抗戰(zhàn)歌謠藝術(shù)特點(diǎn)

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解放區(qū)抗戰(zhàn)歌謠是中國民間音樂與民眾詩歌發(fā)展史上的重要里程碑，是中國民族音樂文化不可分割的組成部分，它推動(dòng)了“下里巴人”的民眾歌謠第一次登上“大雅之堂”，深刻影響著中國近現(xiàn)代作家詩歌、音樂、文學(xué)等文藝創(chuàng)作活動(dòng)。同時(shí)，它作為中華民族抗戰(zhàn)語境下的一種語言、音樂、舞蹈及詩歌等體裁熔為一爐的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是解放區(qū)軍民的戰(zhàn)斗生活與思想感情最直接、最真切的藝術(shù)反映，并以其創(chuàng)作方式、創(chuàng)作思想、藝術(shù)結(jié)構(gòu)、藝術(shù)手法等藝術(shù)規(guī)律特點(diǎn)，集中體現(xiàn)了廣大軍民群眾無與倫比的藝術(shù)創(chuàng)造力與感染力。

一、創(chuàng)作思想：方針明確、內(nèi)容先進(jìn)

解放區(qū)抗戰(zhàn)歌謠的創(chuàng)作思想源頭，可追溯到20世紀(jì)30年代左翼藝術(shù)界關(guān)于“國防文學(xué)”、“國防音樂”及“新音樂運(yùn)動(dòng)”的理論思潮。同時(shí)，由于解放區(qū)抗戰(zhàn)歌謠創(chuàng)作地域集中于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的以陜甘寧邊區(qū)為中心的革命根據(jù)地，創(chuàng)作者來自于民眾群體，或左派及黨員文藝工作者，其在創(chuàng)作思想與理論建樹方面有著顯著的無產(chǎn)階級(jí)文藝方針與指導(dǎo)思想的特點(diǎn)。

(一)高舉馬列旗幟，深入鄉(xiāng)村民眾

在中日民族矛盾日益激化的形勢(shì)下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的左翼文化組織率先在國統(tǒng)區(qū)樹立起了文藝的民族解放旗幟。周起應(yīng)(周揚(yáng))在(蘇聯(lián)的音樂)譯后記)中指出：“內(nèi)容上是無產(chǎn)階級(jí)的，形式上是民族的音樂的創(chuàng)造，便是目前晉察作曲家的主要任務(wù)。”。沙梅也認(rèn)為，現(xiàn)在的歌唱作品“是針對(duì)著現(xiàn)社會(huì)的需要而產(chǎn)生的”，“以大眾為對(duì)象”，“中心創(chuàng)作是短小精而有力的群眾合唱曲，而且多是民謠體?！?。中國音樂界的領(lǐng)軍人物冼星海則更進(jìn)一步明確提出，要用“馬列主義藝術(shù)理論”，“去領(lǐng)導(dǎo)中國新興音樂和革命音樂的運(yùn)動(dòng)”，中國要以“發(fā)展中國的工農(nóng)的音樂”為“最基本地出發(fā)點(diǎn)。”可以說，這些音樂思想為解放區(qū)抗戰(zhàn)歌謠的創(chuàng)作發(fā)展奠定了初步的理論準(zhǔn)備，并繼之掀起群眾性的抗日救亡歌謠運(yùn)動(dòng)。而隨著各種文藝工作者從全國各地大量遷移匯聚到延安等解放區(qū)，中共中央于1942年發(fā)起文藝整風(fēng)運(yùn)動(dòng)。號(hào)召：“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是工農(nóng)兵，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用?！彼啻稳ァ棒斔嚒弊鲌?bào)告，指出在“小魯藝”學(xué)習(xí)還不夠，還要到“大魯藝”中間去學(xué)習(xí)，“大魯藝”就是工農(nóng)兵群眾的斗爭生活。這樣，文藝創(chuàng)作才有源泉，才會(huì)受到廣大群眾的歡迎。。

