馬克思哲學(xué)本體基礎(chǔ)探研論文

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[摘要]感性世界是馬克思對世界的指稱。馬克思對感性世界的理解包括兩個方面，一是感性的存在。一是感性活動。這兩個方面的統(tǒng)一構(gòu)成了馬克思感性世界的內(nèi)涵。馬克思的感性世界與哲學(xué)教科書中的物質(zhì)是兩個不同的概念。馬克思的感性世界的基本特征是，世界并不獨立于人存在，而是對象性的存在；感性世界的運動是感性活動，實踐是對感性活動的哲學(xué)概括。感性世界確立了馬克思哲學(xué)的本體基礎(chǔ)，同時也確立了馬克思哲學(xué)的實踐路向。

馬克思哲學(xué)是否有自己的本體論，學(xué)界中存在著不同的看法。但有一點卻是清楚明白的，馬克思同所有的哲學(xué)家一樣，也具有自己關(guān)于世界是什么的看法。這就是他感性世界的觀點。正是在對感性世界的認(rèn)識中馬克思形成了自己的世界觀，同時也確立了自己哲學(xué)的本體基礎(chǔ)以及哲學(xué)上的實踐進路，從而開拓了一個新的領(lǐng)域，實現(xiàn)了哲學(xué)上的變革。因此，對馬克思感性世界的本體意義的分析，是理解馬克思哲學(xué)的本性及其哲學(xué)范式的關(guān)鍵所在。

一、馬克思是如何理解感性世界的

感性，按照一般的理解，是指由外界事物作用，于感官形成的感覺、知覺、表象的認(rèn)識形式，世界則通常指獨立于人的意識而存在的外部的東西，感性與世界組合起來形成“感性世界”一詞，其最初意義是指被感覺到的世界，與本質(zhì)世界相對。但在不同的哲學(xué)家那里，感性世界則被賦予不同的意義。德謨克里特把感性世界看成是主觀的假象，伊壁鳩魯則認(rèn)為是客觀現(xiàn)象，康德將其視為主觀性的現(xiàn)象界，費爾巴哈則認(rèn)為是“感性的實體”、“現(xiàn)實的實體”。那么，馬克思又是如何理解感性世界的呢?馬克思對感性世界的理解主要體現(xiàn)在三個方面：

(一)馬克思認(rèn)為“感性世界”并非是獨立于人的自在世界，而是與人的存在密切相關(guān)的世界，是對象性的存在。“實物是為人的存在，是人的實物存在，同時也就是人為他人的定在，是他對他人的人的關(guān)系，是人對人的社會關(guān)系。”顯然，對馬克思說來，不存在脫離物的人，也不存在脫離人的物。當(dāng)我們講到人時，就要考慮到人所面對的物質(zhì)世界及其所處的環(huán)境，講到物時，就要考慮到作為它的對象的人。感性世界就是“人對人說來作為自然界的存在以及自然界對人說來作為人的存在”。因而，人是對象性的存在，物也是對象性的存在。“非對象性的存在物，是一種非現(xiàn)實性的、非感性的、只是思想上的即只是虛構(gòu)出來的存在物，是抽象的東西。”而“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對人說來也是無”。正是基于這種看法，在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯批評費爾巴哈說：“先于人類歷史而存在的那個自然界，不是費爾巴哈生活其中的自然界；這是除去在澳洲新出現(xiàn)的一些珊瑚島以外今天在任何地方都不再存在的、因而對于費爾巴哈來說也是不存在的自然界。”可見，離開人的自然界或抽象的人，是不在馬克思的哲學(xué)視界中的。

(二)馬克思認(rèn)為。感性世界是人與物的統(tǒng)一、思維與存在的統(tǒng)一。在馬克思看來，人是現(xiàn)實的人，是自然的對象性存在的對象，自然是人的本質(zhì)力量的確證和展現(xiàn)，“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”。因而，“思維和存在雖有區(qū)別，但同時彼此又處于統(tǒng)一中”。由于人與世界是統(tǒng)一的，在馬克思眼里，“直接的感性自然界，對人說來直接地就是人的感性(這是同一說法)”，“說一個東西是感性的即現(xiàn)實的，這是說，它是感覺的對象，是感性的對象，從而在自己之外有感性的對象，有自己的感性的對象”。也就是說，在馬克思的迥異于傳統(tǒng)物質(zhì)觀的感性世界視野中，感性和自然界具有同一的意義。感性的也就是現(xiàn)實的，從感性出發(fā)也就可以看成是從自然界出發(fā)。

