深究西南民族民間舞蹈與民族信仰

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西南民族民間舞蹈多是由西南少數(shù)民族人民在日常生活中，在與自然、敵人斗爭的歷史中，出于表達感情的需要，自發(fā)集體創(chuàng)作的，不斷的積累延續(xù)下來的原生態(tài)的舞蹈。它們是西南少數(shù)民族人民對生活，對自然的感悟，這些舞蹈和本族人的生活習(xí)俗、文化信仰息息相關(guān)。由于西南地區(qū)的地理因素，長久以來處于相對封閉的狀態(tài)。因此他們還很好的保存著傳統(tǒng)的文化、習(xí)俗和信仰。這從民間舞蹈中宗教祭祀舞蹈的數(shù)量之大就可以看出來。因此，西南民族民間舞蹈與民族信仰的關(guān)系的密切是顯而易見的。

在眾多的祭祀、禮儀活動中，舞蹈都是主角。這些舞蹈形象的向我們展示了西南少數(shù)民族神秘的精神信仰。如白馬藏族的吉祥面具舞，漢語又稱"十二相舞"。它源于白馬人崇尚“萬物有靈”的原始宗教信仰觀念。遠古時期，以游牧部落方式生存的藏族先民在極其惡劣的自然環(huán)境下生活，猴、牦牛等聰明或有力量的動物被賦予了神奇的色彩，并成為崇拜、信仰和祭祀的對象。白馬藏族有一種奇特的文化現(xiàn)象就是部落的名稱都是動物的名字:有黑熊部落、猴子部落、蛇部落，每當(dāng)逢年過節(jié)，各個部落就戴上他們本部落的動物代表的標(biāo)志性面具，在渾厚有力的鼓號聲中，跳起驅(qū)邪祈福的舞蹈。他們以碎步沿逆時針方向轉(zhuǎn)圈而舞，舞姿多模擬各種禽獸的動作，這是白馬人最重要的群眾性娛樂活動，旨在祭祀神靈、祈求平安、驅(qū)鬼避邪。也代表了白馬藏族希望與自然界的野獸和諧相處的思想。

羌族民間舞蹈中的宗教祭祀舞的形成與發(fā)展也與原始巫文化及古代戰(zhàn)爭有著密切的淵源關(guān)系。在以萬物有靈的自然崇拜和祖先祭拜為核心的原始宗教信仰的支配下，在羌族地區(qū)，無論是在莊嚴的宗教祭禮活動，還是還愿、求雨、占卜、喪葬、驅(qū)魂避邪以及各類節(jié)日、春耕秋收等祭祀活動中，為了敬神、娛神、媚神，為了消災(zāi)避難，祈求神靈降福保佑，無不以音樂歌舞貫穿始終。他們懷著赤誠的心向天神祈求風(fēng)調(diào)雨順，平安幸福;求山神，地神保佑年年豐收，人畜興旺;親人歸天時，祈告陰魂的安寧。在羌族民間祭祀活動中為主要表演形式的“莫思納莎”(羊皮鼓舞)就是由歷代巫師(羌語稱“釋比”或“許”)主持表演的。羊皮鼓舞分獨舞、對舞、集體舞等形式。對舞和集體舞主要用于上壇和中壇的祭祀活動，獨舞主要用于下壇的占卜和驅(qū)魔活動。舞蹈時，多是沿反時針方向圍圈而跳，領(lǐng)舞者頭戴金絲猴皮帽，左肩扛神棍，右手執(zhí)響盤(銅鈴)，其他表演者身穿羊皮褂，手執(zhí)羊皮鼓，以鼓聲、鈴聲兩種不同的音響的有機交融為主旋律，舞蹈隨著人的情緒變化而轉(zhuǎn)換，具有敏捷、粗獷、虔誠之特點。鼓鈴聲時而穩(wěn)健優(yōu)美，時而歡快跳躍，時而粗獷熱烈，其節(jié)奏有力而和諧，及富鼓動性和感召力，既起到了抒發(fā)人們情感的作用，也真實地再現(xiàn)了遠古時代，羌族人民同大自然作斗爭的悲壯情懷和自強不息的民族精神。這種祭祀性舞蹈都保留著“萬物有靈”原始崇拜的自然特征，羌族這些原始信仰的崇拜方式，雖然缺少理論色彩，但卻顯示出羌族先民祈求祖先和神靈能庇護自己的后代，家族興旺，無災(zāi)少難，生活安寧。可以說是遠古時代羌族歷史的一種藝術(shù)再現(xiàn)，帶有極為古樸的原始風(fēng)貌。此舞雖隨著生產(chǎn)社會的發(fā)展而成為全民性的風(fēng)俗活動，但至今仍保留著“萬物有靈”、“以舞示神”的原始自然崇拜的共同特征。

