探索古代市井文學的發展演變

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關于中國古代文學的類別，黃宗羲提到“臺閣之文”與“山林之文”；魯迅先生有過“廊廟文學”與“山林文學”、“幫忙文學”與“幫閑文學”等言論。雖分類標準有差別，但所提及的“山林之文”、“山林文學”、“幫閑文學”，即我們通常所說的“市井文學”(或市民文學)，可見市井文學在中國文學史上的地位。從某種角度來說，市井文學的產生、發展，代表了中國封建社會的發展趨勢，影響著中國文學的走向，為中國現代文學的發展奠定了堅實的基礎。

這里所說的“市井”，乃市街之通稱。“‘市井文學’是指在市井細民中流傳的，供他們欣賞娛樂的文學。明代李開先曾搜集市井艷詞，并撰《市井艷詞序》。欣欣子《金瓶梅詞話序》曰：‘此一傳者，雖市井之常談，閨房之碎語……’”，許多古代著作都曾提到“市井”，可見市井文學的廣泛所在。關于其產生和發展演變過程，從以下幾個歷史時期的文學樣式中就能清晰地勾勒出一個大致的輪廓。

一、漢樂府中的一些民歌

市井文學最早似乎可以追溯到漢樂府中的某些民歌。如《孤兒行》寫一個孤兒的悲慘遭遇。因父母早逝，受盡兄嫂虐待奴役而痛不欲生。這首詩暴露了當時地主兼商人這類剝削者的貪暴，反映了廣大勞動人民的悲慘生活和怨恨情緒，有較大的社會意義。《東門行》敘述了一個城市貧民在生活面臨絕境時挺而走險的故事，反映了當時社會矛盾的激化和下層人民被逼反抗的事實。《陌上桑》敘述采桑女羅敷拒絕太守調戲的故事，贊美了羅敷的堅貞和智慧，暴露了太守的丑惡和愚蠢，反映了當時上層社會的荒淫與無恥。漢樂府中的這些民歌都流傳于城市中間，反映的是下層人的生活、思想和感情。

二、南朝民歌中的“吳歌”、“西曲”

郭茂倩在《樂府詩集》中說：“蓋自永嘉渡江之后，下及梁陳，咸都建業，吳聲歌曲，起于此也。”“西曲歌出于荊、郢、樊、鄧之間。”“吳歌”產生于長江下游以建業為中心的江南地區，現存歌辭326首，有《子夜歌》、《讀曲歌》等20余種，大都是戀歌。

其中《子夜歌》是吳聲歌曲中的著名篇章，現存42首，有的雖近于色情描繪，但總起來看還是健康的。“西曲”產生于長江中游和漢水兩岸的荊楚一帶，包括江陵、襄樊、鄧縣等城市，現存142首，有《石城樂》、《烏夜啼》等34曲，大都寫商賈的水上生涯和商婦送別懷人的。可見“吳歌”、“西曲”大都是市井的產物，而“西曲”的市井特色最為明顯。

三、唐宋時期的講唱文學和話本

市井文學發展到了中唐，其形式主要表現為講唱文學，如變文和一部分民間詞。變文最初以宣傳佛教經義為主要內容，在六朝后期已經深入民間。到唐代，“俗講”就更為流行。隨著講唱活動的流行，其內容也有所擴展，并逐漸擴展到講唱世俗故事，而其中有一類專講民間傳說。如《孟姜女變文》，通過講唱孟姜女萬里送衣、遠道尋夫、哭倒長城、認取尸骨等悲痛場景，揭露繁重徭役給人民帶來的苦難，以及古代勞動婦女的悲慘遭遇。而在敦煌發現的曲子詞中，民間曲子詞題材內容廣泛，一些反映市民生活和男女情愛的作品，其市井特色也尤為突出。

在宋代，中國古代小說的發展發生了一次重大變化，即“話本”小說的出現。“話本”主要反映城市居民的思想和生活，多以愛情、婚姻為題材，反映封建勢力對于青年男女的壓迫和青年男女對于婚姻自由的渴望與追求。如《鬧樊樓多情周勝仙》寫大商戶之女周勝仙和平民范二郎之間生死不渝的愛情故事，表現了對封建社會的大膽反叛，對自由愛情的執著追求。

四、元代的雜劇和南戲

元雜劇是在北方戲曲的基礎上發展起來的，是音樂、歌舞、道白、作工等結合起來表演故事的一種綜合性的舞臺藝術。它以豐富而深刻的思想內容和嶄新的藝術形式出現，在中國文學史上取得了與唐詩、宋詞并稱的地位。

據資料統計，元雜劇作家約有兩百人，除了書會才人和伶工藝人外，還有醫生、商人、文官、武將以及許多無名氏作者。有的揭露社會黑暗，反映人民的痛苦，如《竇娥冤》，主人公竇娥善良安分，甘守孤苦，竟被殘酷殺害；有的歌頌人民的反抗斗爭，如《望江亭》寫譚記兒降服了不可一世的權豪勢要楊衙內；有的歌頌農民英雄，如《李逵負荊》刻畫了李逵魯莽直率又嫉惡妒仇的英雄性格；有的描寫戀愛婚姻，反映婦女悲慘命運，如《墻頭馬上》中李千金與裴少俊相愛，毅然棄家出奔，面對封建勢力始終不屈。

