(gè)給定的目的，是因?yàn)樗恰耙环N在人中發(fā)展的內(nèi)在力量。”“就人的行動(dòng)方式而言，它們使他完美并使他——就他使用它的程度而言——不偏離給定活動(dòng)。”（藝術(shù)是實(shí)踐智性的善，這種特殊的智性使得藝術(shù)給人以正確的行動(dòng)方式完成要?jiǎng)?chuàng)造的對(duì)象。

“詩(shī)”作為貫穿馬利坦美學(xué)思想始終的一個(gè)重要概念，把握起來(lái)有一定的難度。首先一點(diǎn)可以肯定的：“詩(shī)”不是我們通常意義上的詩(shī)歌這種指定的藝術(shù)形式。“詩(shī)”對(duì)于“藝術(shù)”來(lái)說(shuō)是一種更普遍更原始的精神過(guò)程。“談到詩(shī)，即事物的內(nèi)部存在與人類自身的內(nèi)部存在之間的相互聯(lián)系，這種聯(lián)系就是一種預(yù)言。”

作為“精神的創(chuàng)造性”這一點(diǎn)，“詩(shī)”與“藝術(shù)”是相同的。前面說(shuō)過(guò)，在藝術(shù)中，精神的創(chuàng)造性為滿足特定的需要而被限定在特定的目標(biāo)上；在詩(shī)中，這種釋放是自由的，對(duì)于創(chuàng)造性來(lái)說(shuō)它是從靈魂的深處指向無(wú)數(shù)可能的實(shí)現(xiàn)和可能的選擇。它不可能從未存在的事物中得到任何啟示，因而在更大程度上依賴與詩(shī)人的主觀性。因?yàn)樵?shī)是要見(jiàn)出事物內(nèi)在存在與人自身內(nèi)在存在之間的相通，這種相通不可能通過(guò)實(shí)踐獲得，那么也只有通過(guò)神的啟示了。因而在創(chuàng)造的等級(jí)上，馬利坦認(rèn)為“詩(shī)超脫藝術(shù)”。

我們?cè)賮?lái)看一下詩(shī)與藝術(shù)之間不可分割的聯(lián)系。正因?yàn)椤办`魂的種種活力”是相互包容的，使得在廣泛意義上的藝術(shù)中，詩(shī)自然而存在。而且從某種意義上來(lái)說(shuō)，詩(shī)依附與藝術(shù)。因?yàn)樗囆g(shù)有對(duì)象，而詩(shī)中的精神創(chuàng)造性沒(méi)有對(duì)象，詩(shī)的自由沖動(dòng)只有自然的趨向藝術(shù)的趨向。“詩(shī)被支付給藝術(shù)的生產(chǎn)性活動(dòng)；它作為動(dòng)因的精神而命定去喚醒藝術(shù)的作用是不可能回避的，它為終止在發(fā)表和制作中而認(rèn)識(shí)。”另一方面，藝術(shù)有賴于詩(shī)賦予創(chuàng)造性的靈魂而存在。詩(shī)以它自己的方式支配著藝術(shù)。因?yàn)樗囆g(shù)渴望美，詩(shī)傾向與美，因而詩(shī)能夠并且要求賦予藝術(shù)以美的活力。詩(shī)傾向于美，但美并不是詩(shī)的目的——沒(méi)有任何指定的對(duì)象對(duì)詩(shī)行使指揮和控制權(quán)。那么詩(shī)與美之間該是怎樣的關(guān)系呢？馬利坦認(rèn)為，在詩(shī)的驅(qū)動(dòng)過(guò)程中，美并不是要追求的，而是隨之而來(lái)的。美是詩(shī)的“必要的關(guān)聯(lián)物”，是目的之外的“超越任何目的的目的。”因而詩(shī)不以屬于美，美與詩(shī)是平等同一的。但是，詩(shī)因?yàn)槿狈α嗣谰蜁?huì)欠缺，就會(huì)無(wú)所依據(jù)；而美也離不開(kāi)詩(shī)，這樣的話，在無(wú)任何從屬性和目的性的基礎(chǔ)上，詩(shī)與美互相羨慕。

