文藝創(chuàng)作的情感作用詮釋

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摘要：藝術(shù)是人們精神意識(shí)對(duì)社會(huì)生活的反映。藝術(shù)家對(duì)社會(huì)事物的思維活動(dòng)，就是審美鑒賞過(guò)程，因而隱寓了情感的體驗(yàn)。情感的作用貫穿于整個(gè)文藝創(chuàng)作的始終。本文從情感的豐富性、情感的傾注、情感的主觀性、情感的體悟等幾方面探析了文藝創(chuàng)作的情感作用。

關(guān)鍵詞：文藝創(chuàng)作、審美感受、情感作用

大自然是美的，藝術(shù)也是美的。藝術(shù)是人們對(duì)自然社會(huì)的精神意識(shí)的反映，因而藝術(shù)的本源在于社會(huì)實(shí)踐的客觀存在，并且一切藝術(shù)在創(chuàng)作過(guò)程中，都存在潛意識(shí)的情感作用。人們常說(shuō)泰山的巍峨壯美、華山的險(xiǎn)峻峭拔，鄂爾多斯草原的遼闊無(wú)邊、廬山的奇秀、西子湖畔的濃裝淡抹等等，這些令人心曠神怡，嘆為觀止的自然界之崇高美，幽雅美，都是人們情感參與下對(duì)自然事物的感受、認(rèn)知的結(jié)果。因此，情感在文藝創(chuàng)中的作用不言而喻了。

一、情感的豐富性是蘊(yùn)孕藝術(shù)靈感的前提

自然萬(wàn)物是美的，但美的發(fā)現(xiàn)需要審美者具備情感的豐富性。有了豐富的情感，就可以運(yùn)用神奇的想象力縱橫馳騁，天馬行空，創(chuàng)造出一個(gè)源于生活又高于生活的藝術(shù)的“自然”形象（意象）。沒(méi)有豐富的情感參與，即使我們登臨雄偉壯美的泰山之巔，沐浴在綺麗柔美的西子湖畔之懷，搏浪于滔滔的長(zhǎng)江之中，又怎會(huì)有杜甫“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”、蘇軾“欲把西湖比西子，濃裝淡抹總相宜”、“到中流擊水，浪遏飛舟”等的藝術(shù)感受和認(rèn)知呢？李白與朋友汪倫有著深厚的感情，因而當(dāng)汪倫在桃花潭處為他踏歌送別時(shí)，李白滿懷內(nèi)心的感動(dòng)即興吟詠“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”情深款款，觸景而發(fā)，直抒胸臆。

“詩(shī)以言志”、“詩(shī)緣情而綺靡”說(shuō)最能反映我國(guó)古代詩(shī)學(xué)理論強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作的情感作用。被譽(yù)為中國(guó)文學(xué)起源的《詩(shī)經(jīng)》的國(guó)風(fēng)和大小雅等詩(shī)篇，就是古代抒情文學(xué)的典范。“昔詩(shī)人篇什，為情而造文；---蓋風(fēng)雅之興，志思蓄憤，而吟詠性情，以諷其上，此為情而造文也。”（劉協(xié)《文心雕龍。情采》）

這些說(shuō)明，文藝創(chuàng)作的前提首先就是創(chuàng)作者（主體）要有豐富的情感體驗(yàn)，藝術(shù)靈感就在豐富的情感體驗(yàn)中蘊(yùn)孕并且最終產(chǎn)生。

二、情感的傾注激發(fā)強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望

人們對(duì)大自然美的感受、認(rèn)知的過(guò)程，就是對(duì)自然的審美鑒賞過(guò)程。通過(guò)這種審美鑒賞的思維活動(dòng)，主觀上要求把自己的情感認(rèn)知通過(guò)某種形式表現(xiàn)出來(lái)，這就是藝術(shù)心理訴求，即藝術(shù)創(chuàng)作欲望。這種創(chuàng)作欲望的強(qiáng)烈與否，與人們對(duì)事物認(rèn)知的情感有著密切的聯(lián)系。如果主觀上對(duì)事物的情感淡薄，就無(wú)法對(duì)事物激引起審美鑒賞興趣，也就不存在所謂的創(chuàng)作意念。只有對(duì)事物有著濃厚的興趣，自然地使得主觀上對(duì)事物傾注情感并達(dá)到一定的感受認(rèn)知水平，就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望。藝術(shù)家審美思維與科學(xué)家抽象思維的不同在于它的思維活動(dòng)全靠情感作催動(dòng)劑。藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中投入了自己的真情實(shí)感，因而使得其作品生動(dòng)且感人。著名的羅馬詩(shī)人名言——“憤怒出詩(shī)人”正恰是一個(gè)經(jīng)典例子。“憤怒出詩(shī)人，憤怒在描寫這些弊病或者在抨擊那些替統(tǒng)治階級(jí)否認(rèn)或美化這些弊病的和諧派的時(shí)候，是完全恰當(dāng)?shù)摹！保ǘ鞲袼肌斗炊帕终摗罚?/p>

