敦煌儒家文獻(xiàn)分析論文

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其一,敦煌儒家文獻(xiàn)主要是寫本,有六朝本、北朝本、隋唐本、五代宋初本,時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)五六百年,比我們現(xiàn)在所用的宋元善本為早,為儒學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究提供了大量珍貴的文獻(xiàn)資料,具有較高的學(xué)術(shù)和歷史價(jià)值。

其二,敦煌儒家文獻(xiàn)具有濃郁的敦煌地域特色,其中不僅保存有學(xué)校的教材、學(xué)郎的作業(yè),還有一些明顯體現(xiàn)著敦煌地區(qū)特點(diǎn)和編撰特色的史學(xué)文獻(xiàn)。這些文獻(xiàn),對(duì)敦煌地區(qū)的歷史、教育、語言文字及社會(huì)風(fēng)俗等的研究,提供了豐富的原始資料。目前,敦煌儒家文獻(xiàn)作為一個(gè)類別的研究,還不夠深入,缺乏整體的把握。近年來,敦煌儒家文獻(xiàn)的專題研究如儒家經(jīng)典、蒙書、書儀等有較為深入的發(fā)展,出現(xiàn)了一批有價(jià)值的研究成果。但是,專題研究代替不了總體研究。總體研究首先要做的工作是對(duì)敦煌儒家文獻(xiàn)進(jìn)行分類,這是一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作,是分析、把握敦煌儒家文獻(xiàn)的前提,而這項(xiàng)工作目前卻做得不如人意,屬于薄弱環(huán)節(jié)。

包括儒家文獻(xiàn)在內(nèi)的敦煌遺書,通常分為經(jīng)、史、子、集四部分①。這是按照傳統(tǒng)的四部分類法進(jìn)行的分類。四部分類法不能包括敦煌遺書中的宗教文獻(xiàn)、官私文書及胡語文獻(xiàn),這些文獻(xiàn)需要另外分類。1958年,王重民把自己和前人的研究成果匯集成《敦煌古籍?dāng)洝芬粫?收錄經(jīng)部24種,史部25種(牒、戶籍除外),子部62種,集部33種。以現(xiàn)在的觀點(diǎn)來看,這種四部分類法,無論從數(shù)量還是種類上都需要修正和增補(bǔ)。

隨著專題研究的深入和細(xì)化,四部分類法已經(jīng)不能滿足研究的需要。于是,學(xué)者們開始尋找新的分類方法。張弓主編的《敦煌典籍與唐五代歷史文化》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2006年)一書,就打破了四部分類法,將敦煌典籍分為儒學(xué)、佛典、道典、史地、文學(xué)、書儀、雜占、科技、藏文典籍等九大類。這種分類法顯然比四分法涵蓋的內(nèi)容和類別更加全面,而且還把儒學(xué)作為一大類特別單獨(dú)提出,這值得充分肯定。但是,儒學(xué)在此書中作為一個(gè)類別,僅僅包括儒典和蒙書,又有遺漏,不夠周全。

以上兩種分類法都是針對(duì)整個(gè)敦煌遺書而言的。至于敦煌儒家文獻(xiàn),則迄今不見專門的分類研究。

敦煌儒家文獻(xiàn),數(shù)量龐大,內(nèi)容繁雜,必須進(jìn)行分門別類的梳理,以類相從,理出頭緒,以方便研究和利用。這就需要一個(gè)為其“量身制作”的分類法。制定這樣一個(gè)分類法,前提是要對(duì)敦煌儒家文獻(xiàn)有一個(gè)整體的了解和把握,認(rèn)識(shí)其性質(zhì)、特點(diǎn),然后考察每一寫本的具體情況。主要有三點(diǎn):一是認(rèn)真分析寫本的內(nèi)容、性質(zhì)和功能;二是根據(jù)寫本原有的序文,以窺知其編纂目的與動(dòng)機(jī);三是依據(jù)寫本的實(shí)際流傳與抄寫情況、抄者身份等,弄清其作者、時(shí)代、內(nèi)容等等,在此基礎(chǔ)上,綜合判定每一寫本的性質(zhì)②,充分參考前人的研究成果,仔細(xì)斟酌、推敲,制定出大致合理的分類原則和標(biāo)準(zhǔn),最后對(duì)敦煌儒家文獻(xiàn)作出明確而合理的分類。筆者據(jù)此把敦煌儒家文獻(xiàn)分為四大類,即:經(jīng)典類、歷史類、蒙訓(xùn)類、雜著類。這個(gè)分類是粗略的,未必完全適當(dāng),僅僅是筆者的一個(gè)嘗試。相信今后隨著對(duì)敦煌儒家文獻(xiàn)研究的不斷深入,一定還會(huì)總結(jié)出更為科學(xué)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆诸惙椒ā?/p>