與智性相聯(lián)系，馬利坦對(duì)藝術(shù)與詩(shī)又做了盡可能的討論。盡管意志和智性在藝術(shù)中共同起作用，但藝術(shù)的本質(zhì)是智性的。智性在藝術(shù)中起著決定性的作用。就智者的不同特性來(lái)說(shuō)，藝術(shù)是實(shí)踐的智性的善。而詩(shī)是超越智性的，詩(shī)源于靈魂諸力量處在活躍之中的本源生命，詩(shī)是智性的潛意識(shí)生命，因而想象和智性同為詩(shī)的精髓。詩(shī)做為精神無(wú)意識(shí)中原始的光源以非邏輯的方式起作用。然而像我們知道自己在想什么卻不知道怎么在想一樣，這種原始的創(chuàng)造之光存在與我們靈魂之中，卻不能為我們所知悉。詩(shī)的直覺(jué)來(lái)源與上帝，在這一點(diǎn)上，詩(shī)人在繼續(xù)著上帝對(duì)世界的創(chuàng)造。

詩(shī)是人類靈魂最高處的原始動(dòng)因，它只能來(lái)自上帝的啟示。這樣，馬利坦把人性和神性巧妙的在觀念的精神現(xiàn)象中融為一體。而藝術(shù)是指向制作的人類智性的精神創(chuàng)造活動(dòng)，透過(guò)藝術(shù)與詩(shī)之間的微妙的關(guān)系，我們不難發(fā)現(xiàn)，馬利坦在藝術(shù)創(chuàng)造的精神領(lǐng)域繼續(xù)著新拖馬斯主義哲學(xué)最基本的工作：尋找理性與上帝的交匯點(diǎn)。

<三>創(chuàng)造性直覺(jué)

在關(guān)于創(chuàng)造性直覺(jué)的論述中，馬利坦作樂(lè)最細(xì)微的經(jīng)營(yíng)，使得這部分內(nèi)容構(gòu)成他對(duì)人類創(chuàng)造活動(dòng)的精神過(guò)程做詳盡分析的核心部分。

首先一點(diǎn)要澄清的是：盡管馬利坦與柏格森以至克羅齊在思想淵源上有著或多或少的牽連，但馬利坦有關(guān)創(chuàng)造性直覺(jué)的論述即不同于克羅齊“藝術(shù)即直覺(jué)”的論述又與柏格森“洞察綿延的神秘認(rèn)識(shí)”有著很大甚至是本質(zhì)的差異。如果我們進(jìn)一步了解了創(chuàng)造性直覺(jué)的特質(zhì)產(chǎn)生和其功用之后，也許可以認(rèn)為馬利坦從柏拉圖和阿奎納那兒得到了更多的啟發(fā)。

馬利坦把創(chuàng)造性直覺(jué)的引出與“自動(dòng)的無(wú)意識(shí)”和“精神的無(wú)意識(shí)”的區(qū)分聯(lián)系在一起。“存在著兩大類無(wú)意識(shí)，兩大類把對(duì)于意識(shí)的把握分割開(kāi)的心理活動(dòng)領(lǐng)域：處在生命線上的精神的無(wú)意識(shí)和自由體、本能、傾向、情緒、被壓抑的想象和愿望。創(chuàng)造性回憶所構(gòu)成的一個(gè)緊密的或獨(dú)立存在的物力論整體的潛意識(shí)。”