其實(shí)，詩(shī)人憤怒的原因在于主觀上情感的專注。由于情感的專注，使思維主體往往處于如癡如醉的“迷狂”狀態(tài)。這種情感的高度集中，使得思維主體對(duì)客觀意象的感受認(rèn)識(shí)如同被阻塞高漲的江河水一樣最終在“靈感”的突破口下非瀉不可——完成創(chuàng)作。郭沫若在創(chuàng)作《鳳凰涅槃》時(shí)就是如此：“那首長(zhǎng)詩(shī)是在一天中分兩個(gè)時(shí)期寫出來(lái)的。上半天在學(xué)校的課堂里聽(tīng)的時(shí)候，突然有詩(shī)意襲來(lái)，就在抄本上東鱗西爪地寫出了那詩(shī)的前半-----猶在枕上用鉛筆只是火速的寫-----”（《我的作詩(shī)經(jīng)過(guò)》）。

古代有關(guān)郊寒瘦島的創(chuàng)作典故如“鳥宿池邊樹(shù)，僧推月下門”，“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”，“二句三年得，一吟雙淚流”等，雖說(shuō)的是煉字煉句的例子，也足以說(shuō)明強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望是在情感的傾注中激奮起來(lái)的內(nèi)心情緒體驗(yàn)。

“登山則情滿于山”，“觀海則意溢于海”（劉協(xié)《文心雕龍。神思》）。人們只有對(duì)事物對(duì)象傾注飽滿的情感，才會(huì)激發(fā)強(qiáng)烈的內(nèi)心沖動(dòng)——?jiǎng)?chuàng)作欲望。

三、情感的審美主觀性深化藝術(shù)構(gòu)思的成熟過(guò)程

優(yōu)秀的文藝作品都是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，但面對(duì)大千世界，紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活，人們又如何創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)以“藝術(shù)”的形式來(lái)再現(xiàn)和表現(xiàn)客觀社會(huì)存在呢？這就需要?jiǎng)?chuàng)作主體對(duì)客觀存在即社會(huì)生活進(jìn)行情感的系列思維活動(dòng)。清代揚(yáng)州八怪之一的鄭板橋《畫竹》創(chuàng)作論最能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。他在《題畫竹》中闡述了畫竹的全部過(guò)程：

“江館清秋，晨起看竹，煙光、日影、霧氣，皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間，胸中勃勃，遂有畫意，其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也。”

眼中之竹——審美感受；胸中之竹——藝術(shù)構(gòu)思；手中之竹——藝術(shù)傳達(dá)

在上述的創(chuàng)作過(guò)程中，藝術(shù)構(gòu)思當(dāng)然是最重要的核心環(huán)節(jié)（階段），但它是建立在審美感受的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。如果沒(méi)有審美感受的初始化階段，自然萬(wàn)物始終還是原始狀態(tài)的自然現(xiàn)象和景觀，與人類的精神意識(shí)活動(dòng)沒(méi)有任何的聯(lián)系，因而也就不存在反映和再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的“藝術(shù)”問(wèn)題，更談不上進(jìn)入創(chuàng)作過(guò)程。因此，只有在創(chuàng)作主體對(duì)客觀事物通過(guò)情感的主觀感受，即主觀上對(duì)社會(huì)人生的一種直感、直覺(jué)，當(dāng)然這其中自然地凝聚了人們豐富的社會(huì)歷史的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，才能催動(dòng)創(chuàng)作進(jìn)入藝術(shù)構(gòu)思的階段，促進(jìn)并深化藝術(shù)構(gòu)思的成熟過(guò)程。

