商代藝術(shù)的發(fā)展及其特色剖析

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摘要：自商代起，中國(guó)音樂進(jìn)入了信史時(shí)代。民間的音樂和宮廷的音樂，都有長(zhǎng)足的進(jìn)步。由于農(nóng)、牧、手工業(yè)的發(fā)展，青銅冶鑄達(dá)到了很高的水平，從而使樂器的制作水平飛躍，大量精美豪華的樂器出現(xiàn)了。樂舞是宮廷音樂的主要形式。可考證的有《桑林》、《大護(hù)》，從事音樂專業(yè)工作的主要有巫(巫見)、音樂奴隸和瞽3種人。有關(guān)商朝的民間音樂的材料很少，《周易·歸妹上六》和《易·屯六二》就是商代的民歌。

關(guān)鍵詞：商代音樂；宗教；樂器；音樂理論

公元前1562年一前1066年，商人傳說(shuō)是“帝嚳”之子“契”的后裔，因契佐“禹”治水有功，故被“舜”封于商，開始興起。經(jīng)過(guò)500年的發(fā)展，到成湯時(shí)，已經(jīng)成為以毫為都城的強(qiáng)大方國(guó)。在伊尹的輔佐下，成湯首先爭(zhēng)取眾多方國(guó)的支持，征討不歸順的方國(guó)，最后興兵伐夏，鳴條一站，夏桀兵敗逃至南巢而死，商朝建立。

商湯用武力消滅腐朽、暴虐的夏王朝，建立新的統(tǒng)治，是歷史的進(jìn)步。新建立的商王朝，雖然在社會(huì)形態(tài)上與夏王朝并無(wú)區(qū)別。但是他的誕生，畢竟給古代社會(huì)內(nèi)部注入了新的活力，健全了古代階級(jí)社會(huì)的機(jī)制。所以古書對(duì)商湯伐桀滅夏一事作了充分的肯定，認(rèn)為“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”(《周易·革》)。商代是繼夏代之后，中國(guó)歷史上第二個(gè)世襲制王朝時(shí)代。自太乙(湯)至帝辛(紂)，共17世、31王，前后經(jīng)歷了將近600年。商湯立國(guó)后，汲取夏代滅亡的深刻教訓(xùn)，廢除了夏桀時(shí)殘酷壓迫人民的暴政，采用了“寬以治民”的政策，使商王國(guó)內(nèi)部的矛盾比較緩和，政治局面趨于穩(wěn)定，國(guó)力也日益強(qiáng)盛起來(lái)。他對(duì)四周的許多國(guó)家進(jìn)行了征伐，取得了一系列勝利。所以《孟子·滕文公下》記有：湯十一征而無(wú)敵于天下。《詩(shī)·商頌·殷武》也有“昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來(lái)享，莫敢不來(lái)王J的記載，反映了商王朝在湯的統(tǒng)治下，已經(jīng)成為強(qiáng)盛的國(guó)家。

在商代，隨著社會(huì)生產(chǎn)和階級(jí)對(duì)立的發(fā)展，進(jìn)一步擴(kuò)大了社會(huì)分工，也進(jìn)一步加強(qiáng)了腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立，因而使得一部分人能以專門從事音樂工作，并從而使音樂獲得了顯著的發(fā)展和提高。同時(shí)，商代活動(dòng)的區(qū)域比夏代大得多，但中心地區(qū)仍在今河南一帶，和夏代一樣，所以商直接繼承了夏的音樂。并不斷地向前發(fā)展，把它推到令人矚目的高度。

商代的奴隸主貴族，在殘酷的奴隸制和神權(quán)統(tǒng)治的基礎(chǔ)上去盡力占有音樂發(fā)展的成果，一方面使之成為統(tǒng)治人民的一種手段，另一方面又使之成為他們享樂的一種工具。就是在這樣的歷史條件下，使得商代有了繁盛的音樂歌舞和多種多樣的樂器，產(chǎn)生了比較成形的各種音階調(diào)式以及一些程度各自不同的諧和觀念、半音觀念、標(biāo)準(zhǔn)音或絕對(duì)音高觀念等，也舉辦了一定的音樂教育事業(yè)，這就為我國(guó)音樂文化的發(fā)展奠定了初步而堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1899年發(fā)現(xiàn)的商代甲骨文，把淹埋了3000余年的古老文字重新呈現(xiàn)在世人的面前并讓人們識(shí)讀。甲骨文的發(fā)現(xiàn)，使商代的存在無(wú)可爭(zhēng)議，并使商代歷史成為信史。安陽(yáng)殷墟出土的15萬(wàn)片甲骨卜辭，記錄了商代社會(huì)中發(fā)生的許多事情。經(jīng)過(guò)幾代人的整理和研究，揭示了它所包藏的豐富內(nèi)容，為研究商代歷史開拓了重要的途徑。