(三)馬克思不僅把感性世界看作是對象性的存在，同時也把它理解為感性活動。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思就明確指出：“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解。”這里的“只是”一詞表明，“對對象、現(xiàn)實、感性”，僅停留于從客體的或者直觀的形式去理解是不夠的，還要“把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解”。此后在與恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》中，馬克思再次批評了費爾巴哈，“他從來沒有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個人的全部活生生的感性的活動”。馬克思對感性活動的這種異乎尋常的關(guān)注和強調(diào)，除了表示他與費爾巴哈在感性世界的理解上不同外，更為重要的是要彰顯其關(guān)于感性世界運動的思想。“一切存在物，一切生活在地上和水中的東西，只是由于某種運動才得以存在、生活。例如，歷史的運動創(chuàng)造了社會關(guān)系，工業(yè)的運動給我們提供了工業(yè)產(chǎn)品，等等。”這里，馬克思把“存在物”與“運動”聯(lián)系在一起，反映的正是他對感性世界與感性活動關(guān)系的一種辯證理解。正是在這種新的哲學(xué)視野中，馬克思將感性世界的對象性存在轉(zhuǎn)化為感性活動中的對象性活動，再將對象性活動的觀點延伸到人類社會歷史領(lǐng)域，從而把他感性世界的思想與實踐的、歷史的觀點聯(lián)系了起來，完成了本體論和歷史觀的貫通。“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程。”這句話表達(dá)出的正是馬克思對社會歷史發(fā)展的一種基本理解，即世界歷史是人的感性活動和自然界的對象性生成過程。因此他批評費爾巴哈說：“他沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果，其中每一代都立足于前一代所達(dá)到的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變它的社會制度。”可見，馬克思的世界不僅是感性的，同時還是依人的實踐活動而不斷改變的感性現(xiàn)實。馬克思的這種感性活動的思想，不僅揭示了感性世界與人的實踐活動之間的內(nèi)在聯(lián)系，而且還映射出馬克思的一個基本歷史觀點：即歷史是人參與其中的對象性活動過程，而不是離開人的活動和不受人的意識影響的獨立于人的過程。換言之，世界是離不開人的，而歷史同樣是離不開人的感性活動的。

二、馬克思的感性世界與哲學(xué)教科書中的物質(zhì)是兩個不同的概念

馬克思的感性世界是一個不同于哲學(xué)教科書中的物質(zhì)概念的東西。但時下在馬克思主義哲學(xué)本體論的研究上，許多人仍自覺或不自覺地把感性世界等同于物質(zhì)的概念，這樣也就在不經(jīng)意間遮蔽了感性世界的深刻內(nèi)涵，消解了馬克思哲學(xué)的堅實基礎(chǔ)，從而也就在實際上閹割了馬克思哲學(xué)變革上的本體論意義。因此，揭示馬克思的感性世界與哲學(xué)教科書中的物質(zhì)的不同，不僅是明確馬克思的世界觀問題，而且是涉及馬克思主義哲學(xué)本性的原則性問題。那么，馬克思的感性世界與傳統(tǒng)的哲學(xué)教科書中的物質(zhì)概念究竟存在著哪些區(qū)別呢?筆者認(rèn)為主要有以下幾個方面：

(一)感性世界是依賴于人的存在。是屬人的世界；物質(zhì)是獨立于人的存在，是與人無關(guān)的世界。傳統(tǒng)的哲學(xué)教科書關(guān)于物質(zhì)的觀點主要表現(xiàn)在兩個方面，一是物質(zhì)是不依賴于人和人的意識而存在的客觀實在；二是把人及其意識視為組成物質(zhì)世界的具體事物之一，人與精神都從屬于物質(zhì)，屬于物質(zhì)世界的一個類別，而不是作為物質(zhì)世界的對象性存在。顯然，這同馬克思感性世界的觀點是不同的。在馬克思的感性世界中，世界與人及其意識是密切相關(guān)的東西，自然界離不開人，社會也離不開人；雙方各以對方的存在為自身存在的前提，是你中有我，我中有你；人與物、思維與存在之間是一種對象性關(guān)系，而非一種從屬性的關(guān)系。