馬利坦認(rèn)為，第二類的自動(dòng)的無(wú)意識(shí)是與佛羅依德論述過(guò)的無(wú)意識(shí)相一致的，這種無(wú)意識(shí)是與創(chuàng)造性的精神活動(dòng)沒(méi)有太多聯(lián)系的外在的無(wú)意識(shí)，它與前一類無(wú)意識(shí)的主要區(qū)別在于他完全排斥智性，是一種無(wú)意識(shí)則是我們所要關(guān)注的，在討論創(chuàng)造性知覺(jué)時(shí)所要依賴的，馬利坦將其稱為精神的無(wú)意識(shí)。他認(rèn)為這種來(lái)自靈魂深處的無(wú)意識(shí)在古代智者柏拉圖那兒已經(jīng)知之甚深了，而且因?yàn)榘乩瓐D的緣故，馬利坦還把這種無(wú)意識(shí)稱為“音樂(lè)的無(wú)意識(shí)”。這種無(wú)意識(shí)與“智性的動(dòng)因”是不可分割的。在人的靈魂深處，最初的智性與靈魂的因子一起起作用，構(gòu)成一種參與創(chuàng)造的精神之光，成為智性活動(dòng)的原始動(dòng)力和活躍的源泉。這種無(wú)意識(shí)的活動(dòng)結(jié)果，使得我們所有的觀念從觀念的胚芽中逐漸產(chǎn)生出來(lái)，使得被馬利坦成為創(chuàng)造性直覺(jué)的一種內(nèi)在認(rèn)識(shí)在不知不覺(jué)中完成著自己的使命。

在馬利坦看來(lái)，對(duì)自己主觀進(jìn)行把握是詩(shī)人字進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)的先決條件，不然他無(wú)法進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)。然而這種認(rèn)識(shí)只能是一種神秘而又模糊的，同此相連的是，詩(shī)人對(duì)外在世界和內(nèi)在世界的把握不是通過(guò)概念和概念化的方法，而是一種通過(guò)情感契合的隱約性認(rèn)識(shí)。“上帝的知覺(jué)，創(chuàng)造性直覺(jué)，是一種在認(rèn)識(shí)中通過(guò)契合或通過(guò)同一性對(duì)他自己的自我和事物的隱約把握。這種契合或統(tǒng)一性出自精神的無(wú)意識(shí)之中，它們只在工作中結(jié)果實(shí)。”這種直覺(jué)即是對(duì)人類精神的一種表現(xiàn)形式，又是上帝創(chuàng)造世界采取的另一種巧妙方式里的部分內(nèi)容。

在論及“同一性”的認(rèn)識(shí)方法時(shí)，馬利坦用了這么一個(gè)例子，比如對(duì)屬于道德的善“剛毅”的事物的評(píng)價(jià)上有兩種方式：一種屬于對(duì)善的“剛毅”的概念和理性的認(rèn)識(shí)，另一種則是通過(guò)我們的意志和欲望的力量，通過(guò)一種傾向性，具體通過(guò)查看我們的為人，愛(ài)好和特征而獲得的一種認(rèn)識(shí)。在第二種方式即所謂的“同一性”的認(rèn)識(shí)中，智性與情感的傾向和意志的意向一起起作用。而其中帶有傾向性的情感便是與創(chuàng)造直覺(jué)融為一體的，這種作為形式的情感把靈魂所體驗(yàn)到的實(shí)在帶入靈魂的最深地帶和智性的精神的無(wú)意識(shí)深處。正因?yàn)檫@樣一個(gè)事實(shí)，在創(chuàng)造性直覺(jué)中，智性的形式與人類靈魂的神秘力量，客觀實(shí)在與主觀性，物質(zhì)世界和靈魂的全部，不可分割的同時(shí)存在。

“在我看來(lái)，在這一點(diǎn)上，（闡明包含在詩(shī)性直覺(jué)概念中的主要方面和含義），得作出的第一個(gè)區(qū)分與這么一個(gè)事實(shí)有關(guān)：詩(shī)性直覺(jué)，它既是創(chuàng)造性的有是認(rèn)識(shí)性的，或則可特別的視為創(chuàng)造性的，從而同被它所把握的東西有關(guān)。”隨著馬利坦的思路，我們來(lái)看一下創(chuàng)造直覺(jué)即詩(shī)性直覺(jué)在其被看作是認(rèn)識(shí)性方面的特征。

要討論的問(wèn)題是：創(chuàng)造性直覺(jué)的對(duì)象是什么？馬利坦認(rèn)為概念化的事物并非其所把握的客體，而且正因?yàn)槿绱耍瑒?chuàng)造性直覺(jué)的對(duì)象是傾向并開(kāi)放到無(wú)限的。它既包括詩(shī)人主觀性中的單一存在又包括對(duì)于存在的豐富性無(wú)限開(kāi)放的所有其它存在。事物一旦進(jìn)入創(chuàng)造性直覺(jué)，便逐漸生動(dòng)精致起來(lái)，它各個(gè)方面第一因的驅(qū)動(dòng)之流所滲透，因此永不停息地超越自我，不斷給出比自身所有的含義要豐富的含義。創(chuàng)造性直覺(jué)使得詩(shī)人在自我的幽夜中不斷把握未被認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)。

