陜南漢中端公戲

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一、通過(guò)神靈文化展示人倫關(guān)懷

陜南漢中端公戲是中國(guó)儺文化的縮畢業(yè)文影，儺是中國(guó)古代驅(qū)逐疫癘、祈禱平安的宗教儀式，是人們?cè)谔囟竟?jié)、特殊環(huán)境驅(qū)疫逐鬼的祭儀。端公戲體現(xiàn)出的儺文化同中國(guó)其它各地的儺文化一樣，信奉的是系列儺神，這些儺神同人之間滲透著復(fù)雜的人倫關(guān)系，表現(xiàn)出鮮明的通過(guò)神靈文化展示人倫關(guān)懷的倫理特征。

首先，陜南漢中端公戲完全保留了遠(yuǎn)古人的時(shí)尚，是較為原始的儺文化的形式。儺文化起源于農(nóng)耕社會(huì)小農(nóng)的日常生活和生產(chǎn)實(shí)踐。農(nóng)耕時(shí)代笨拙的手工工具以及落后的社會(huì)生產(chǎn)力，使得人們認(rèn)識(shí)、改造和征服自然和人自身的能力的低下脆弱，經(jīng)常面臨種種天災(zāi)人禍而無(wú)能為力、一籌莫展。長(zhǎng)期在生存線上苦苦掙扎的農(nóng)耕者，不斷地涌現(xiàn)出團(tuán)團(tuán)疑難與困惑。也不斷地萌生出把給人帶來(lái)幸福快樂(lè)和災(zāi)難痛苦的種種事、物、現(xiàn)象虛幻化和神秘化的觀念。如奉五谷為神，奉風(fēng)、雨、雷、電、瘟、痘為神，奉犬、虎、蛇、鳥為神等等。認(rèn)為人世間的災(zāi)難禍福是這些神支配的。于是滋生出對(duì)這些神的種種敬畏和祈愿，企望風(fēng)調(diào)雨順、遠(yuǎn)離瘟疫、無(wú)病無(wú)災(zāi)、人畜安寧。秦巴山區(qū)，山高林密漢水源頭，溝壑縱橫。億萬(wàn)年來(lái)人類在此繁衍生息，大自然育化了人類。人類在遠(yuǎn)古惡劣的生存環(huán)境中，千方百計(jì)地尋求與大自然的溝通，在大巴山的深山老林。山民們跳儺成風(fēng)，企盼神靈降福于他們，趕走可惡的鬼疫，尋求精神的慰籍。如陜南漢中的端公戲就有為人辟邪攘災(zāi)、遣瘟設(shè)送、遇旱則祈雨、遇豐則慶壇等內(nèi)容。

其次，農(nóng)耕社會(huì)形成的以家庭和宗族為細(xì)胞的宗法關(guān)系和復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，使人們感到個(gè)人力量、家庭力量的弱小，于是幻生出對(duì)在生時(shí)的好人、能人、杰出人物和壞人、奸人等的神化。于是就有三清、三元、玉皇大帝等等。祈求這些神能奉請(qǐng)必到，到則顯靈。保佑自己。陜南漢中歷代端公們的神榜上供奉儒釋道三屆教主、觀音菩薩、三清、玉皇、武帝官圣等神靈。這實(shí)際上就是把人世間的倫理道德轉(zhuǎn)化為神的倫理道德，借助神倫，維護(hù)人倫。借助正義之神及其神倫、神力，驅(qū)逐邪惡及妖魔鬼怪，迫使壞人惡報(bào)，好人好報(bào)，以便維護(hù)人倫。老端公作為人神的溝通者，借助神力、神倫而彰顯神善，顯示和弘揚(yáng)人倫。在陜南漢中，大多數(shù)端公較山民有文化，稍知天文地理、物候節(jié)氣、醫(yī)藥病理，并能歌善舞，在當(dāng)?shù)芈杂型徖镉须y，慷慨相助，家庭糾紛也請(qǐng)為調(diào)和。跳端公與病者神藥兩解；與常人。精神安慰與村政大事，有族長(zhǎng)之威。如陜南端公戲《庚關(guān)躲煞》，唱到十月懷胎、生育、養(yǎng)育、撫養(yǎng)的過(guò)程，母親由青春少女到耄耋龍鐘，教育人們尊敬老人《十望郎》、《十盼姐》則唱到了愛(ài)情的美好和企盼。