(二)彰顯抗戰(zhàn)魂魄，富于革命精神

解放區(qū)抗戰(zhàn)歌謠是抗戰(zhàn)時(shí)期的特殊文化產(chǎn)物，并發(fā)揮著抗日民族革命斗爭的武器工具作用。呂驥在論國防音樂》中強(qiáng)調(diào)，抗戰(zhàn)時(shí)期的歌謠“是在某種特殊政治情形之下產(chǎn)生的一種新音樂”，“要在爭取民族獨(dú)立和解放的這一斗爭中完成它喚醒民眾、激勵(lì)民眾、組織民眾的神圣任務(wù)”，“借由……音樂作品，去影響各個(gè)音樂家自己所擁有的一些群眾。使他們一致走向民族生存而戰(zhàn)斗的陣線。”陳洪也認(rèn)為：“在戰(zhàn)時(shí)，……強(qiáng)調(diào)抗戰(zhàn)情緒的將成為主要的音樂，與抗戰(zhàn)沒有直接關(guān)系的純粹主觀的音樂變成次要。”。這些認(rèn)識(shí)最終統(tǒng)一到《在延安文藝座談會(huì)上的講話)精神：“要使文藝很好地成為整個(gè)革命機(jī)器的一個(gè)組成部分，作為團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力武器，幫助人民同心同德地和敵人作斗爭”，“借以打倒我們民族的敵人，完成民族解放的任務(wù)?！笨梢姡夥艆^(qū)抗戰(zhàn)歌謠創(chuàng)作的主旨思想是表現(xiàn)中國抗戰(zhàn)革命精神，鼓舞人民群眾為抗日民族解放與革命作斗爭。

(三)中西合璧為一，圓融貫通古今

抗戰(zhàn)期間，中國從事音樂藝術(shù)的文藝工作者對(duì)中、西方音樂的理論研究認(rèn)識(shí)不斷深化。他們站在歷史的高度，用世界的眼光，逐步形成了中西合璧，圓融古今的現(xiàn)代音樂思想與理念：既借鑒西方歌謠音樂的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，也學(xué)習(xí)中國民歌民謠的優(yōu)秀傳統(tǒng)；既吸納現(xiàn)當(dāng)代的音樂創(chuàng)作技巧與手段，也吸收傳統(tǒng)民間音樂的鄉(xiāng)土氣息與韻味。冼星海在民歌與中國新興音樂》中論述到：“以外國最進(jìn)步、最真實(shí)的民歌，作我們的參考，吸收最進(jìn)步的技巧，來把我們的民歌發(fā)展到由單調(diào)變?yōu)閺?fù)雜，由民族性的變成國際性”，“使我們能實(shí)踐新興音樂的民歌，能在世界樂壇上占一席地位?！辟R綠汀在抗戰(zhàn)音樂的歷程及音樂的民族形式中也認(rèn)為：“光是用中國的土法子是不行的”，“我們必須先埋頭去研究那些高深的西洋音樂理論，去研究和分析那些古典派近代派各家用的作品”，同時(shí)，“有系統(tǒng)地研究中國各地的民謠地方音樂，這樣然后可以創(chuàng)造出有世界價(jià)值的中國民族音樂。”這些理論研究成果奠定了中國民族音樂學(xué)術(shù)思想的初步繁榮局面，不僅成為中國近現(xiàn)代民族音樂創(chuàng)作的指導(dǎo)思想，也對(duì)解放區(qū)抗戰(zhàn)歌謠的發(fā)生、繁榮與發(fā)展起著重要的指導(dǎo)意義。并且，隨著冼星海、賀綠汀、呂驥、麥新、周巍峙、鄭律成、李煥之、馬可、安波等等一大批音樂工作者，不遠(yuǎn)萬里，奔赴延安，把他們的音樂思想播撒到各個(gè)抗日根據(jù)地，更培育了一代中國民族音樂創(chuàng)作的骨干人才，開辟了中國民族音樂的新紀(jì)元。