另一方面，因?yàn)樵?shī)人的主觀與事物一起被創(chuàng)造性所把握，因而就詩(shī)人最后成就的作品而言，既是一種在廣大世界中被捕獲到的關(guān)于世界的真的符號(hào)，不是詩(shī)人自我凡響的隱約展現(xiàn)。就這樣，詩(shī)把兩中意義進(jìn)入一種即將形成的作品之中，使得作品通過(guò)這種基礎(chǔ)上的復(fù)合意義而存在。

詩(shī)性直覺(jué)的另一特制是其創(chuàng)造性。作為創(chuàng)造性的詩(shī)性直覺(jué)一旦存在就作為智性的非概念生命的幽深中的一種創(chuàng)造沖動(dòng)而朝向工作。將要產(chǎn)生的作品的完行已經(jīng)潛伏在創(chuàng)造性直覺(jué)之中，不需要任何附加條件，作品在發(fā)表沖動(dòng)的發(fā)展中逐漸呈現(xiàn)出來(lái)。就已形成的作品而言，處在自然而原始狀態(tài)中的詩(shī)性直覺(jué)使得作品構(gòu)成成分的美為光彩，當(dāng)作客觀化的自我進(jìn)入行動(dòng)或主題中的特性直覺(jué)使得作品構(gòu)成成分的美為完整。一件真正的藝術(shù)品不能缺少了創(chuàng)造性直覺(jué)而存在；一件藝術(shù)品具有了創(chuàng)造性直覺(jué)的參與，即使其形式是殘缺不全的，同樣可以投射出存在之光。關(guān)于創(chuàng)造性直覺(jué)的產(chǎn)生和源泉，馬利坦從為詩(shī)性直覺(jué)是天生的，它取決于靈魂的某種自由和想象力，取決于智性的天生的力量。它直接來(lái)源與上帝，不可能通過(guò)運(yùn)用和訓(xùn)練而獲得。人們只有服從它。馬利坦還說(shuō)，創(chuàng)造精神在人的靈魂中是不同層次的，詩(shī)人越成熟，滲入其靈魂中的創(chuàng)造性直覺(jué)密度就越高。

我們也許可以這么認(rèn)為，馬利坦對(duì)創(chuàng)造性知覺(jué)詳盡細(xì)致的論述，是為了將上帝對(duì)世界的創(chuàng)造與詩(shī)人個(gè)體的自由創(chuàng)造活動(dòng)在微觀上緊密聯(lián)系起來(lái)。在精神的無(wú)意識(shí)區(qū)域，理性的和非理性的、概念的和前意識(shí)的、清晰的和隱約的精神之諸力融合為一起有相繼發(fā)源出來(lái)，其中智性與情感傾向相互滲透成馬利坦神秘的包容一切的兒女市和創(chuàng)造的精神形式。馬利坦一方面以崇尚理性自居，另一方面又使創(chuàng)造性直覺(jué)這中精神形式神秘化，連他自己都說(shuō)，真正的詩(shī)人應(yīng)該是宗教的。

<四>詩(shī)性經(jīng)驗(yàn)和詩(shī)性意義

與詩(shī)性直覺(jué)相比，馬利坦認(rèn)為詩(shī)性經(jīng)驗(yàn)多少有點(diǎn)不同，它具有更復(fù)雜更廣泛的心理學(xué)意義。“詩(shī)性經(jīng)驗(yàn)涉及靈魂的某種狀態(tài)，在這種狀態(tài)中，自我交流使我們思想的一般性的交流暫時(shí)中止，而且它與特別強(qiáng)烈的詩(shī)性直覺(jué)聯(lián)系在一起。”在這種狀態(tài)下，主觀性聚集在靈魂的隱秘處，期待著創(chuàng)造性的到來(lái)。在精神的無(wú)意識(shí)的界限上浮現(xiàn)出一種隱約的、無(wú)法表達(dá)而又動(dòng)人的認(rèn)識(shí)，事物的內(nèi)在的必然性已潛藏在這種認(rèn)識(shí)之中。