(二)感性世界的運動是感性活動。感性活動是人與物相互作用的過程，是人與自然界、人與社會的矛盾和統(tǒng)一的過程，是人在其中發(fā)揮主導(dǎo)性作用的、具有生態(tài)學(xué)意義的對象性活動的過程；而教科書中物質(zhì)的運動是自然界或社會本身的一種客觀的運動，是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的過程。馬克思的感性活動理論與一般唯物主義關(guān)于物質(zhì)運動觀點的最大不同是，它不是把物看成是一種純粹的運動，而是把物的運動看成是人的感性活動，是一個實踐的過程，從而使物的運動與人的活動緊密結(jié)合在一起。例如氣候變化，在傳統(tǒng)的物質(zhì)運動觀中，它是客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的過程，但在感性活動中，氣候變化則要受到人的活動的影響。馬克思的感性活動的基本特征是，自然和社會歷史運動是依賴于人的活動，而不是獨立于人的活動。“只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。”

(三)感性世界所指向的是一切具體物的總稱，亦即我們所認(rèn)識的、現(xiàn)實中的事物。其外延同現(xiàn)實中的具體的、個別的事物是相等的；而物質(zhì)由于包含或等同于自在之物，其外延要大于具體的、個別的事物的總和，因而實際上是不能規(guī)定任何東西的。此外，感性世界中的具體事物是存在差異的，而物質(zhì)概念中的事物是無差異的。恩格斯曾寫道：“物質(zhì)本身是純粹的思想創(chuàng)造物和純粹的抽象。當(dāng)我們把各種有形地存在著的事物概括在物質(zhì)這一概念下的時候，我們是把它們的質(zhì)的差異撇開了。因此，物質(zhì)本身和各種特定的、實存的物質(zhì)不同，它不是感性地存在著的東西。”恩格斯這里講的是物質(zhì)的概念，但這種概念由于撇開了它所指的物的差異，因而實際上是不指向現(xiàn)實世界的，反之，感性世界則包含了各種特定的、具體的、個別的事物，是現(xiàn)實的、感性的存在。(四)馬克思的感性世界是思維與存在的統(tǒng)一。物質(zhì)范疇則是以思維與存在的分離和對立為前提的。在馬克思那里，世界，包括自然和社會，是一個不能脫離人和意識的存在，否則它就不是現(xiàn)實世界；感性世界是感性與世界的融合。在感性世界中，人與物是統(tǒng)一的，思維和存在也是統(tǒng)一的；正是這種統(tǒng)一，使感性具有實在性，也使物質(zhì)具有可感性。而教科書中的物質(zhì)是一個與意識相分離的概念：物質(zhì)是物質(zhì)，意識是意識，兩者性質(zhì)迥然、涇渭分明。

從上述的比較中我們不難看出，在傳統(tǒng)的哲學(xué)教科書中，物質(zhì)作為標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，其所指稱的實際上是一個自在的世界；這個世界獨立于人、獨立于意識。如果說它與人、與意識有聯(lián)系的話，也只是把人和意識看作其產(chǎn)物，人對世界的影響僅是構(gòu)成世界的各種物理和生命的東西的影響之一。顯然，這與馬克思關(guān)于世界的基本看法是不同的。在馬克思那里，感性世界是自然向人而生成的現(xiàn)實世界。在感性世界中，人是對象性的存在，物同樣是對象性的存在，人與物、思維與存在是不能分離開來講的，否則就是抽象的。而把世界看成是獨立于人的存在，世界也就成為非對象性的存在，而“非對象性的存在是非存在物”。因而，把物看成獨立于人的存在，使自在的自然界成為哲學(xué)的中心，并由此將世界建立在物質(zhì)統(tǒng)一性基礎(chǔ)上，也就消解了物的對象性存在這一性質(zhì)，而消解了物的對象性存在，也就取消了人與物之間的對象性關(guān)系，從而最終割裂人與自然界和社會的聯(lián)系。可見，傳統(tǒng)哲學(xué)教科書中的物質(zhì)觀實際上是以獨斷論代替馬克思的對象性存在論，并以此掩蔽馬克思感性世界的豐富內(nèi)涵的。