經(jīng)典類儒家“十三經(jīng)”,敦煌遺書中留存九經(jīng),即:《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《春秋左傳》、《春秋穀梁傳》、《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》,年代最早為六朝,最晚為北宋,主要屬于唐五代時(shí)期的寫本。除此之外,與這九經(jīng)相關(guān)的一些注、疏、義、解、音等文獻(xiàn)均屬此類。

敦煌現(xiàn)存儒家九經(jīng),可再細(xì)分為八類:周易類、尚書類、詩(shī)經(jīng)類、禮記類、春秋類、論語類、孝經(jīng)類、爾雅類。

周易類,主要有王弼《周易注》、孔穎達(dá)《周易正義》、陸德明《周易釋文》等。尚書類,包括孔安國(guó)《古文尚書傳》、陸德明《尚書釋文》等。詩(shī)經(jīng)類,有白文《毛詩(shī)》,毛亨、鄭玄《毛詩(shī)傳箋》,孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》,佚名《毛詩(shī)音》等。禮記類,主要包括白文《禮記》、鄭玄《禮記注》、孔穎達(dá)《禮記正義》、唐玄宗《御刊定禮記月令》、陸德明《禮記釋文》以及佚名《月令節(jié)義》和《禮記音》等。春秋類,包括杜預(yù)《春秋左氏經(jīng)傳集解》、魏征《群書治要·左傳》、孔穎達(dá)《春秋左傳正義》、范寧《春秋梁傳集解》、佚名《春秋左氏經(jīng)傳集解節(jié)本》和《春秋梁經(jīng)傳解釋》等。論語類,主要有白文《論語》、鄭玄《論語注》、何晏《論語集解》、皇侃《論語疏》、佚名《論語摘抄》和《論語音》等。孝經(jīng)類,主要有白文《孝經(jīng)》、鄭玄《孝經(jīng)注》、唐玄宗《孝經(jīng)注》、佚名《孝經(jīng)注》、《孝經(jīng)鄭注義疏》及《孝經(jīng)疏》等。爾雅類,主要有白文《爾雅》和郭璞《爾雅注》等。

歷史類敦煌文獻(xiàn)中與儒家有關(guān)的正史、編年、儒家人物傳記,以及包含有儒家思想或儒家倫理道德內(nèi)容的一些圖譜、族志、地理、詔令、奏議、刑律等都屬于此類。需要特別說明的是,敦煌文獻(xiàn)中的刑律文書基本屬于唐代,內(nèi)容豐富,涉及到唐代的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各個(gè)方面,其中不少有關(guān)文書就包含了儒家的倫理思想,應(yīng)當(dāng)屬于敦煌儒家文獻(xiàn),因而把它們?cè)跉v史類中列出。

這部分參照《四庫(kù)全書》史部的分類法,略作調(diào)整、改動(dòng),可分為正史類、編年類、譜牒類、地理類、詔令奏議類等五類。

正史類,包括敦煌遺書中已發(fā)現(xiàn)的《史記》、《漢書》、《三國(guó)志》、《晉書》等史籍殘卷。編年類,敦煌遺書中的編年類史書構(gòu)成復(fù)雜,既有荀悅的《漢紀(jì)》、干寶的《晉紀(jì)》、孫盛的《晉陽秋》等,還有中晚唐時(shí)期在敦煌地區(qū)流傳的孔衍《春秋后語》、李筌《閫外春秋》等。

值得注意的是,敦煌遺書中還存在數(shù)種不見著錄的敦煌地區(qū)的編年史,如:由S.2506、P.2810、P.4073、P.2830共同組成的“唐朝年代紀(jì)”,S.5693、P.3721“瓜沙事跡紀(jì)”、S.2252V“兩漢至唐年紀(jì)”等,鮮明地體現(xiàn)出了敦煌地區(qū)史學(xué)著作的編纂特色及地區(qū)史學(xué)的特點(diǎn)①。以上這兩類,從編撰指導(dǎo)思想到選材、謀篇,都是以儒家思想為準(zhǔn)繩,以春秋筆法隱惡揚(yáng)善,維護(hù)儒家所提倡的君君、臣臣、父父、子子、忠孝、節(jié)義等倫理綱常,維護(hù)封建正統(tǒng)。譜牒類,家譜、族譜是記載家族世系繁衍和本族事跡的文獻(xiàn),是對(duì)家族傳承歷史的記載,應(yīng)該屬于歷史類。敦煌儒家文獻(xiàn)中記錄婚宦、世系的家牒,以及記述同一家族不同時(shí)代人物傳記的家傳均屬于此類。地理類,敦煌地理文書,是敦煌遺書中珍貴的文獻(xiàn)之一。主要有沙州、伊州、西州的地理殘志、敦煌地理雜文書、全國(guó)性地志、西域行、五臺(tái)山行記、姓氏地理書。詔令奏議類,詔令居多,以保留下來的中央政府和地方政權(quán)的詔、敕為主。奏議類文獻(xiàn)比較少見,附于此類。蒙訓(xùn)類屬少兒?jiǎn)⒚蓵＿@類文獻(xiàn)在敦煌遺書中,數(shù)量不少,可專立一類。內(nèi)容與儒家相關(guān),包括兒童識(shí)字、日常生活常識(shí)、自然知識(shí)和歷史知識(shí)、道德禮儀和行為規(guī)范等等的啟蒙教材以及家書、家訓(xùn)等。《論語》、《孝經(jīng)》、《毛詩(shī)音》、《禮記音》、《爾雅》等文獻(xiàn),雖然在敦煌地區(qū)也曾被用作啟蒙教材,但從這些文獻(xiàn)的內(nèi)容和性質(zhì)來看,不僅僅屬于蒙書,更屬于經(jīng)書,這里不再重出。