在馬利坦看來(lái)，詩(shī)性經(jīng)驗(yàn)包含了兩個(gè)階段：關(guān)于收縮的第一階段和關(guān)于舒張的第二階段。在第一階段，在平靜中聚集在一起的靈魂的全部力量處于一種實(shí)質(zhì)性狀態(tài)和休眠的活力狀態(tài)。在第二階段，聚集在靈魂中心的精神，力量開(kāi)始喘息，通過(guò)這種喘息，事物在從容或激烈中被給出，逐漸澄清，得以清晰，并被表現(xiàn)出來(lái)。在整個(gè)過(guò)程中，詩(shī)性經(jīng)驗(yàn)與詩(shī)性直覺(jué)的關(guān)系在與：詩(shī)性直覺(jué)又因詩(shī)性經(jīng)驗(yàn)而得以增強(qiáng)。在詩(shī)性經(jīng)驗(yàn)的第一階段，詩(shī)性直覺(jué)以催眠的方式起作用；在詩(shī)性經(jīng)驗(yàn)的第二階段，詩(shī)性直覺(jué)以催化劑的方式起作用，詩(shī)性直覺(jué)將聚集在自己周圍的種種實(shí)質(zhì)性活力傳遞給行動(dòng)。我們初步了解了馬利坦有關(guān)詩(shī)性經(jīng)驗(yàn)的論述之后不難發(fā)現(xiàn)，“馬利坦在這里企圖用他的詩(shī)性經(jīng)驗(yàn)說(shuō)，來(lái)解釋為千百年來(lái)的哲學(xué)家和美學(xué)家談濫了但又未能真正闡述清楚的靈感。”

馬利坦把靈感分為兩種類型：一是作為詩(shī)性直覺(jué)的靈感或處在詩(shī)性知覺(jué)幼芽中的靈感，這種靈感永遠(yuǎn)是必要的；另一種是作為充分顯露的，或普遍滲透的運(yùn)動(dòng)的靈感，這種靈感永遠(yuǎn)是最吸引人的。馬利坦認(rèn)為這種區(qū)分有助于調(diào)和表示上的矛盾的兩個(gè)真理：一方面一首完整的長(zhǎng)詩(shī)不可能完全出自靈感——運(yùn)動(dòng)的充分顯露的靈感；另一方面詩(shī)的每一部分都必須依賴于那種處在詩(shī)性直覺(jué)萌芽狀態(tài)的靈感。

在處理詩(shī)性經(jīng)驗(yàn)與理性的微妙關(guān)系時(shí)，馬利坦顯得十分謹(jǐn)慎。他認(rèn)為詩(shī)人和他的作品不能缺乏了激情而存在，但激動(dòng)、狂喜、狂暴也并非就是靈感的本質(zhì)。靈感失去了理智也僅是獸性情感和感情的簡(jiǎn)單釋放，靈感不能超越理性并且也只有依賴于藝術(shù)的善的勞動(dòng)才能給出形式。“主張讓靈感排除智力而單獨(dú)左右作品是與神秘主義者的種類中的啟發(fā)相類似的一種錯(cuò)誤觀念。”