二、藝術(shù)結(jié)構(gòu)：清新純粹、靈活多樣

中國傳統(tǒng)民間歌謠的傳承很大程度上維系于民眾集體性程式化的發(fā)展脈絡(luò)形態(tài)，歌謠的創(chuàng)作藝術(shù)結(jié)構(gòu)，也大多都會(huì)有一個(gè)現(xiàn)成的基本話語組合框架被套用效仿。如在全國各地廣泛流傳的“四季歌”、“五更調(diào)”、“八段景”、“十杯酒”、“十二月歌”等歌謠結(jié)構(gòu)形式，即是按照人們掌握的自然時(shí)序?yàn)榫€索而編連，把各種事件、典故或歷史人物等主題內(nèi)容編排在一首渾然一體的歌謠里，日復(fù)一年，年循一日的演繹流傳。解放區(qū)抗戰(zhàn)歌謠在藝術(shù)創(chuàng)作結(jié)構(gòu)方面，同樣繼承了傳統(tǒng)民間歌謠的這種語言系統(tǒng)模式，創(chuàng)作出了如新三恨歌、五更月調(diào))、十杯酒)、《十盞燈、十繡金匾)、十唱邊區(qū)》、抗戰(zhàn)十二月等反映抗戰(zhàn)的民眾歌謠。同時(shí)，解放區(qū)抗戰(zhàn)歌謠在中國共產(chǎn)黨的引導(dǎo)下，作家、音樂家、詩人、農(nóng)民詩人及歌手等文藝工作者廣泛而深入的參與，更多地創(chuàng)作出了適應(yīng)全國抗戰(zhàn)主題語境和思想意識(shí)的各種變異式的抗戰(zhàn)歌謠，使民間歌謠在抗戰(zhàn)時(shí)期煥發(fā)出奇光異彩，并促成了中國民間歌謠的新高峰。

(一)填詞式的抗戰(zhàn)歌謠

解放區(qū)填詞式的抗戰(zhàn)歌謠，是借助于傳統(tǒng)民歌民軍旅文藝謠的曲調(diào)構(gòu)架，填寫上新的詞話內(nèi)容，原本曲調(diào)的速率、頻率基本不變，或變動(dòng)不大。這是抗戰(zhàn)歌謠中最簡單、最普遍的一種民間歌謠的變種創(chuàng)作模式，也是民間歌手、民問詩人或初級(jí)文藝工作者最常采用的創(chuàng)作方法。如滿江紅-從軍》、新三恨歌》、(織手巾》、五枝花、(《繡荷包》、沂蒙山小調(diào)》等都屬于這一類的抗戰(zhàn)歌謠。其中，抗戰(zhàn)時(shí)期編唱的(沂蒙山小調(diào)藍(lán)本是(打黃沙會(huì)。人們?cè)趥鞒^程中，根據(jù)革命斗爭的需要，對(duì)歌詞進(jìn)行了重新填寫，將反對(duì)黃沙會(huì)的詞句，換成了抗日救國、反對(duì)國民黨統(tǒng)治與投降的話語。原抗大文工團(tuán)團(tuán)員，參加打黃沙會(huì)歌曲的創(chuàng)作人員之一的了休曾承認(rèn)：“打黃沙會(huì)就是根據(jù)這么一首民歌(《繡紗燈)的曲調(diào)填的詞。”

(二)改編式的抗戰(zhàn)歌謠

解放區(qū)改編式的抗戰(zhàn)歌謠，就是在原來傳統(tǒng)民歌民謠的曲調(diào)框架基礎(chǔ)上，進(jìn)行非原則性的適當(dāng)?shù)木植咳∩崤c修改，以適應(yīng)抗戰(zhàn)民族解放斗爭的表現(xiàn)需要。改編式的歌謠也是抗戰(zhàn)時(shí)期比較流行的創(chuàng)作方式與歌謠結(jié)構(gòu)模式，這類抗戰(zhàn)歌謠既比較容易被掌握，受群眾歡迎，引老百姓共鳴，也比較容易出彩，創(chuàng)造出新氣派與新風(fēng)格。如(東方紅、(像太陽、二月里來》、(勸夫當(dāng)兵7、(八路軍真正好》等都是這類抗戰(zhàn)歌謠。另外，陜甘寧邊區(qū)廣為傳唱的繡金匾，即是在隴東民歌繡荷包的曲調(diào)基礎(chǔ)上改編而成的。后又修改錘煉成為十繡金匾)，至今由繡金匾演唱流傳的版本已有好多種。