蒙書的認(rèn)定與其范圍的劃分,學(xué)術(shù)界看法不一,而且有的蒙書與類書糾結(jié)難辨,其功用不易區(qū)分。近人余嘉錫在《內(nèi)閣大庫(kù)本碎金跋》中指出了這一點(diǎn):“諸家目錄接收此書入類書類,蓋以其上自乾象、坤儀,下至禽獸、草木、居處、器用,皆分別部居,不相雜廁,頗類書鈔、御覽之體。然既無所引證,又不盡設(shè)詞藻,其意在使人即物以辨其言,審音以知其字,有益多識(shí),取便童蒙,蓋小學(xué)書也。”可見,蒙書本應(yīng)列為小學(xué)之流,從周至隋,主要以提供學(xué)童識(shí)字用的字書為主;隋唐以后,隨著蒙學(xué)的發(fā)展與普及,蒙書的編撰也從單純的識(shí)字教育中擺脫出來,發(fā)展成為包括識(shí)字教育、知識(shí)教育與思想教育等內(nèi)容豐富的較為完善的體系。由于此類文獻(xiàn)大多通俗鄙俚,史志多不著錄。

汪泛舟先生《敦煌的蒙童讀物》一文,按寫卷的內(nèi)容、性質(zhì),分為識(shí)字、教育、運(yùn)用三類。鄭阿財(cái)、朱鳳玉《敦煌蒙書研究》一書,則把敦煌遺書中的蒙書,分為識(shí)字類、知識(shí)類與德行類三大類。這兩種分類法都有可取之處。我們參照采取的分類法是,把蒙訓(xùn)類分為蒙書、家訓(xùn)兩類,其中蒙書類再分為識(shí)字類、知識(shí)類和德行類三類。雜著類在敦煌文獻(xiàn)中,有不少雜抄性質(zhì)的寫卷,內(nèi)容龐雜,很難適當(dāng)歸類,但其內(nèi)容又或多或少包含有儒家倫理道德的成分,表現(xiàn)出儒家思想的色彩。暫將其列入雜著類,以待進(jìn)一步梳理研究。

雜著類可再細(xì)分為書儀、占卜、儒論、雜抄四類。書儀是敦煌典籍中的一個(gè)重要門類,是書信的程序與范本。書信又有尺牘、書疏、筆札、刀札之類的多種名稱。魏晉以降,書信已逐漸形成為一種獨(dú)立的文學(xué)形式或體裁,謂之尺牘之學(xué),并成為世族所具有的“儀表”之一,也是士人立身所必備的一門學(xué)問。敦煌書儀寫本包括朋友書儀、綜合性的吉兇書儀,以及屬于官牘性質(zhì)的表狀箋啟書儀三大類。對(duì)于占卜,我們基本上采用了張弓主編的《敦煌典籍與唐五代歷史文化》①一書中對(duì)敦煌占卜文獻(xiàn)所作的分類,主要有:卜法、式法、占候、相書、夢(mèng)書、宅經(jīng)、葬書、時(shí)日宜忌、祿命、事項(xiàng)占、雜占、其它等13類。儒論,主要收錄敦煌儒家文獻(xiàn)中的儒家理論著作。雜抄,抄錄的其他儒家類文獻(xiàn)。

論文關(guān)鍵詞敦煌本儒家文獻(xiàn)分類

論文摘要敦煌儒家文獻(xiàn)以寫本為主,不僅有較高的學(xué)術(shù)和歷史價(jià)值,還具有濃郁的敦煌地域特色。但是,敦煌儒家文獻(xiàn)作為一個(gè)整體類別一直被學(xué)界忽視。為了進(jìn)行綜合研究,首先就要對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)的梳理和分類。敦煌儒家文獻(xiàn)可分為經(jīng)典、歷史、蒙訓(xùn)和雜著四大類。