詩(shī)性經(jīng)驗(yàn)最終要通過(guò)某中形式表現(xiàn)出來(lái)，馬利坦認(rèn)為詩(shī)人中的詩(shī)性經(jīng)驗(yàn)相對(duì)應(yīng)的是在作品中的詩(shī)性意義。詩(shī)性意義對(duì)于詩(shī)就像靈魂對(duì)于人，主觀性通過(guò)詩(shī)性直覺(jué)傳達(dá)給作品。作為詩(shī)的內(nèi)在旋律的詩(shī)性意義是如何在作品中表現(xiàn)的呢？馬利坦把詩(shī)性意義剖析成由諸因素在不同層次上構(gòu)成的復(fù)合意義，使我們對(duì)被作品把握的詩(shī)性意義游樂(lè)一種啟發(fā)意義的了解。而且使得詩(shī)性意義與邏輯意義的關(guān)系似乎更符合事實(shí)。“對(duì)于詩(shī)性意義，它不過(guò)是一種易變而摻雜之物。因而詩(shī)性意義是一種由數(shù)種含義所構(gòu)成的內(nèi)在含義：詞語(yǔ)的概念意義，詞語(yǔ)的想象性含義，以及更其神秘的含義即詞語(yǔ)之間和詞語(yǔ)所承載的意義內(nèi)涵之間的隱約關(guān)系。”通過(guò)這種剖析，馬利坦調(diào)和了構(gòu)成形式的不同要素之間的關(guān)系：概念意義完全從屬于詩(shī)性意義，而不是相互對(duì)立。

另一方面，我們注意一下構(gòu)成作品形式諸因素的詩(shī)性和相互關(guān)系，似乎可以從另一個(gè)角度理解他的“美”的看法：或許我們可以以更細(xì)微的層次上隱約理解“形式之光”對(duì)理性的包容。甚至可以進(jìn)一步理解“美”與“善”之間微妙的關(guān)系。但要找出詩(shī)性意義和其中的要素與“善”與“美”在某種關(guān)系上的對(duì)應(yīng)，也是模糊很困難的。因?yàn)轳R利坦這種分析雖然是理性的工作，但就他作為詩(shī)人構(gòu)思他的美學(xué)思想本身，無(wú)處不充滿著詩(shī)性經(jīng)驗(yàn)和詩(shī)性直覺(jué)。

因?yàn)樵?shī)（詩(shī)歌）不可能完全的脫離詞語(yǔ)的概念意義而存在，因而沒(méi)有詩(shī)可能是完全朦朧的，詞樣，因?yàn)樵?shī)不可能完全依賴詞語(yǔ)的概念意義而獲得他的生命，所以也沒(méi)有一首詩(shī)能夠絕對(duì)清晰。從這種意義上，馬利坦用具體的藝術(shù)形式詩(shī)歌為闡明了作品對(duì)感覺(jué)和智性同時(shí)的需要。也只有依靠工作的理性的創(chuàng)造性勞動(dòng)，才有可能創(chuàng)造出能喚醒我們感情共鳴、愉悅和摯愛(ài)的完美的藝術(shù)作品。

三、對(duì)馬利坦美學(xué)思想簡(jiǎn)要評(píng)論

在本文第二部分闡明了馬利坦基本美學(xué)思想的同時(shí)，已經(jīng)零零碎碎的作了一些簡(jiǎn)單的議論，因?yàn)轳R利坦對(duì)藝術(shù)哲學(xué)所作的努力給人帶來(lái)了深刻的印象，我覺(jué)得還有一些內(nèi)容值得說(shuō)明、強(qiáng)調(diào)和探討。

首先值得注意的應(yīng)該是貫穿馬利坦美學(xué)思想始終的那種“調(diào)和”。這個(gè)詞字面意思好象還不能臨如其分的表達(dá)出馬利坦在藝術(shù)哲學(xué)的不同曾面上細(xì)微的經(jīng)營(yíng)。事實(shí)的一方面是，正如馬利坦主義者標(biāo)榜的那樣，馬利坦推崇理性并以智性自居：在美的本質(zhì)中，美是理性的對(duì)象；在藝術(shù)與詩(shī)中，智性甚至起著根本的作用；在創(chuàng)造性直覺(jué)中，如果沒(méi)有了智性，則它只能是愚昧的瘋狂；而詩(shī)性意義又依賴于邏輯意義而存在。而事實(shí)的另一個(gè)方面是，在馬利坦靈魂的深處，隱隱約約回響著上帝的聲音：在美的本質(zhì)中，形式之光或者說(shuō)神賜之光才是美的實(shí)質(zhì)；在藝術(shù)與詩(shī)中，充滿著意志和欲望；對(duì)于創(chuàng)造性直覺(jué)，“他（詩(shī)人）更有強(qiáng)烈地感到有一只無(wú)情的、而且比他自身更有力的手在左右自己”；而詩(shī)性經(jīng)驗(yàn)本身就是以內(nèi)在的必然性出自靈魂之內(nèi)的動(dòng)人的認(rèn)識(shí)狀態(tài)。這兩種看起來(lái)似乎是對(duì)立的傾向被馬利坦調(diào)和在一起，他所做的努力使得他的這種調(diào)和并非簡(jiǎn)單的拉扯而是非常精致，從某種意義上來(lái)說(shuō)甚至充滿了說(shuō)服力。例如他對(duì)形式內(nèi)涵的剖析把詩(shī)性意義和邏輯意義的關(guān)系處理的更容易讓人接受，對(duì)與我們，可以從中得到許多有意的啟示。