一、商人尚鬼尊神，使音樂與巫術(shù)、宗教緊密聯(lián)系，音樂的主要功能為娛樂、祭祀

祭天祀祖在中國(guó)有著悠久的歷史，在史前時(shí)期的考古中曾一再發(fā)現(xiàn)這類遺存。隨著農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，人們?yōu)槠砬箫L(fēng)調(diào)雨順的好年景而產(chǎn)生對(duì)天崇拜，它是自然崇拜中的一種。祖先崇拜又叫靈魂崇拜，它源自對(duì)先人懷念，把夢(mèng)中的情景理解為先人的靈魂作祟而產(chǎn)生。人們祭祀祖先，為的是求得先人的保佑。夏代開始的家天下局面，使原始宗教的內(nèi)容發(fā)生很大變化。由于帝王是世上最高的統(tǒng)治者，為了維護(hù)他的統(tǒng)治，就把祖先崇拜與自然崇拜結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造了天或上帝這樣的至上神。商代有“天”這個(gè)神，甲骨文中則有1帝2或1上帝2。所以商湯伐夏桀時(shí)說(shuō)，1有夏多罪，天命殛之2、1夏氏有罪，子畏上帝，不敢不正2，打出1天命2的旗號(hào)，鼓動(dòng)軍土和同盟者去執(zhí)行上帝的意志，奮勇討伐。商代社會(huì)一個(gè)最突出的特點(diǎn)是尊事鬼神。雖說(shuō)是“殷因于夏禮”(《論語(yǔ)·為政》)，祭祀等巫術(shù)活動(dòng)的繁復(fù)卻是大大超過(guò)夏代的，所以史家對(duì)之有“巫文化”之稱。但是凡祭祀等“禮”，舉行時(shí)必然要伴以歌舞。這是從原始時(shí)期以來(lái)的傳統(tǒng)，古人所謂“禮沒有樂伴隨便不能施行”的話。正是對(duì)于這種傳統(tǒng)作的總結(jié)。即使晚至西漢中期(公元前二世紀(jì))，哪怕是窮荒之地，在祭祀當(dāng)?shù)氐耐恋厣駮r(shí)，依然要敲打起瓦瓶、瓦盆伴奏，齊聲歌唱。早在商代就更不用說(shuō)，祭祀等巫術(shù)活動(dòng)是一定要伴有隆重的樂舞的，所以商人很崇尚樂舞，他們以音樂與神鬼對(duì)話，是認(rèn)認(rèn)真真唱給神鬼聽的。樂舞成為人們進(jìn)獻(xiàn)、事奉、娛樂神鬼，以使人神溝通的重要手段。因此說(shuō)商代的音樂多是伴著巫術(shù)、祭祀活動(dòng)同時(shí)進(jìn)行的。這其中，巫是替鬼神說(shuō)話的中介者，商殷的巫，與史、卜、貞等同掌占卜的職務(wù)，影響國(guó)家的政治與國(guó)王的行動(dòng)。占卜、祭祀時(shí)，巫常要唱歌跳舞來(lái)配合，所以巫也是商殷精通音樂與舞蹈的人。據(jù)史料記載，商朝最重要的祭祀樂舞是《桑林》，它是商裔祭祀其玄鳥圖騰和先批簡(jiǎn)狄的樂舞。我國(guó)古書《左傳》記有一個(gè)故事：公元前641年，商王室后裔宋襄公在楚丘為晉侯舉行盛大的宴會(huì)，晉侯提出要看宋國(guó)祖先的傳統(tǒng)樂舞《桑林》。這個(gè)樂舞，據(jù)說(shuō)由用鳥羽化裝成玄鳥的舞師與化裝成先批簡(jiǎn)狄的女巫進(jìn)行表演。由于它描寫了簡(jiǎn)狄吞玄鳥卵生商始祖契的具體過(guò)程，因而使講究禮法的晉侯看了十分害怕，不躲到房中去。商代音樂正因?yàn)閹в袧夂竦脑脊棚L(fēng)，而顯得那么粗野離奇，荒誕不經(jīng)。《濩》則是歌頌湯的開國(guó)功勛的樂舞，據(jù)《墨子·三辯》說(shuō)：“湯放桀于大水，環(huán)天下自立為王。事成功立，無(wú)大后患，因先王為樂，又自作樂，命日《濩》，又修《九招》。”《呂氏春秋·古樂》也說(shuō)：“殷湯即位，夏為無(wú)道，暴虐萬(wàn)民。侵削諸侯，不用軌度，天下患之。湯于是率六州以討桀罪，功名大成，黔首安寧。湯乃命伊伊作為《大濩》、歌《晨露》、修《九招》、《六列》，以見其善。”《濩》是歇頌商湯伐桀的開國(guó)功勛的樂舞。商代在祭祀活動(dòng)中尤其重視樂，甲骨文中多有提及《濩》的，《周禮·大司樂》還有“舞《大浸》以享先批”的說(shuō)法，說(shuō)明《大濩》一直影響到后代。商代的“儺”亦作“驅(qū)儺”、“大儺”，是古代“儺祭”儀式中的一種舞蹈。源于原始社會(huì)的圖騰崇拜，商代形成固定的用以驅(qū)鬼逐疫的祭祀儀式。《樂府雜記》載：“用方相四人，帶冠及面具，黃金為四目，衣熊裘，執(zhí)戈，揚(yáng)盾，口作‘儺儺’之聲，以除逐也。”儺祭的核心人物是“方相氏”，一手執(zhí)戈，一手揚(yáng)盾，率領(lǐng)戴假面具披毛頂角的“十二獸”(十二神)及大隊(duì)由兒童扮演，到宮室各處跳躍呼號(hào)，合唱充滿巫術(shù)咒語(yǔ)味道的祭瞅，以驅(qū)逐“疫鬼”。舞時(shí)，有音樂伴奏。宮廷舉行這種儀式由太常侍主持。后儺祭逐漸變化，轉(zhuǎn)向娛人，最終納入戲曲。