又如彝族通過舞蹈表演的形式加上歌師的訴唱來祭奠死者的舞蹈“鈴鐺舞”。在古代，《鈴鐺舞》作為軍事舞蹈，表現(xiàn)的是戰(zhàn)斗的場面，有著戰(zhàn)爭場面的描寫，刻畫有彝族傳統(tǒng)的民族尚武的意識。之后，逐漸演變?yōu)榘矒釕?zhàn)死在戰(zhàn)場上的戰(zhàn)士的靈魂慰藉死者的舞蹈。彝族宗教具有濃厚的原始宗教色彩，崇奉多神，主要是萬物有靈的自然崇拜和祖先崇拜。自然崇拜中，最主要是對精靈和鬼魂的信仰。所以彝族很注重死去人們靈魂的安撫。原始的彝族鈴鐺舞僅限男性演跳，鈴鐺舞表現(xiàn)形式雄渾悲壯、豪放粗獷，兩隊舞者作躍馬揚鞭狀，相向而來，縱橫有序，變幻無常。舞蹈以鼓、銅鈴鐺為節(jié)拍，控制節(jié)奏的鈴聲，它以協(xié)調(diào)的叫喝聲起舞，用鈴聲調(diào)節(jié)動作，有時嘈嘈如急雨，撼人魂魄。有時切切如私語，動人心扉。一個連一個的高難動作，翩若驚鴻，舞如蛟龍。把戰(zhàn)場上勇猛威武、彝山漢子的血性氣概表現(xiàn)得淋漓盡致。鈴鐺舞的肢體動作力度很大，伴唱的詞曲悲壯感人，為的是表現(xiàn)死者親屬沉痛的心情。它用敘述的形式，從歌詞上表現(xiàn)死者的生平事跡，同時也用敘述的方式給死者開出一條沿歷史上老祖宗的遷徙路線去老祖宗的歸宿地的路，搖響鈴鐺是通知孤魂野鬼別擋路，而鈴鐺恰恰也成為祭祀中主要的道具。在喪事中使用銅鈴和馬鈴串，有與死者靈魂溝通之意。隨著時代的發(fā)展，鈴鐺舞所表現(xiàn)的內(nèi)容也產(chǎn)生變化，現(xiàn)在主要表現(xiàn)傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活場景，內(nèi)容健康，風(fēng)格樸實。彝家女子的加入，使舞蹈更加絢麗多彩，唯獨不變的是古樸雄渾的風(fēng)格，是大氣磅礴的感染力。而且場景不限，節(jié)日、喜慶、農(nóng)閑時都可以演跳。由于彝族有婚嫁、喪葬皆歌舞的習(xí)俗，鈴鐺舞又具有廣泛的群眾性，因而得以世代相傳，并保持著完好的原生狀態(tài)。四川省涼山地區(qū)彝族所特有的舞蹈《披氈舞》也與彝族古代的多神和圖騰祟拜有著密切的關(guān)系。舞者披著氈，通過雙臂的伸展、收攏、擺動與身體旋轉(zhuǎn)，來模仿鷹、熊的姿態(tài)。我們能清晰地看到彝族遠古時代的人們模擬動物的情態(tài)，看到反映人們勞動生活的原始而古拙的舞姿。這無疑是彝族先民“萬物有靈”的自然崇拜的民族信仰的表現(xiàn)形式。

西南民族民間舞蹈作為民族文化的表現(xiàn)形式之一，深受民族信仰的影響。這種對超自然神靈的崇拜及由此產(chǎn)生的民族信仰是對社會和自然界的主宰者的神靈的膜拜，作為人類和民族精神支柱，有凈化個體靈魂、提升社會道德、凝聚民眾人心的意義。它自民族文明的一開始就作為一種精神風(fēng)俗，深深地扎根在文明的最深層。因此，在那個自然科學(xué)極其貧乏，“萬物有靈”，圖騰崇拜等原始自然崇拜的、巫文化盛行的遠古時代產(chǎn)生的西南民族民間舞蹈本身，深刻的體現(xiàn)了西南少數(shù)民族人民的原始信仰，隨著時代的發(fā)展，西南民族民間舞蹈仍然很好的保持著它與自己民族信仰的密切聯(lián)系，包容了豐厚的民族文化底蘊。