三、馬克思哲學(xué)是以感性世界為本體基礎(chǔ)的

任何一門哲學(xué)都是建立在它對世界看法的基礎(chǔ)上的哲學(xué)，馬克思哲學(xué)也不例外。那么；馬克思哲學(xué)的本體基礎(chǔ)是什么呢?筆者認(rèn)為，馬克思哲學(xué)既不是以物質(zhì)為本體基礎(chǔ)，也不是以實踐為本體基礎(chǔ)，而是以感性世界為其核心范疇和本體基礎(chǔ)的。感性世界正是馬克思哲學(xué)中那個原初性的存在，是馬克思哲學(xué)的立足點和出發(fā)點。

(一)感性世界是馬克思哲學(xué)的核心范疇。在馬克思的哲學(xué)著作中，“感性世界”是一個頻率很高的詞。它與馬克思提到的“人類世界”、“現(xiàn)實世界”、“現(xiàn)有世界”、“現(xiàn)存的世界”、“對象世界”、“感性的自然界”、“感性客體”這些詞的意思是相同或相近的，都是馬克思用以表達(dá)自己對世界看法的詞語，其共同特點是，都與人、意識、認(rèn)識有關(guān)，都蘊涵世界的屬人性質(zhì)。可以說，感性世界正是馬克思用以表達(dá)他關(guān)于世界本性看法的詞，是馬克思哲學(xué)中用以指稱本體的核心范疇。雖然，馬克思也承認(rèn)存在一個優(yōu)先于人的自然界，但在馬克思看來，那個離開人的自在世界“對于費爾巴哈說來也是不存在的自然界”，因而也只是一種抽象的存在，并不是現(xiàn)實的、人類的世界；而自然界也只有“為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實的生活要素”。可見，馬克思雖然也承認(rèn)自在世界的存在，但這個世界卻是被他擱置起來的“世界”。因此，以自在性為基本特征的物質(zhì)世界也就自然地被馬克思排除于本體之外。可以說，感性世界作為馬克思哲學(xué)的核心概念，已是馬克思在指稱世界或說明世界是什么時的不可或缺的概念，一個離開它就無法表明馬克思所說的世界是什么的概念。

(二)感性世界是馬克思哲學(xué)的對象。馬克思哲學(xué)以改變世界為宗旨，這個世界也就不是單純的自然界或抽象的物質(zhì)世界，而是感性的存在，是人與物密切聯(lián)系在一起的現(xiàn)實世界。正因為自然是與人緊密聯(lián)系的自然，社會是現(xiàn)實的人的社會，因而馬克思對存在、對意識的理解也就將其與人的存在和活動聯(lián)系在一起。存在在馬克思那里是“社會存在”，是人的感性活動的存在，是體現(xiàn)人與自然和社會統(tǒng)一的存在，而不僅僅是人口和自然地理環(huán)境等客觀要素集合的物質(zhì)實在。意識在馬克思那里是“社會意識”，是處于人的感性活動中的、與存在具有同一性的意識，而不僅僅是純粹主觀性的精神存在。而“社會存在決定社會意識”則是人的感性活動的存在決定人的感性活動的意識，是意識產(chǎn)生于人的實踐活動的一種認(rèn)識論上的表述，是以感性世界為對象的結(jié)果。

在感性世界中，人的本體存在與物的本體存在是一致的，是一個整體中的兩個單元。這里的人不是作為物的個別類屬的人，而是作為物的對象性存在的人；而物也不是純粹的物、自然科學(xué)對象的物，而是作為對象性存在的物。因此，以感性世界為對象，也就是以人與物及其關(guān)系為對象；以實踐為對象，也就是以人與物及其關(guān)系在歷史活動中的展開、即感性活動為對象。可以說，馬克思關(guān)于人的解放的訴求，實踐的觀點，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑關(guān)系的理論構(gòu)架，都是淵源于對感性世界的認(rèn)識，以感性世界為對象的結(jié)果。