二、古樸、豪放的表現(xiàn)形式

陜南漢中的端公戲有著悠久的歷史，完全保留了遠(yuǎn)古人的時(shí)尚，其表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出粗曠性與豪放性的特點(diǎn)。首先，是壇戲布置較樸實(shí)粗曠。事主按老端公的要求與安排。就地取材，用竹子、木頭、紙張?jiān)蛢煤蛢畨Ｈ〔暮?jiǎn)陋，不要求做太多的加工制作，剪紙制作的各種圖像線條粗獷明快，儺堂布置的粗獷中也顯示樸實(shí)大方的豪放之氣。其次，法器、道具的樸實(shí)、粗獷和豪放。跳端公的法器是維系端公傳承的重要憑證，其代代相傳而產(chǎn)生的結(jié)果是較好地保留了原生態(tài)的儺文化。陜南端公在藝成出師時(shí)。要擺壇謝師，師傅要傳法器、授師牌。所傳法器有：神榜、師牌、令、法印、法鈴、腳卦、號(hào)角、師刀、令旗、令箭、法衣、法裙、五佛冠、面具、壇神等等。老端公的法器道具眾多，不用花太多的錢去置辦，法衣是由一般紅布裁剪制作而成，沒(méi)有復(fù)雜的圖案，法帽為五佛冠，冠面上的圖像線條粗獷簡(jiǎn)潔。其它法器大都也比較簡(jiǎn)單。毋需精致。如果太精致昂貴，作為普通農(nóng)民的老端公就購(gòu)置不起了。此外，端公戲中使用的面具文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、歷史悠久，具有古樸、豪放的典型特征。端公戲的面具有善有惡，有兇有猛，有美有丑，形態(tài)各異，用途各異。其制作大都選用楊、柳木制作，柔韌、易刻、輕巧。造型是根據(jù)傳說(shuō)故事進(jìn)行繪制雕刻的，七竅鏤空彩繪，線條粗獷豪放。

最后，唱腔樸實(shí)無(wú)華、粗獷豪放。老端公的唱腔種類雖然較多，但故意裝腔作勢(shì)之處極其少見(jiàn)，少有美聲唱法，一般是通俗的大眾性的唱法，張口即可誦唱，曲調(diào)也樸實(shí)無(wú)華。人人皆可，唱法和Ⅱ昌詞都體現(xiàn)出山里人的粗獷與豪放的性格特質(zhì)。