(三)風(fēng)格化的抗戰(zhàn)歌謠

解放區(qū)風(fēng)格化的抗戰(zhàn)歌謠，是在保持原有傳統(tǒng)民歌民謠風(fēng)格的基礎(chǔ)上進(jìn)行的再創(chuàng)作，它對(duì)傳統(tǒng)歌謠的結(jié)構(gòu)、旋律、節(jié)奏等都可以加以重新創(chuàng)作，以符合現(xiàn)代審美與表現(xiàn)藝術(shù)需要，適應(yīng)抗戰(zhàn)革命的發(fā)展要求。在抗戰(zhàn)中后期，尤其是在1942年延安文藝座談會(huì)議之后，風(fēng)格化的抗戰(zhàn)歌謠成為抗戰(zhàn)歌謠創(chuàng)作模式的突出特色，并取得了顯著成就，涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的歌謠作品，可以說引領(lǐng)了中國民間歌謠再創(chuàng)作的新風(fēng)潮。各解放區(qū)許多文藝工作者充分吸收了各民族各地區(qū)民歌民謠的典型特點(diǎn)，創(chuàng)作出了具有濃郁民族民間音樂風(fēng)格的新民歌。如解放軍的天》、咱們的領(lǐng)袖》、南泥灣》、(翻身道情》、高樓萬丈平地起》等。其中，解放軍的天》的音樂素材來源于河北民歌十個(gè)字》，但經(jīng)劉西林的重新創(chuàng)作，成為了具有強(qiáng)烈地方民間音樂色彩與秧歌舞曲風(fēng)格的全新的歌唱作品。

三、藝術(shù)技法：千姿百態(tài)、搖曳多姿

中國民間歌謠由于產(chǎn)生的不同地域、民族、語言習(xí)俗等，其表現(xiàn)的藝術(shù)技法異常繁復(fù)龐雜。在曲調(diào)方面，全國各地就有民間小調(diào)、勞動(dòng)號(hào)子、打夯歌、信天游、秧歌調(diào)、山歌、爬山歌、花兒等等諸多類型。而解放區(qū)抗戰(zhàn)歌謠是具有革命斗爭性的民族化、大眾化的詩歌與音樂藝術(shù)，它集中了人民群眾的語言藝術(shù)精華，展現(xiàn)了人民群眾的創(chuàng)造力，可謂是中國文藝作品史上精工琢磨的璀璨明珠，其藝術(shù)表現(xiàn)技法更是不勝枚舉。

(一)應(yīng)接不暇的修辭格律

解放區(qū)抗戰(zhàn)歌謠在藝術(shù)技法上可謂源遠(yuǎn)流長且精妙絕倫，除賦比興外，還反復(fù)運(yùn)用比喻、擬人、雙關(guān)、重疊、白描、夸張、象征、襯托、諧音、摹聲、摹色等琳瑯滿目的修辭格律技法，往往幾句歌謠就能勾勒出一個(gè)特點(diǎn)鮮明的人物形象或描繪出一幅鮮活生動(dòng)的場(chǎng)景畫面。如(軍民大生產(chǎn)唱到的：“解放區(qū)(呀么呵嗨)，大生產(chǎn)(呀么呵嗨)，軍隊(duì)和人民(西哩哩，嚓啦啦啦，嗦羅羅羅呔)”，就是通過對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)生的聲音，用話語音節(jié)摹擬出來，讓人產(chǎn)生一種聽聲觸情、熱火朝天的軍民勞動(dòng)場(chǎng)景。而《山丹丹開花紅艷艷的“山丹丹(哪個(gè))開花呦紅艷艷”，則是借助陜北重疊音的語言修辭特色，傳神的將色彩描摹出來，賦予人們形象直觀的視覺感受。而且，解放區(qū)抗戰(zhàn)歌謠中的各種修辭手法往往并不是孤立的單一的運(yùn)用，各修辭格律之間沒有不可逾越的鴻溝，它們常常交替出現(xiàn)，甚至交織于一體，從而創(chuàng)造出一幅幅情景交融、生動(dòng)鮮活、令人神往的藝術(shù)境界。如山東民歌(八路軍拉大栓：“瞄了一瞄準(zhǔn)叭勾打死個(gè)小日本，他兩眼一瞪就上了西天哪哎嘿呦?！奔冗\(yùn)用了摹聲，又采用了雙關(guān)、還蘊(yùn)含著比喻夸張的色彩，在輕松幽默之中展現(xiàn)了人民群眾對(duì)于抗日戰(zhàn)爭的積極樂觀的革命精神。再如東方紅)，首先用“東方紅，太陽升”的起興手法，通過日出東方的祖國壯麗山河烘托出“中國出了個(gè)”的偉大光輝形象。整首歌謠綜合運(yùn)用了賦、比、興、象征、比喻、比擬等修辭手法，以最隆重、最熱烈、最誠摯的樸實(shí)情懷表達(dá)了中國人民群眾對(duì)、對(duì)中國共產(chǎn)的無限崇敬與景仰。