二、商代藝術(shù)是各民族文化、風(fēng)俗的大融合

商人在商代前期就屢屢遷徙。張衡《西京賦》說(shuō)：“殷人屢遷，前八后五。”說(shuō)明在建國(guó)前商人曾大規(guī)模遷徙過(guò)8次，從湯建國(guó)后到盤庚遷殷，又大規(guī)模地遷徙了5次。前期是部落遷徙，后期主要是都城遷徙。遷徙的原因主要有6個(gè)方面：一是河流改道，水資源變化。或連年干旱，水資源枯竭；或洪水泛濫，為避水害而遷徙。二是宗教原因，商人信巫，凡天災(zāi)人禍，一定要占卜。卜封說(shuō)要遷，當(dāng)然就遷。三是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，土地耕種一段時(shí)間后，肥力下降，莊稼收成也隨之下降，土地需要息耕。四是軍事原因，由于征伐需要供給，也需要指揮便利。這可能既有主動(dòng)的征伐，又有被動(dòng)的外患、內(nèi)憂(如王室內(nèi)部紛爭(zhēng)，諸侯或大臣造反等)的威脅因素。五是其他資源枯竭，特別是地表銅礦資源枯竭，需要尋求新的資源。六是環(huán)境污染問題。群居集中生活一段時(shí)間后，環(huán)境污染、疾病滋生是不可避免的。每次遷徙的原因可能只是其中的部分原因，但客觀上造成了遷都的事實(shí)。后來(lái)，由于交通的發(fā)達(dá)、生產(chǎn)力的進(jìn)一步提高和政局的穩(wěn)定，才在安陽(yáng)安居下來(lái)，而不再遷徙。

商代屢屢遷徙、戰(zhàn)爭(zhēng)及其兼并客觀上帶來(lái)了民族融合。也帶來(lái)了各民族文化和風(fēng)俗的融合，也使商代藝術(shù)成了各民族文化和風(fēng)俗的融合體。根據(jù)《詩(shī)經(jīng)·商頌·殷武》的記載，當(dāng)時(shí)的殷王武丁曾經(jīng)南伐荊楚。商代的青銅器也隨之進(jìn)入了南方。南方文化的豐富想象力也影響到了商代工藝品的形制，包括當(dāng)時(shí)被作為敵人的羌人的審美意識(shí)也影響了商人。當(dāng)時(shí)的羌人、姜人等以羊?yàn)閳D騰，人帶羊角為裝飾之美，是美的本義。其中，對(duì)羊由熱愛而崇敬，本來(lái)是北方游獵和畜牧民族間興起的，后來(lái)為商代藝術(shù)所繼承和發(fā)揚(yáng)。《山海經(jīng)·東山經(jīng)》：“自尸胡之山至于無(wú)之山……其神狀皆人身而羊角。”羊人合一，使人獲得神異。當(dāng)時(shí)，北方多牛羊，中原多養(yǎng)豬，祭祀和供品多采用當(dāng)?shù)爻Ｒ娭铮髞?lái)也融為一體。這在隨葬品及相關(guān)的藝術(shù)品中均有所反映。商代文化和藝術(shù)的風(fēng)格，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)多民族的融合特征。在商代的藝術(shù)作品中，中原文化、淮夷文化、荊楚文化和北方文化是相互融合、相互影響的。這其中，音樂舞蹈藝術(shù)雖在文獻(xiàn)中沒有明確記載，但是從青銅藝術(shù)風(fēng)格的變化可以想象出，當(dāng)時(shí)的音樂舞蹈也在隨著都城的遷徙而吸收了各民族的文化和風(fēng)俗的特征，有關(guān)商朝的民間音樂的材料很少，《周易·歸妹上六》和《易·屯六二》就是商代的民歌。樂舞有《桑林》、《大浸》。