情感的審美主觀性主要表現(xiàn)在對(duì)客觀事物的主觀改造。面對(duì)著客觀存在的物象，由于創(chuàng)作主體的審美情趣不同，創(chuàng)作主體自然而然地根據(jù)自己的審美需求進(jìn)行物象組合，最后醞釀催化為“其胸中之竹，并不是眼中之竹也”的藝術(shù)構(gòu)思。

四、情感的獨(dú)特體悟?qū)崿F(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作物我交融的極致境界

千人百面，不同的人有著不同的個(gè)性特征或說(shuō)心理性格。例如《紅樓夢(mèng)》中王熙鳳的精明潑辣，工于心計(jì)；薛寶釵的虛偽、世故；林黛玉的多愁善感，以及金陵十二釵的史湘云的凄怨等。人們心理性格的不同，對(duì)社會(huì)生活的審美感受自然也就不相類同。誠(chéng)如魯迅先生說(shuō)《紅樓夢(mèng)》：“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿-----所得的感受迥然不同。”

”蘇軾《題西林壁》：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”也可看作因情感的不同而得出不同的審美感受吧。

王國(guó)維曾把藝術(shù)創(chuàng)作的最高意境稱之為“境界”，并分為“有我之境”和“無(wú)我之境”。物我相融，渾然一體，就是藝術(shù)創(chuàng)作的極致效果——“眾里尋他千百度，那人卻在，燈火闌珊處。”只有人們對(duì)審美對(duì)象有著獨(dú)特的情感體悟，才能創(chuàng)作出物我交融的極致境界。蘇軾對(duì)楊花有著特別細(xì)膩而深刻的情感體驗(yàn)，因此他眼中的楊花既不是自然物的楊花，也不同于摯友章質(zhì)夫的楊花觀念：“縈損柔腸，困酣嬌眼，欲開(kāi)還閉---細(xì)看來(lái)，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚。”（《水龍吟》）這是因?yàn)槠鹿谶M(jìn)了自己豐富的人生閱歷，從而創(chuàng)作出無(wú)我之境。

“創(chuàng)造性”是文藝作品的靈魂，是創(chuàng)作主體對(duì)事物的獨(dú)特情感體悟的表現(xiàn)，古今中外的藝術(shù)家都曾為此探索不已。“雖杼軸于予懷，怵他人之我先；茍傷廉而衍義，亦雖愛(ài)而必捐”（陸機(jī)《文賦》）。宋代文學(xué)家梅堯臣強(qiáng)調(diào)“詩(shī)家雖率意，而造語(yǔ)亦難。若意新語(yǔ)工，得前人所未道者為善也。必能狀難舍之景如在目前，含不盡之意見(jiàn)于言外，然后至矣。”對(duì)于那些情景交融的文藝作品，常給人以情真意切的感受而歷來(lái)受到人們的喜愛(ài)。南唐李煜的詞作就是此類作品：經(jīng)歷亡國(guó)屈辱的他，真正感悟到“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”啊。明代作家歸有光的小品文《項(xiàng)脊軒志》廣為后人稱頌，是因?yàn)槭銓懥藢?duì)親人的深情懷念——“庭有枇杷樹(shù)，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。”法國(guó)近代大雕塑家曾說(shuō)過(guò)：“所為大師，就是這樣的人：他們用自己的眼睛去看別人見(jiàn)過(guò)的東西，在別人司空見(jiàn)慣的東西上能發(fā)現(xiàn)出美來(lái)。”（《羅丹藝術(shù)論》）因此，藝術(shù)創(chuàng)作的可貴之處就在于對(duì)特定對(duì)象有著獨(dú)特感悟和發(fā)現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，再輔以創(chuàng)作者高超的藝術(shù)技巧，優(yōu)秀的文藝作品就可能產(chǎn)生并流芳后世。

總之，文藝創(chuàng)作離不開(kāi)人的情感體驗(yàn)。如上所述，情感在文藝創(chuàng)作中的作用十分顯要而且是必要的。“紙上談兵終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”（陸游《冬夜讀書示子聿》）。因而充分認(rèn)識(shí)并發(fā)揮它的作用，對(duì)促進(jìn)文藝的創(chuàng)作有著深刻的意義。