(二)多種題材的體例拓展

在中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)與引領(lǐng)下，各解放區(qū)的文藝工作者積極向傳統(tǒng)民間民歌民謠深入學(xué)習(xí)借鑒，創(chuàng)作出了一大批抗戰(zhàn)歌謠，并在歌謠的體裁體例上也有了新的拓展。一方面，解放區(qū)抗戰(zhàn)歌謠與民間歌舞表演相結(jié)合，形成了一些獨(dú)具特色風(fēng)貌的歌唱表演作品。如賀敬之分別與劉熾、馬可合作完成的勝利鼓舞)、(南泥灣，劉西林的解放區(qū)的天》，以及安波根據(jù)陜北民歌打黃羊調(diào)》編寫的擁軍花鼓》等等，都融會(huì)運(yùn)用了民間歌舞表演的藝術(shù)表現(xiàn)手法。這類抗戰(zhàn)歌王兆輝張冰梅：解放區(qū)抗戰(zhàn)歌謠的藝術(shù)特點(diǎn)I．】。謠曲風(fēng)比較活潑，表演載歌載舞，情緒歡快熱烈。另一方面，解放區(qū)抗戰(zhàn)歌謠與多聲部聲樂相結(jié)合，演繹出一些體裁多種多樣的群眾性合唱作品。如呂梁山大合唱)、八路軍大合唱》、保衛(wèi)西北大合唱、(晉察冀民眾四唱、七月里的邊區(qū)、生產(chǎn)四部曲》、(黃河水手歌》等等，都是一部部聯(lián)合演唱形式，具有民間風(fēng)味與民歌風(fēng)格的歌唱作品。同時(shí)，解放區(qū)抗戰(zhàn)歌謠在樂器方面，較之傳統(tǒng)民眾歌謠亦有所創(chuàng)新突破。傳統(tǒng)歌謠在配樂器材上，無非是嗩吶、笛子、二胡等傳統(tǒng)樂器。但解放區(qū)抗戰(zhàn)歌謠在配樂器材上，則把鋼琴、小提琴等西式樂器引入到傳統(tǒng)歌謠的演奏中，并多有融會(huì)管弦音樂風(fēng)格，不僅使傳統(tǒng)歌謠有了現(xiàn)代流行的音樂元素，也為抗戰(zhàn)歌謠創(chuàng)造出了嶄新的視聽享受，更賦予傳統(tǒng)歌謠以時(shí)代的生命力。再者，解放區(qū)抗戰(zhàn)歌謠與話劇戲曲相結(jié)合，開啟了新秧歌、新歌劇的嶄新局面，創(chuàng)作出如農(nóng)村曲、軍民進(jìn)行曲》、無敵民兵、(兄妹開荒、減租會(huì))等新式歌劇。這類作品既吸收了中國民間歌謠曲調(diào)，又吸納了西方作曲技法，歌詞則富有農(nóng)民群眾的語言特色，結(jié)構(gòu)與情節(jié)相比以往更加復(fù)雜多變。這類歌劇的素材來源于人民群眾的生活斗爭，曲風(fēng)都來自于各地民歌民謠，因此，在群眾中產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，并順勢(shì)在解放區(qū)掀起了新秧歌運(yùn)動(dòng)，從而極大提升了抗戰(zhàn)歌謠的藝術(shù)高度與藝術(shù)魅力。