三、商代樂器的發(fā)展及音樂理論

商代后期，樂器的品種已相當(dāng)多樣，制作工藝也很巧妙。打擊樂器有多種形制的鐃、鐘、磐、鼓。鐃與鐸，最早原是原始社會(huì)末期象征氏族貴族權(quán)力的禮樂器，用陶土制成，商代的鐃均為青銅鑄造，或手持演奏，或植于座上演奏。商鐃因其形體的大小不同而有大鐃、小鐃之分。商代的磬有石制、玉制和青銅制等多種。它分為兩種，一種為單個(gè)的大磬，如安陽(yáng)武官村殷代大墓出土的虎紋石磬，紋飾瑰麗，聲音悠揚(yáng)。經(jīng)測(cè)音，其音高為托，與山西夏縣東下馮夏代遺址出土石磬音高相同。一種是編磬，一般均為三枚一套。近年在殷墟西區(qū)出土有五枚一套的編磬。鼓，在原始時(shí)代已有叫做“土鼓”，鼓框可能是由陶土制成，故有此名。另有一種大鼓，鼓腔用木制成，外施彩繪，鼓面蒙有鼉皮，又稱鼉鼓。商代的鐘，為青銅鑄造，或手持或放在座上，個(gè)別的可懸掛起來(lái)演奏。單個(gè)的大鐘稱“庸”，常和鼓一起演奏。由多枚鐘組成一套的稱編鐘，一般大小三枚。商代的吹奏樂器有塤、籬、和、言、竽等。塤有大小兩種形制，均有5個(gè)按音孔，一般大小三枚組為一套，如輝縣琉璃閣殷墓出土的塤。籬陶塤，可以吹出小三度音程。晚商時(shí)塤已定型。有5個(gè)按音孔，基音為“a”，證明當(dāng)時(shí)已有絕對(duì)音高觀念。總之，上面所述并不是殷商時(shí)期的全部樂器，但已反映了當(dāng)時(shí)的音樂文化發(fā)展到相當(dāng)?shù)母叨龋鶕?jù)考古發(fā)現(xiàn)和甲骨文的研究，證明商代已有多種樂器。并且根據(jù)對(duì)少數(shù)商代樂器的測(cè)音，初步探知商代已有若干音階或調(diào)式，并具有一定諧和觀念及音律觀念。這些事實(shí)，也都足以表明商代音樂發(fā)展的高度，并且產(chǎn)生了多種音階調(diào)式。創(chuàng)立了十二律，有了絕對(duì)音高觀念，對(duì)旋宮轉(zhuǎn)調(diào)有了初步認(rèn)識(shí)，殷商時(shí)期的音樂是由于奴隸們的辛勤勞動(dòng)才達(dá)到較高的水平。據(jù)記載，商代已有最早的音樂教育設(shè)施“瞽宗”。“瞽宗，殷學(xué)也。”

總之，自商代起，中國(guó)音樂進(jìn)入了信史時(shí)代。民間的音樂和宮廷的音樂都有長(zhǎng)足的進(jìn)步。由于農(nóng)、牧、手工業(yè)的發(fā)展，青銅冶鑄達(dá)到了很高的水平，從而使樂器的制作水平飛躍，大量精美豪華的樂器出現(xiàn)了。凝聚了堪稱3000年前世界第一流水平的殷商文化，出現(xiàn)了中國(guó)歷史上第一次歌、舞、樂的高峰，也為我們中華民族的傳統(tǒng)音樂奠定了基礎(chǔ)。