盡管許多人認(rèn)為宗教和神學(xué)是應(yīng)該批判的，但從另一方面，它又能使人對(duì)人類自身的存在產(chǎn)生更多的反思。馬利坦在論述詩(shī)性經(jīng)驗(yàn)是引用了蘭波的陳述：“我是另一個(gè)”（Jeestunattre）接著又引用了法國(guó)詩(shī)人洛特雷阿蒙(Lantreamont)的一句話：“如果我存在，我不是另一個(gè)。”(Sijexiste,junesuispasunautve)看起來(lái)意思相反的兩句話卻描述了人作為存在而存在的同一狀態(tài)。也許在馬利坦那里，“上帝”不代表宗教而代表宗教精神，從某種意義上反映了人類認(rèn)識(shí)自身和其它存在的更高境界。馬利坦用他自己的方式闡述了“上帝”通過(guò)人對(duì)世界的創(chuàng)造，并透漏了神和人之間的微妙關(guān)系，這些內(nèi)容，還是值得討論的。還有，盡管我們發(fā)現(xiàn)馬利坦與中世紀(jì)的拖馬斯。阿奎納有太多的相似，而且他自己也認(rèn)為人們?cè)凇巴像R斯主義”前面加上個(gè)“新”字是多余的，但決不可能認(rèn)為馬利坦是對(duì)中世紀(jì)神學(xué)簡(jiǎn)單的復(fù)述。事實(shí)上，社會(huì)諸多因素的發(fā)展，各種思想流派的出現(xiàn)是馬利坦獲得了更多的新鮮材料。各種人本主義，心理學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展，同時(shí)代對(duì)藝術(shù)哲學(xué)的各種反思，都應(yīng)該是馬利坦獲得其思想的土壤。我們看到，在他闡述有關(guān)“自動(dòng)的無(wú)意識(shí)”和“精神的無(wú)意識(shí)”時(shí)，從心理分析大師弗洛依得那兒吸取了許多有意的東西。另外，為了說(shuō)明問(wèn)題馬利坦在《藝術(shù)與詩(shī)中的創(chuàng)造性直覺(jué)》中引用的大量的詩(shī)歌，和舉出的有關(guān)繪畫和音樂(lè)的例子，有很多是新的材料。

正如其它人本主義者一樣，馬利坦也強(qiáng)調(diào)了認(rèn)得主觀性在藝術(shù)過(guò)程中的作用。藝術(shù)不是模仿，而是創(chuàng)造。“印度藝術(shù)與中國(guó)藝術(shù)之間的典型不同并不是出自人們所關(guān)注的事物。它出自注視事物的人。”另一方面，當(dāng)自然飽和著情感時(shí)，自然才更美。自然散發(fā)著征象和意義，使她更美入花開(kāi)，絢麗多彩。

“馬利坦是屬于這個(gè)世界的。他通過(guò)作為有理性的存在物的人，而不是作為漂浮在一個(gè)沒(méi)有原因也沒(méi)有終結(jié)的、偶然發(fā)生的世界上的遇難船只的一片殘骸的人來(lái)關(guān)心存在，關(guān)心上帝在這個(gè)世界上的活動(dòng)。”這也許就是建立在新拖馬斯主義哲學(xué)基礎(chǔ)上的馬利坦美學(xué)思想一度產(chǎn)生影響的最好的說(shuō)明吧。