三、鮮明的地域、民俗特征

陜南漢中的端公戲由于其獨(dú)特的地理位置，因而無(wú)論是在內(nèi)容上，還是在形式上都顯現(xiàn)出鮮明的地域、民俗特征。

首先。陜南漢中的端公戲和當(dāng)?shù)厝罕姷拿袼坠o密結(jié)合。每當(dāng)農(nóng)戶家里有久病不愈，誤認(rèn)為是鬼邪作崇，急需斬妖除邪時(shí)，或?yàn)橄麨?zāi)免難，亨運(yùn)相通，為“神”慶賀，以表酬謝時(shí)，都需請(qǐng)會(huì)跳端公戲的端公前來(lái)舉辦“壇式”。如漢中古老的《羊皮鼓》的壇式內(nèi)容有“領(lǐng)神鼓”、“占卦開壇”、“升幡請(qǐng)神”、“坎肩滴血”、“招兵降魔”、“起壇攘鼓”、“扎灶”、“登壇打路”等。這些“壇式”因場(chǎng)面各有取舍，按端公可分“三十六壇”、“七十二壇”不等。祭祀活動(dòng)的內(nèi)容相對(duì)也不確定。不具體。端公作為壇式的主持，時(shí)而是表演的藝人，時(shí)而是虛擬的神，貫穿整個(gè)祭祀活動(dòng)的始終。使“人神同娛”的表演不僅具有隨意性，而且具有了真真假假、虛虛實(shí)實(shí)的寫意性。其表演形式主要是跳打羊皮鼓。這種鼓舞的表演形式和風(fēng)格特點(diǎn)都打上了鮮明的地域、民俗特征。如《羊皮鼓》的征戰(zhàn)內(nèi)容和表演中有模擬“盾牌”的羊皮鼓，藤棍“火槍”道具的使用就和秦漢流傳在嘉陵江流域的“巴渝舞”征戰(zhàn)內(nèi)容，“盾”、“矛”器械表演有相似之處。這反映了《羊皮鼓》中表現(xiàn)的古代巴蜀文化同羌文化和中原文化交匯后形成的美學(xué)特征。同時(shí)，鼓的運(yùn)用也豐富了當(dāng)?shù)亍办顬?zāi)、消難”的祭祀活動(dòng)，由于增添了一種質(zhì)樸的藝術(shù)美感而使其更具誘惑力，加之祭祀活動(dòng)給《羊皮鼓》的表演鋪墊了神秘的典型氛圍。兩者互為補(bǔ)充，相得益彰，綜合表現(xiàn)出這一地區(qū)人民的民俗信仰。

其次，漢中跳端公的“舞”繼承了巴人的粗獷，融入了山民的憨直，“歌”(神調(diào))，包含著山歌、民歌、川江號(hào)子，民諺小調(diào)。在遠(yuǎn)古時(shí)期。漢水上游流域是古巴國(guó)的轄地，巴人崇巫尚武，《華陽(yáng)國(guó)志》載“巴師勇銳，歌舞以凌殷人”，“武王伐紂，前歌后舞也”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)在巴師中有巫師參戰(zhàn)。1976年，從城固縣蘇村出土的商朝武丁時(shí)期的青銅器中有人、獸面具中可看出端倪。這些面具應(yīng)是巴人的軍儺面具。由于漢中歷來(lái)是古代兵家必爭(zhēng)之地。巴、蜀、楚、秦互相征伐而互有輸贏，戰(zhàn)后必有戰(zhàn)俘、流民、奴隸，大量的移民遷入遷出，造成了漢中地域文化的包容性，楚滅巴蜀，而秦又滅楚，楚人項(xiàng)羽、劉邦又滅秦，巴蜀文化、秦巴文化都給漢中打下了深深的烙印。此外，三國(guó)時(shí)期魏、蜀爭(zhēng)奪漢中，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，諸葛亮久居漢中。摒除祁隴，重用羌人姜維、馬超。以致在蜀國(guó)的軍隊(duì)中有不少的羌族的士兵，從此漢中、巴蜀和隴東的羌人有了頻繁的交往，也使得漢中的端公戲除了打上巴蜀文化和秦巴文化的印記之外，還包含著羌文化的遺韻。如秦巴山區(qū)的端公所跳的《羊皮鼓》舞就浸透著“一方水土一方情”的地域風(fēng)情。《羊皮鼓》中說(shuō)唱的內(nèi)容大都是即興創(chuàng)作，這很自然帶上本地濃郁的方言土語(yǔ)，民俗風(fēng)情。曲調(diào)則趨向秦巴民歌，更多帶有西南巴蜀的輕快、細(xì)膩、委婉風(fēng)格。轉(zhuǎn)綜上所述，陜南漢中由于其獨(dú)特的地理位置，悠久的歷史文化形成了端公戲的獨(dú)有的美學(xué)特征通過(guò)神靈文化展示人倫關(guān)懷古樸豪放的表現(xiàn)形式以及鮮明的地域、民俗特征。