(三)感性世界是馬克思哲學(xué)實踐觀的前提和基礎(chǔ)。實踐是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點已是當(dāng)前學(xué)界的主流觀點，但為什么說實踐是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點和核心內(nèi)容，在本體論層面上并沒有得到確切的論證。有的認(rèn)為實踐的基礎(chǔ)是物質(zhì)，有的認(rèn)為實踐的基礎(chǔ)是主體，有的甚至認(rèn)為實踐自身就是本體。這些原則性上的分歧使得實踐在被提高到無以復(fù)加的程度時，同時也面臨著被“懸空”的危險。這對馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)的建構(gòu)來說，無疑是個潛在的挑戰(zhàn)。因而揭示實踐的本體基礎(chǔ)，也就成了馬克思哲學(xué)研究中無法回避的問題。而對馬克思的感性世界與感性活動關(guān)系的分析表明，感性世界正是實踐得以產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)。首先，實踐是以感性世界為立足點和出發(fā)點的。我們知道，感性活動源于感性世界中人與物的對象性存在和相互作用，因而，實踐也就必然要以人與物及其關(guān)系為立足點和出發(fā)點。事實上，實踐本身就是以實踐主體和實踐客體的存在為前提并受其限制的，而實踐主體和實踐客體本身就是人與物。其次，感性世界不僅是實踐的發(fā)源地，也是我們的認(rèn)識對象和一切知識的源泉，我們的一切知識都是由感性世界傳遞而來的信息加工而成的，而實踐也只能在感性世界的基礎(chǔ)上進行。雖然我們并不能排除在感性世界的外面還存在一個自在世界，但只有在可以感知的感性世界的基礎(chǔ)上，人類的認(rèn)識和實踐才能不斷接近自在世界，從而不斷增加我們的知識和擴大人化自然界的范圍。馬克思把外部世界理解為感性世界，也就使世界成為可以把握的對象。最后，感性世界作為一種同時性的存在，與作為歷時性存在的感性活動是一個不可分割的整體，兩者是不能分開來理解的。感性世界作為存在本身就內(nèi)含了感性活動、內(nèi)含了實踐，因此，以實踐為對象、為出發(fā)點，歸根結(jié)底還是以感性世界為對象、為出發(fā)點。

馬克思彰顯了感性活動，但并沒有否定感性世界。由于感性世界和感性活動的不可分割的聯(lián)系，馬克思的實踐觀及其理論實際上就是建立在感性世界基礎(chǔ)上的一種哲學(xué)體系。把馬克思哲學(xué)的本體世界界定為感性世界，也就把實踐與感性世界聯(lián)系起來，而實踐作為對感性活動的哲學(xué)概括，則集中體現(xiàn)了人在感性世界中的地位以及在形成感性世界中的作用。因而以人的感性活動為基礎(chǔ)，也就是以感性世界為基礎(chǔ)。從這個意義上說，正是感性世界解決了馬克思哲學(xué)實踐觀的前提和本體基礎(chǔ)問題。

馬克思沒有刻意去探求本體存在，也沒有去構(gòu)建一個形而上學(xué)體系，但卻無可置疑地?fù)碛凶约宏P(guān)于世界的基本看法，這就是感性世界。可以說，馬克思全部的哲學(xué)思想都與感性世界有著密切的聯(lián)系，也都可以追溯到他的這個概念上來。傳統(tǒng)馬克思哲學(xué)研究忽略了馬克思的感性世界與物質(zhì)世界的重大區(qū)別，在把感性世界同物質(zhì)世界等同起來的同時也遮蔽了馬克思哲學(xué)中的最深層和最具獨創(chuàng)性的思想，從而導(dǎo)致馬克思哲學(xué)研究長期困頓于物質(zhì)世界觀而難以自拔，而實踐的觀點也因本體問題而無法自成體系。因此，恢復(fù)馬克思的感性世界在馬克思主義哲學(xué)中的本體地位，無疑是構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)的一項基礎(chǔ)性的工作。