南戲是宋元時期，用南曲演唱的一種戲曲形式，吸取了元雜劇的某些優點，到元代后期雜劇趨向衰微時，南戲興盛起來。元代南戲劇本流傳至今的有十多種，其中成就較高的《琵琶記》，塑造了趙五娘敬老憐貧的優秀品格，突出地表現了中國勞動婦女的傳統美德，在市民階層中引起了十分強烈的反響。

五、明代的擬話本、傳奇和明、清之際的長篇章回小說

明代文人模擬話本形式寫的白話短篇小說即為擬話本，馮夢龍“三言”中的擬話本內容十分豐富，涉及到了當時社會生活的各個方面，反映了封建地主階級衰落和市民階層逐漸興起的時代特征。

《杜十娘怒沉百寶箱》歌頌了杜十娘對自由愛情的強烈追求及其善良、剛強的性格，批判了李甲對愛情的背叛，鞭撻了孫富破壞他人幸福的罪行，從而揭露了封建社會的黑暗和封建禮教吃人的本質，也是了資本主義因素萌芽時期新思想的反映，是市民意識的表現。

《賣油郎獨占花魁》中花魁娘子莘瑤芹之所以看重賣油郎秦重，主要是由于賣油郎是真正的愛她和敬重她，“他們的婚姻是建立在真正相愛的基礎之上，是一種相互平等、相互尊重和相互了解的關系”。

在明代中葉以后，傳奇進入了全盛時期，許多作品都具有一定的社會意義。作為中國戲劇史上一部杰出的愛情悲喜劇，湯顯祖的《牡丹亭》通過杜麗娘因情而死，由情而生的浪漫主義情節，批判了程朱理學“去人欲，存天理”的虛偽與反動，反映了中國資本主義經濟萌芽時期，青年男女對自由愛情的渴望和個性解放的強烈要求，并歌頌了他們為實現自己的理想所做的不屈斗爭。

明、清一些長篇章回小說中，關于市民意識的表露也很突出。著名長篇章回體小說《水滸傳》，寫北宋末年以宋江為首的一次起義，從造反開始，寫到接受招安，征討方臘，功成被害為止。它成功地刻畫了宋江、武松、李逵、林沖、魯智深等許多具有鮮明個性的英雄好漢的形象，他們的經歷，反映了當時社會上若干階層的生活面貌。作品雖寫農民起義，但描述中浸透著相當程度的市民意識，許多英雄人物是市民出身的，不少英雄是市民理想化的英雄。

《金瓶梅》所描寫的官場和城市的現實生活，“特別是它對城市生活場景和社會風情習俗的描寫，十分生動而具體。這些描寫，為讀者提供了非常豐富的，關于明代中后期社會的政治、經濟、歷史、道德、宗教、民俗、手工技藝等各方面的真實材料。”

清代前期蒲松齡所寫的篇短篇小說集《聊齋志異》，大膽地揭露了封建社會種種黑暗現象，同時還謳歌了光明，塑造了他理想中的人物。那些樂于助人富有反抗精神、忠于愛情的花妖狐魅，如紅玉、嬰寧等，是最為人所津津樂道的。

清代的民間講唱文學也取得了較大發展。其中以彈詞、鼓詞、子弟書和民歌的成就較高。彈詞流行于南方城鎮，如《天雨花》、《再生緣》、《珍珠塔》，內容大都是才子佳人的愛情故事，但極其感人，很受市民群眾和廣大婦女的歡迎。

綜上所述，唐代是封建經濟迅速發展的時期，農業、手工業、商業等空前繁榮，長安、洛陽、揚州、成都等都成為人口密集的通都大邑。在這里聚集著官僚、地主、文人、豪俠、商賈、手工業者、歌妓等各階層、各行業的人物，形成錯綜復雜的社會關系，流傳著形形色色的奇聞趣事，為市井文學尤其是小說和變文等講唱文學提供了豐富的素材。

宋、元時期，由于商品經濟繁榮，市民階層壯大，一些大都市里出現了比較集中的游藝場所——勾欄瓦舍，而“說話”就是瓦舍伎藝中較受人歡迎的一種。說話的聽眾大多是下層市民，他們喜歡塑造的自己階層中的藝術形象，所以話本的人物有許多是手工業者、中小商人、婢女、妓女、江湖流浪漢等，這些話本的題材是深受市民所喜愛的。

而明、清文學的繁榮，也有其特定的社會基礎。從明初開始，城市日益繁榮，市民階層迅速形成一股強大的社會力量，他們有自己的生活方式和思想愿望，要求有自己的精神生活。小說這種文學樣式，比之傳統的詩歌、散文，能更好的反映豐富復雜的社會生活，也因此受到人們的喜愛。